ОСНОВОПОЛАГАЮЩИЕ ИДЕИ ВОСПИТАНИЯ МАЛЬЧИКОВ В ТРАДИЦИЯХ НАРОДА САХА
, , кафедра ДО ПИ СВФУ
Северо-Восточный федеральный университет имени
Общеизвестно, что человек воспринимает окружающую действительность через идентификацию себя с полом, этносом, социальной принадлежностью и т. д.
В педагогической науке только начинается активный научный интерес к феномену мальчишества. Этот интерес, прежде всего, обусловлен проблемами гендерного воспитания. Известно, что образование в советское и постсоветское время фактически игнорировало полоролевой подход к развитию личности детей. Образование в нашей стране по сути было и есть «бесполое». В этом контексте следует подчеркнуть, что в дошкольных учреждениях и школах недостаточно актуализируются стержневые идеи воспитания и развития мальчиков.
Как известно, устанавливает четыре этапа становления этнической идентичности. При этом он утверждает, что первые эмпирические когнитивные и эмоциональные представления об этнической принадлежности у ребенка формируются в 6-7 лет, т. е. в дошкольном детстве.
В традиционной культуре воспитания любого народа можно обнаружить систему закономерностей, основополагающие идеи, принципы, методы воспитания «совершенного мужчины». По этому поводу актуально высказывание профессора , что «личность есть результат распредмечивания ценностей этнокультуры: языка, традиций, способов деятельности и мышления – и формирует себя в процессе деятельности как этнокультурное существо» [1, 72]. Оконешникова, пишут, что ребенок, «едва он родился, становится объектом культуры». Появившись на свет, «новорожденный… подвергается целому ряду культурно обусловленных манипуляций: его омывают принятым в культуре образом, исправляют дефекты в форме черепа, в соответствии с эталонами красоты, принятыми в данной культуре, причем уже на этой стадии, по крайней мере, в нашей культуре, младенец подлежит символической маркировке [2, 9].
Воспитание мальчиков на основе традиций народа саха основывается на идеях единства человеческого и природного начал, гармонии и универсальности закономерностей развития макрокосма и микрокосма. При этом утверждается, что человек как микрокосм, как часть природы, поддается всем законам развития макрокосма. В традиционной культуре воспитания мальчиков всегда возлагалась особая надежда на них, как «охраняющей, оберегающей, организующей» силе, которая устанавливает гармонию мира, природного и человеческого начал в этом мире. Главное предназначение мужчины в традициях народа заключается: «защитником стать племен Айыы аймага, людей с отзывчивою душой…» [3, 60], «стать родоначальником якутов…, стать предком уранхайцев» [там же, 22]. В этой связи справедливо обобщение , что своих героев-богатырей Айыы народ наделяет особой силой и храбростью, смелостью и благородством, мужественностью и красотой. Для народа мужчины - защитники своих близких, любимых, своей страны и своего народа. Потому развитие мужественности у мальчиков - важнейшая забота не только родителей, но и всего народа.
В философско-воззренческом «Учении Айыы» народ саха выделяет 9 основных тускулов-программ (по -Тэрис) воспитания и развития «айыы киьитэ» (человека, «творящего созидание»). В словаре «айыы» означается как «творение, созидание, творчество, творческое начало». В суровых условиях Севера, где жизнь сплошь и рядом - выживание, безусловно, рождение мальчика было желанным и в радость. Род считается «вымершим», если нет наследника по мужской линии. В таком патрилинейном обществе наблюдался во всех отношениях высокий социальный и личностный статус мальчика.
У народа саха существует целая система обрядовых традиций воспитания мальчиков, в которой народ закладывает особый смысл развития ребенка по естественной природе и «зашифровывает» код его дальнейшего развития, моделирует судьбу и жизнь достойного мужчины. Причем, коды культуры воспитания представляют собой не столько информации, а механизмы моделирования человеком разнообразия отношений бытия.
В этнопедагогике саха человек становится совершенным, созидающим, т. е. человеком Айыы, если он закаляет и вырабатывает гармонию «духа и тела» по закономерностям тускулов девяти верховных божеств. В философско–педагогическом смысле «тускул» означает не просто путь, а «проживание пути или путь в действиях». Чем полно проходит человек Айыы эти пути, тем он качественно обогащается и становится совершеннее.
