СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.
М.: Библиотека Института «Справедливый мир», 2010.
БИБЛИОТЕКА ИНСТИТУТА СПРАВЕДЛИВЫЙ МИР
Выпуск 18
СОЦИАЛ-ДЕМОКРАТИЯ
В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Материалы международной
научно-практической конференции
ｫКризис европейской социал-демократи
причины, формы проявления,
пути преодоленияｻ
Москва, 19 апреля 2010 г.
МОСКВА 2010
Католики и социалисты в современной Испании:
противоречивое сосуществование
Несмотря на секуляризацию, Испания и по сей день остается верной католической традиции[1]. Подавляющее большинство (80%) испанцев, по их собственному признанию, - католики, причем половина из них считает себя очень религиозными людьми.[2] Испанская католическая церковь сохраняет большой авторитет и оказывает заметное влияние на происходящее в стране. В этом отношении большой интерес представляет ее диалог с ИСРП, которая находится у кормила власти с 2004 г.
Чтобы понять особенности этого диалога, важно иметь ввиду background не только во взаимоотношениях испанской иерархии с социалистами, но и в ее восприятии самих понятий социализма и демократии. Они в корне отличались, например, от Германии и других стран с протестантской культурой, где в конце XIX и начале ХХ века создавались целые богословские системы, обосновывающие идеи социал-демократии, а за плечами многих духовных лидеров был опыт работы в партиях и движениях социал-демократического толка. Достаточно вспомнить основоположника «социального христианства» Ф. Шлейермахера (), А. Ритчля (1и его ученика А. Гарнака (), У. Раушенбуша (), основавшего в Америке движение «Социального Евангелия» и его сподвижника Рейнхольда Нибура (), а также Хельмута Тилике () и особенно Карла Барта (), который в 1915 г. вступил в Социал-демократическую партию. По его словам, «в социал-демократии нам дана притча о Царстве Божьем». Кстати сказать, в России подобные идеи о «христианском социализме» развивал один из видных религиозных философов «Серебряного века» о. Сергий Булгаков.
В Испании же, где католицизм был официальной религией государства, поиски социальной справедливости в первые десятилетия ХХ века осуществлялись под эгидой энциклики Льва XIII «Рерум Новарум» и в основном под руководством организации «Католическое Действие». До последнего десятилетия франкистской эпохи социалистические идеи рассматривались как вызов христианству, а демократия воспринималась как угроза режиму. Показательно, что на Втором Ватиканском Соборе (), провозгласившем демократию наилучшей формой правления из всех существующих, а права и свободы человека соответствующими христианству ценностями, испанская иерархия была своего рода «белой вороной», выделяясь своей ретроградностью и приверженностью к власти твердой руки, - антиподу демократии и социализму. Однако с конца 60- начала 70-х годов многие испанские священники, следуя постановлениям Собора, включались в борьбу с режимом. Также и среди простых верующих росло число приверженцев социал-демократических идей. В целом можно сказать, что к концу франкистской эпохи испанская церковь, в которую пришло новое поколение священства, созрела для того, чтобы, во-первых, признать демократические преобразования, и, во-вторых, чтобы строить конструктивный диалог с партией социалистов.
Выделим несколько важнейших проблем, по которым позиция церкви и позиция социалистов в целом совпадают.
1. Это, прежде всего, приверженность тех и других к демократической системе. Испанская церковь, следуя постановлениям Собора, признает демократию лучшей формой правления из всех существующих.[3] Подлинная демократия возможна, как считает церковь, только в правовом государстве при соблюдении неотчуждаемых прав человека. Причем государство должно быть социально ориентированным, заботится об общем благе и преодолении бедности, защищать права трудящихся, активно помогать всем нуждающимся и т. д. Очевидно, что в этом, как и всем комплексе социально-экономических проблем, позиция церкви и социалистов совпадает.
Также и церковь, и правительство социалистов исходят из безусловного признания политического плюрализма и разделяют стремление к всемерному развитию гражданского общества.
Показательно, что церковь, не высказывая открыто предпочтение той или иной политической партии, постоянно напоминает, что индифферентность и отстраненность от происходящего в стране не соответствует ее социальному учению и не имеет никакого богословского и догматического обоснования.
Интересно, что призывая паству к активному участию в выборах, она публиковала перед 2004 и затем 2008 г. так называемые Предвыборные Ноты. В них перечислялись несколько основных вопросов, на которые верующие, чтобы сделать правильный выбор, должны были бы обратить особое внимание: во-первых, связанные с ценностью человеческой жизни; во-вторых, семьи и брака; в-третьих, образования, в-четвертых, преодоления бедности и достижения социальной справедливости и, в - пятых, мира и безопасности.
