К 3 члену Символа Веры (ч.1)

К 3 члену Символа Веры (ч.1)

«Воплотишася».

«Сошел Святой Дух очищающий Ее и дарствующий Ей силу для принятия божества Слова, а вместе и для рождения Его. И тогда… Сын Божий …осенил Ее, как бы божественное семя и из непорочных и чистейших Ея кровей образовал Себе плоть, одушевленную душею»

пр. Иоанн Дамаскин(с. 123)

«Не человек обыкновенный сначала родился от святой Девы и затем в него снизошло Слово, но соеднение Бога-Слова с человеком произошло в самое мгновение зачатия последнего во чреве Девы…».

пр. Иоанн Дамаскин (с.120)

«И вочеловечшася»

И вочеловечшася. Для чего святые отцы никейские употребили это слово, если раньше уже сказали - воплотившагося? Разве этого слова было недостаточно или оно было непонятным? Воплотился - обрел плоть и явился во плоти, разве неясно? Нет. Во вселенной существует множество разнообразных тел. Господь являлся древнему Израилю в виде огненного столба и в виде облака. Дух Святый явился на Иордане в виде голубя. Необходимо было особо подчеркнуть, в каком теле явился миру Сын Божий. А Он явился в теле человеческом. Не в виде человека, как когда-то Дух Святый в виде голубя, но да не будет! А как настоящий телесный человек. Он явился не как видимость человека, а как истинный человек. Поэтому отцы использовали два слова - воплотившагося и вочеловечшася.

(Свт. Николай Сербский).

«Господь пришел не для того чтобы сделать здоровым невинного Адама, но скорее – виновного в грехе уже павшего, чтобы, пострадав вместе с ним, вместе с Собою также и поднять его» (Блаж. Леонтий)(с.433) «Ибо если оно было бы неистленно, то не было бы одной и той же сущности с нами, а также и призрачно, но не по истине произошло то, что говорит Евангелие -…голод, жажда, гвозди…, таинство домосторитльства было бы ложью, … и Он по видимому только…сделался человеком». пр. Иоанн Дамаскин (с.196).

Два вида смерти

«… Иное есть естество тела, и иное естество души. Естество души мысленно, а естество тела чувственно. И еще, - тело прежде растлилось и потом умерло, потому что вышла из него душа – что и есть смерть тела; но с душею не так было: она прежде умерла, потому что отошла от нее божественная благодать, и потом растлилась. Растление души есть уклонение на распутия от прямого и правого мудрования – именно то, что растлилось правое мудрование и стало развращенным, воспохотствовать всего злого. Ибо когда правые помыслы развращаются, тотчас как терния и волчцы прорастают в душе семена зла. Таким-то образом как в мертвом теле располагаются черви, так в душе оной, лишившейся божественной благодати, будто черви расплодились – зависть, лукавство, ложь, ненависть, вражда, брань, злопамятство, клевета, гнев, ярость, печаль, месть, гордыня, спесь, тщеславие, немилостивость, лихоимство, хищение, неправда… и всякое другое зло, Богу ненавистное….

Пр. Симеон Новый Богослов.

«Начиная свое появление на свет не смехом, а плачем, дитя тем самым бессознательно дает наперд знать, в какия бедствия впал он»

Блаж. Августин (т. IV с. 278).

О древе познания добра и зла.

1/ испытать человека в послушании;

2/ может быть давало возможность познать собственную природу, что хорошо для совершенных, но худо для недостигших совершенства;

«Оно (древо) было хорошо для употребляющих благовременно (потому что древо сие по моему умозрению, было созерцание, к которому безопасно могут приступать только опытно усовершившиеся), но не хорошо для простых еще и для неумеренных в своем желании, подобно как и совершенная пища не полезна для слабых и требующих молока».

Свт. Григорий Богослов.

3/ через вкушение они познали то великое различие, какое существовало между добром, от которого они отпали и злом, в которое впали.

Прекрасно было само по себе древо познания, прекрасен был и его плод. Ибо не оно, как думают некоторые, было смертоносно, но преслушание заповеди. В плоде его ничего другого не было, кроме только познания. Познание же прекрасно, если кто им хорошо пользуется. По возрасту этот Адам был еще младенцем, почему и не мог принять надлежащим образом познания, ибо и теперь дитя, тотчас по рождении не может есть хлеб, но прежде питается молоком, потом, с увеличением возраста переходит к твердой пище. Тоже было с Адамом. Посему Бог, не по зависти, как думают некоторые, запретил ему есть от дерева познания. Кроме того, Он хотел испытать его, будет ли он послушен Его заповеди; и вместе с тем хотел, чтобы младенчествующий человек долее оставался простым и невинным. Ибо свято не только у Бога, но и у людей в простоте и невинности повиноваться родителям. Если же дети должны повиноваться родителям, то сколь же более надлежит повиноваться Богу и Отцу всего? Кроме того, даже и несообразно, чтобы дети мыслили более, нежели, сколько потребует их возраст. Ибо каждый постепенно возрастает как летами, так и мудростию. Наконец, когда закон предписывает воздерживаться от чего-нибудь, и кто не повинуется ему – очевидно, не закон причина наказания, но непослушание и преступление закона. И отец иногда повелевает своему сыну удаляться от чего-либо, и если сын преслушает отеческое повеление, то подвергнется наказанию за непослушание; не самые те вещи наносят ему удары, но непослушание приносит наказание непослушному. Так и первозданного непослушание подвергло изгнанию из рая, не потому чтобы в дереве познания заключалось что-либо злое, но за непослушание человек претерпел труд, печаль, болезнь и, наконец, смерть.