Остановимся на некоторых этнокультурных традициях воспитания совершенной, созидающей личности мужчины-богатыря в философско-мировоззренческом «Учении Айыы» народа саха:
1. Первый тускул-программа называется Айыыhыт. Цель программы заключается в предотвращении внутреннего и внешнего разрушения человека, рода; в соблюдении гармонии здорового духа и тела. Следует заметить, что в данной программе заложена высокая информативность и особая духовная энергетика богини Айыыhыт, олицетворяющей генетическое бессмертие рода и непрерывность жизни, что зависит от духовного и телесного здоровья мужчины. Почитание малыша как наследника, как защитника начинается еще далеко до его рождения. С этой целью организуется обряд-обращение с просьбой к духам о рождении сына. Женщина - будущая мать должна быть «чистой», чтобы «забрюхатев, горделиво ходить, степенно ходить». Её беременность «должна быть одухотворена страстью созидания». Рождение ребенка сопровождается благословениями близких, которые устами Айыыhыт пророчат счастливое будущее: «быть крепким корнем большой семьи!». Безусловно, слова (звуки) благословения, как отшлифованные веками энергетические и генетические коды, имеют психорегуляционное значение, оказывают энерго-информационное воздействие на дальнейшее развитие личности. Программирование мужественности в традициях народа начинается с пеленания и ухода за новорожденным. Мальчик с первых дней жизни должен знать, что он - защитник здоровья рода, потому должен закалять свое тело и дух. А юноше положено знать, что ему оберегать «живую кровь» (чистоту, несмешение крови) до семи поколений по отцовской линии, что в свою очередь требует подробного знания о своей родословной. Бережное отношение к сохранению «чистоты» крови является одним из жизненно важных условий рождения генетически здорового и жизнеспособного потомства. Создание семьи по зову сердца и духа, обеспечение материального достатка в семье, укрепление богатства рода, духовной преемственности поколений – святой долг мужчины Айыы.
2. В воспитании мальчиков особенно важны идеи программы-тускула Иэйиэхсит. Иэйиэхсит - богиня–покровительница всего живого в мире, дух творчества и плодородия. Тускул предусматривает упорядоченность, т. е. всеобщую гармонию мира. Всеобщая гармония в мировоззрении народа саха олицетворяет одну из высших ценностей - Красоту (Кэрэ). Предназначение программы-тускула – обучение детей с раннего возраста жить в гармонии с природой: обеспечение условий для диалога с природой, формирование отношения к себе как к части природы: раскрытие зависимостей человека от природы, развитие представлений об общности человека со всеми живыми существами; воспитание личной ответственности за все живое на земле и чувства причастности к выживанию человечества.
3. Программа-тускул Тускул Джесегей. Джесегей – самое почитаемое божество у якутов, потому является олицетворением трудолюбия, выносливости мальчиков-юношей. В данном тускуле заложена идея народа о труде, «творящем жизнь», составляющем основу жизнедеятельности. В нем «творящий жизнь» труд представляет: развитие физических сил мальчика в гармонии с природой и духом человека; мера физической крепости, гармонии тела с духом и природой. В тускуле подчеркивается, чтобы мальчики с ранних лет унаследовали лучшие качества: трудолюбие, целеустремленность, выносливость и овладевали трудовыми навыками; осознавали народную истину, что труд поддерживает целостность, стабильность семьи, рода, этноса, человеческого общества; удовлетворяет потребности.
4. Программа-тускул Хотой Айыы–Орла, который олицетворяет организующее начало, могущество, власть, непобедимость, солидарность и консолидацию. Народ предусматривает в тускуле разные способы возобновления и достижения устойчивого развития жизни: любовь и согласие в семье, роду, солидарность тридцати семи племен; нетерпимость и борьба со злодеяниями, несущими разрушение миру; бескорыстие и самопожертвование ради счастья на земле; терпимость и конфронтация в достижении цели и т. д. Народная педагогика провозглашает гуманистические идеи, чтобы мальчики с малых лет учились жить в согласии, находили общий язык между собой, уважали слабых, пожилых, маленьких, почитали девочек-девушек - женщин и родителей.
Культовые традиции народа оказывают огромное влияние в воспитании детей в духе личной причастности к происходящему вокруг себя. Они учат мальчиков проявлять солидарность не только тогда, когда угрожает опасность жизни, но и в мирное время в укреплении мирных, духовно-нравственных основ жизни.
5. Программа-тускул Улуу Суорун Айыы. Улуу Суорун Айыы олицетворяет способность, профессионализм, творчество. В программе Улуу Суорун заложена идея о востребованности человеческих способностей, его таланта. Необходимым условием развития творчества человека является его свобода. В программе подчеркивается, что только свободная личность может играть активную преобразующую роль в природе и человеческом сообществе. В кузнечном ремесле, словотворчестве подчеркивается особое проявление таланта мужчин. Народ считает, что труд, в котором заложены творческая энергия, энтузиазм, душа человека, превращается из источника выживания, материального достатка в средство самоутверждения, саморазвития и самореализации.