Иными словами, речь шла о совместимости политики той или иной партии с основами веры и христианской морали. Сложность заключается в том, что эти нравственные ориентиры связываются испанской католической церковью с библейской традицией, в то время как социалистическая партия смотрит на вопросы морали вне связи с Божественными заповедями и установлениями. По мнению церкви, социалисты полагают, что морально все, что демократично, и аморально все, что недемократично. А это - произвольное определение добра и зла, не имеющее никакого отношения к христианской системе ценностей. В связи с этим церковь напоминает, что демократия не есть некая абсолютная система и тем более цель, но лишь способ организации социальной жизни, а подлинной целью является человеческая личность. Социалисты, в свою очередь, обвиняют церковь в том, что она не хочет признавать демократию высшим мерилом, что, по их мнению, свидетельствует о ее недемократичности. Однако, подчеркнем, и церковь, и социалисты не сомневаются в том, что демократию нужно укреплять и развивать.
2. Другая важная проблема, по которой позиция церкви и социалистов в целом совпадает, - иммиграция.[4] Главная идея церкви в том, чтобы священники и паства с терпением и уважением относились к приезжим. Так, в «Богословско-пастырских размышлениях», - официальном документе церкви на эту тему, опубликованном в 2007 г., заключается в признании права на миграцию одним из прав человека, при этом подчеркивается равенство всех людей перед Богом.
Что касается политики правительства, то главная опасность, по мнению испанских епископов, заключается в том, что оно в своих бюрократических правилах порой забывает за явлением страдающего человека, превращая иностранного рабочего в абстрактную «производительную силу». Для церкви нет понятия «иностранец», но лишь – «возлюбленный брат во Христе». Перед верующими церковь ставит тройную задачу: сердечную открытость каждому иммигранту, готовность помочь; диалог с ним и помощь в создании достойной жизни на новой родине. Церковь создает также многочисленные образовательные центры для иммигрантов, облегчая их интеграцию в испанское общество.
3. В принципе совпадает и оценка баскского терроризма. Конференция испанских епископов считает, что терроризм ничем не может быть оправдан и представляет собой одно из самых тяжелых преступлений, существующих в мире. Ни в коей мере не отрицая право наций на самоопределение, церковь подчеркивает, что это должен быть сугубо мирный процесс, соответствующий всеобщему благу и подчиняющийся нормам государственного и международного права, и терроризм не может быть средством для его достижения.
Из этого, по мнению церкви, следует, что, во-первых, политики не при каких условиях не должны идти на поводу у лидеров ЭТА и пытаться «понять», а тем самым как бы принять хотя бы и частично их аргументы, оправдывающие убийства и насилие, а, во-вторых, им не следует замалчивать проблему терроризма. Страх, который хотят вызвать террористы, как раз и «подпитывается» молчанием.
Исходя из этого, испанская церковь предлагает, как предварительный, но необходимый шаг в преодолении терроризма, не сосредотачиваться на политической стороне дела, но уделять как можно больше внимания человеческой составляющей – как страданиям жертв террористов, так и всех членов испанского общества, которые вынуждены жить в постоянном страхе и напряжении, вызванных угрозой террористических актов.
Но нужен ли диалог с террористами? Сложность заключается в том, что баскские священники, традиционно связанные с националистическим баскским движением, выступают за налаживание диалога государства и террористов, полагая, что все проблемы можно решить за столом переговоров. Что касается испанского епископата, то он не питает иллюзий по поводу успеха в подобных переговорах и выступает, как это следует из цитированного выше документа, против них.
Отметим теперь несколько важных вопросов, по которым испанская церковь и партия социалистов никак не могут найти консенсус.
1. В последнее десятилетие обострилась полемика между церковью и правительством социалистов по вопросу об образовании. Дело в том, что в Испании стало почти традицией, что каждый новый кабинет министров начинает свою деятельность с реформирования системы образования. После прихода к власти социалистов был принят новый «Единый закон об образовании» (LOE) 2006 г. В нем, в частности, были пересмотрены вопросы, связанные с религиозным образованием – Закон Божий перешел из обязательных предметов в категорию факультативных.
Это вызвало бурную реакцию испанской церкви, которая настаивала на обязательном преподавании религии в школах. Противоречия церкви с правительством усугублялись тем, что в качестве альтернативы Закону Божьему власти предложили новый предмет – «Граждановедение». Церковь и верующие усматривают в этом попытку социалистов насадить свое представление о нравственности, которое никак не связано с Божественными заповедями и христианской моралью.
Социалистическое правительство, по мнению, епископата, навязывает свои решения, «спуская» их сверху и не желая при этом прислушиваться к мнению родителей. Государство, таким образом, превращается в главного «учителя» и единственного «наставника», в том числе и по проблемам морали. Должно быть иначе: преподавание религии в школе должно быть признано обязательным предметом, т. е. входить в список базовых дисциплин каждой школы, а родители, в свою очередь, могут свободно решать, хотят ли они, чтобы их дети изучали эти предметы, или нет.[5]
2. Противоречия церкви и правительства затрагивают также сферу семьи и брака.
Конференция испанских епископов с самого начала своего существования уделяла проблемам семьи и брака большое внимание.[6] Не только потому, что эта тема традиционно занимала важное место в ее проповедях и богословии, но и потому, что для испанской католической церкви были совершенно неприемлемы новые законы в брачно-семейной сфере, разработанные правительством социалистов.
Во-первых, как провокацию церковь встретила закон об однополых браках. Напомним, что Испания стала третьей страной ЕС, в которой были узаконены гей-браки в полном объеме. К настоящему моменту официально свои отношения оформили уже несколько тысяч гей-пар. Им также было дано право усыновлять детей.
Это глубоко возмущает испанскую церковь и ее паству. Протестуя против закона об однополых браках, испанская церковь возглавила 18 июня 2005 года многотысячную демонстрацию в Мадриде. Организаторы акции заявляли, что на улицы испанской столицы вышли около полутора миллионов противников легализации однополых браков. Как бы то ни было, демонстрация была внушительной, а во главе колонны протестующих шествовали архиепископ Мадридский кардинал Варела и около 20 епископов. Фактически церковь призвала свою паству к гражданскому неповиновению. Так, например, они предложили государственным служащим-верующим, не регистрировать однополые браки, ссылаясь на свои убеждения, даже если они из-за этого лишатся работы. Отметим, что в Испании 8% жителей страны придерживаются нетрадиционной сексуальной ориентации. Однако более половины испанцев одобрили решение парламента об однополых браках, считая это проявлением толерантности и важным показателем демократии.
Во-вторых, испанскую церковь никак не устраивает закон об упрощении разводов. Напомним, что в католической традиции развод невозможен, и брак заключается раз и навсегда. Новый же закон о разводе облегчал длительную бюрократическую процедуру, сделал ее экономически доступной для любого испанца. Эти долгожданные изменения были поддержаны как подавляющим большинством населения страны, так и парламентом, однако, по мнению католических иерархов, упрощение бракоразводного процесса подрывает семью.
В-третьих, церковь считает, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия, а потому однозначно запрещает аборты, расценивая их как сознательное убийство невиновного и беззащитного. Поэтому целый ряд документов испанского епископата был направлен против узаконенных правительством социалистов абортов. В марте 2009 г. Конференция испанских епископов провозгласила начало общенациональной компании «Защити мою жизнь!», направленной против абортов.[7]
Отметим, что с этой же проблемой связаны и вопросы контрацепции. Таким образом, церковь понимает брак как союз между мужчиной и женщиной, считая гомосексуализм извращением; призывает к крепости семейных уз, заключенных на всю жизнь с одним партнером; приветствует деторождение как исполнение заповеди Творца «плодиться и размножаться»; осуждает все, что связано с нанесением ущерба человеческой жизни с момента зачатия и до естественной кончины, т. е. аборты, эвтаназию, клонирование.
Все эти вопросы подробно освещались в специальной Инструкции по вопросам биоэтики, опубликованной Ватиканом в декабре 2008 г.[8] Конференция испанских епископов опирается в своей теоретической и практической работе на этот важный документ. В этом отношении показателен один из последних документов испанских церковных иерархов на эту тему - Пастырское Послание архиепископа Мадрида «Семья: жизнь и надежда для человечества».[9]
В целом, социал-демократы поддерживают:
- Следование общим принципам социальной справедливости, свободы, равенства и братства. Защиту прав человека. Принцип равных прав и возможностей (а не только равных возможностей, как в консерватизме). Политический и идеологический плюрализм. Социально ориентированную рыночную экономику в противовес абсолютизированному свободному рынку. Ограниченное государственное регулирование экономики. Создание эффективных регулятивных механизмов в предпринимательстве в интересах рабочих и мелкого предпринимательства. Принцип справедливой торговли. Равноправие и защиту всех форм собственности. Создание мощного государственного сектора в экономике, конкурирующего на равных с частным. Национализацию стратегически важных предприятий, особенно в военной, аэрокосмической, металлургической, нефтеообрабатывающей промышленности и энергетике. Социальное партнерство между трудящимися и работодателями Сотрудничество с профсоюзами. Сокращение разрыва между богатыми и бедными. Поддержку неимущих слоев населения. Создание «государства всеобщего благосостояния». Систему защиты экономических прав рабочих, предусматривающую:
- Ограничение рабочей недели (до 35-40 часов). Улучшение условий труда рабочих. Повышение минимальной зарплаты. Защиту от неоправданного увольнения. Борьбу с безработицей.