6. Программа-тускул Сюнг Джасын. Сюнг Джасын – блюститель миролюбия, порядочности, честности. Он следит за чистотой помыслов, разума, нравов, «бессмертия духа и судьбы». Во имя торжества «изобильной, мирной, счастливой» жизни богатыри Айыы преодолевают многие страдания и муки, испытывают свою судьбу. Любовь и преданность своему роду, человеческому племени – высшее предназначение мужчин Айыы. В эпосе на первое место выдвигаются такие черты мужчины, как честность, доброта, благородство, бескорыстие, порядочность, великодушие. Программа Сюнг Джасын определяет устои чести, совести и предназначения мужчины Айыы в Среднем мире, его долг перед матерью, отцом, семьей, родом, народом и человечеством: оберегать, защищать, приумножать их материальное, духовное богатство, обеспечивать бессмертие.
7. Программа-тускул Дьылга Тойон. Дьылга Тойон олицетворяет предопределенность судьбы человека. При этом подчеркивается, что предрешенность во многом зависит от уровней «гармонии духа и деяний» человека. В тускуле предусматриваются разновидности познания многомерного пространства человеком Айыы. Согласно идеям программы, если человек живет в гармонии с природой, если он «духом открыт природе», то у него «сверхчуткая плоть», «провидящие глаза, могущие предвидеть грядущий день». Созидающей силой в мире признаются ни божества, ни духи, а разум человека Айыы, его оптимизм и стремление к самосовершенствованию и упорядочиванию мира. В мировоззрении якутов разновидности познания мира представляются божествами Танха, Билгэ, Дьылга, которые олицетворяют развитие сенсорно-эйдетических, рационально-логических способностей человека. Считается, что мужчина должен развивать разновидности способностей познания мира, тогда он становится недосягаемой и свободной личностью.
8. Программа-тускул Одун Хаан и Чынгыс Хаан. Одун Хаан и Чынгыс Хаан открывают закономерности мира и распоряжаются судьбами людей, они - повелители рока и судьбы. В тускуле говорится, что рок и судьба зависят от самого человека Айыы. Если богатыри Айыы придерживаются закономерностей Айыы, то могучие Чынгыс Хаан и Одун Хаан «судьбы невалкие определят», и у них «неистощимым добром будет на триста веков богатство расти, четыреста веков изобилие цвести, на девять веков будет счастье и не пройдет никогда». А если нарушит племя Айыы гармонию с природой, то Одун и Чынгыс Хаан отвернутся и напустят сэт–наказание, расплату или проклятие за содеянное зло. Главная идея данной программы – урегулирование социальных норм отношений в человеческом сообществе; обеспечение основополагающих условий поддержания непрерывности жизни. В этом главенствующая роль принадлежит сильному полу. Он должен жить и развиваться по закономерностям программы-тускула. Об этом свидетельствуют тексты эпических произведений: «…если в Среднем мире земном мне с тобой не жить, детей не родить, нет, лучше мне умереть!» [3, 171]; «…чтобы месть великую не разбудить, чтобы ненависть общую не распалить, чтобы горе не возросло, чтобы море не разлилось, давай-ка миром поговорим…» [там же, 160].
9. Программа - тускул Юрюнг Айыы Тойон. Суть программы заключается в обеспечении диалога между всеми тускулами, т. е. главный Айыы регулирует взаимосвязь, целостность и гармонию всех восьми тускулов. Основная функция ее заключается в системообразующей связи, благодаря которой взаимодействуют все восемь тускулов и создается всеобщая гармония Айыы.
Таким образом, народ проявляет особую заботу в воспитании совершенного, «созидающего ил (солидарность)», «творящего жизнь» мужчины. Мы уверены, что в условиях нарастающего духовного кризиса, социально-экономического расслоения общества приобщение детей к родным истокам, «взращение» личностного потенциала сильной половины человечества, начиная с мальчиков дошкольного возраста, станет надежным гарантом созидания, открытости культуре других народов.
Литература
1. Панькин этнокультурной личности: учеб. пособие. - М.: Издательство НПО «МОДЭК», 2006. – С.72.
2. Оконешникова детства : учебное пособие. – Якутск : Изд.-во Якутского госуниверситета, 2008. - С.9.
3. Нюргун Боотур Стремительный. Якутский героический эпос олонхо / Воссоздал на основе народных сказаний ; Пер. на рус. яз. В. Державина. – Якутск: Кн. изд-во, 1975. – С.22-171.
***