- Всеобщее бесплатное образование, равный доступ к которому имеет все население страны. Государственную систему всеобщего бесплатного здравоохранения для всех граждан страны. Государственную помощь в форме пенсий и пособий по инвалидности и безработице. Государственную помощь для ухода за детьми.
[1] О католической традиции и религиозной самоидентификации в современной Испании см., напр.: A. Pérez-Agote y J. Santiago. Religión y políticas en la sociedad actual. Madrid, 2008; Juan Jesús Gonzáles, Miguel Requena (eds). Tres décadas de cambio social en España. Madrid, 2006.
[2] CIS. Estudio nº 2.782. Enero 2009 - http://datos. cis. es/pdf/Es2782mar_A. pdf
[3] «Человеческой природе вполне соответствует, что есть юридико-политические структуры, которые предоставляют всем гражданам действительную возможность все лучше и без всякой дискриминации свободно и действенно участвовать как в установлении юридических основ политического общества, так и в управлении государством, в определении поля деятельности и целей различных учреждений и в выборе правителей. Бесчеловечно однако, если политическая власть принимает тоталитарные или диктаторские формы, нарушающие права личности или социальных групп». // Пастырская Конституция 1965 г. «Радость и надежда» о Церкви в современном мире. (“Gaudium et spes”). Ст.25. – Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992, с. 405.
[4] Первым церковным документом на эту тему была Пастырская Инструкция, принятая на Пленарной Ассамблее испанских епископов в 1994 г. под названием «Pastoral de las Migraciones en España». В ней, в частности, говорилось о необходимости всячески помогать иммигрантам в их интеграции в испанское общество. В следующем 1995 г. Появился новый документ по этой же проблеме – «La Inmigración en España: desafío a la sociedad y a la Iglesia», опубликованный Епископальной Комиссией по миграциям. В дальнейшем церковь опубликовала еще ряд документов на эту тему: «La Iglesia en España y los inmigrantes Reflexión teológico-pastoral y Orientaciones prácticas para una pastoral de migraciones en España a la luz de la Instrucción Pontificia «Erga migrantes caritas Christi». Madrid, 22 de noviembre de 2007. Instrucción «Erga migrantes caritas Christi» por el Consejo Pontificio para la Pastoral de los emigrantes e itinerantes, el 3 de mayo de 2004.
[5] «Es necesario que la enseñanza religiosa, como derecho de los padres, sea una asignatura fundamental, de oferta obligatoria para los centros y voluntaria para los alumnos, de tal manera que el hecho de recibir o no recibir esta enseñanza no suponga discriminación académica alguna en la actividad escolar». // Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación (2005). http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/Conferencia/LeyEducacion. htm
[6] «Matrimonio y familia» (1979); «Sobre el divorcio civil» (1979); «Sobre el Proyecto de Ley de modificación de la regulación del matrimonio en el Código Civil»(1981); «Sobre la proyectada nueva «Ley sobre el Aborto» (1994); «Matrimonio, familia y «uniones de homosexuales» (1994); «El Proyecto de Ley sobre el aborto» (1995); «El aborto con píldora también es un crimen» (1998); «La «píldora del día siguiente», nueva amenaza contra la vida» (2001); «El drama humano y moral del tráfico de mujeres» (2001); «La familia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad» (2001); «Directorio de la Pastoral Familiar de la Iglesia en España» (2003); «En favor del verdadero matrimonio» (2004); «Algunas orientaciones sobre la ilicitud de la reproducción humana artificial y sobre las prácticas injustas autorizadas por la Ley que la regulará en España» (2006).
[7] http://www. conferenciaepiscopal. es/actividades/2009/marzo_16.html
[8] Congregación para la Doctrina de la Fe. Dignitas personae. Instrucción sobre algunas cuestiones de bioética. (12 de diciembre de 2008) http://www. conferenciaepiscopal. es/documentos/vaticano/doctrina/DignitasPersonae. html
[9] Carta Pastoral del Cardenal-Arzobispo de Madrid La familia: vida y esperanza para la humanidad Domingo 24 de junio de 2008. http://www. archimadrid. es/princi/menu/vozcar/framecar/cartas/2008/.htm