(Св. Феофил Антиохийский. К Автолику. (кн. 2, гл. 25).

Образ ипостасного соединения во Христе двух естеств.

1/ неслитно, т. е. не слились и не смешались между собою, но пребывают оба в Лице Спасителя, как два различных естества;

2/ неизменно, т. е. ни Божеское естество не изменилось в человеческое, ни человеческое не преложилось в Божеское, но и то и другое остаются целыми в Лице Спасителя;

3/ нераздельно, т. е. они хотя и пребывают во Христе совершенно целыми и различными, со всеми своими свойствами, но не существуют отдельно, не составляют двух особых лиц, но соединены в одну ипостась Богочеловека;

4/ неразлучно, т. е. с самого мгновения зачатия Спасителя во утробе Пресвятой Девы, естества эти никогда не разлучались и не разлучатся: соединение их непрерывно.

«между восприятием плоти и соединением Ея со Словом не произошло даже и небольшого мгновения времени» (пр. Иоанн Дамаскин).

О двух волях во Христе

Учение монофелитов противоречит учению о Прев. Троице, поскольку в Боге мы раз­личаем три Лица, но тем не менее признаем единую волю как атрибут единой Божественной природы. Именно на эти несооб­разности и указывали православные полемисты против моно-фелитства, прежде всего патриарх Иерусалимский Софроний, римский папа Мартин Исповедник и прп. Максим Исповедник, которые показывали, что признание единой воли во Христе ло­гично приводит к троебожию, т. е. различению в Троице трех различных богов.

По словам преподобного Максима, "никто не дей­ствует как некто по ипостаси, но как нечто по природе", — т. е. действование, воля берут свое начало в природе. Каждый чело­век действует именно по-человечески, а не по-павловски или по-петровски. Также и ангелы действуют по-ангельски, а не по-михаиловски или по-гаврииловски. Действование и воля отно­сятся к естеству, а лицу принадлежит принятие решения, сво­бодное самоопределение по отношении к тому или иному жела­нию природы. Желание пить, потребление жидкости есть дей­ствие естества, которое обще всем людям. Но каждый человек на это проявление естественной воли накладывает свое личное решение: пить или отказаться от этого желанья, что пить, в каком количестве. Это зависит от личного самоопределения.

VI Вселенский Собор следующим образом сформулировал учение о двух волях и действованиях во Христе: "Проповедуем также по учению святых отцов, что в Нем и две естественные воли или хотения, и два естественных действия, нераздельно, неизменно, неразлучно, неслиянно, и два естественных хотения непротивоположны одно другому, как говорили нечестивые ере­тики — да не будет. Но Его человеческое хотение не противо­речит (буквально не стоит в противоположности), и не проти­воборствует, а следует, или лучше сказать, подчиняется Его Бо­жественному и всемогущему хотению"

(В. Болотов. Лекции... т. IV, стр. 498-499).

Свщ. Писание указывает на две воли и два действования во Христе. Например, Ин. (6, 38): "Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца". Какая может быть во Христе воля, отличная от воли Отца? По Божеству у Отца и Сына одна и та же общая воля, следователь­но, речь идет о человеческой воле. Мф. (26, 39): "Впрочем, не как Я хочу, но как Ты". Указание на различие хотения между Отцом и Сыном. По Божеству у Них одно хотение, так как в Троице единая воля, значит, здесь говорится о хотении челове­ческом. Лк. (22, 42): "Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня. Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет".

так комментирует эти слова: "Здесь являет Господь две воли — человеческую, свойственную плоти, и Божескую, свойственную Богу. Челове­ческая по немощи плоти молит отклонить страдания, а Божес­кая желает страдания".

("О воплощении и против ариан", 24).

3 член Символа Веры (ч. 2)

Но от князя века сего сокрыто было девство Марии и Ее деторождение, равно и смерть Господа, три достославные тайны, совершившиеся в безмолвии Божием.

Свт. Игнатий Богоносец, посл. к Ефесеям.

Царица Небесная

 

Она не только жительствует на небесах, Она царствует на небесах. Она, как Матерь царя Небесного, объявлена Царицей небесной, Царицей и святых Ангелов и святых человеков. Ей даны особенная власть и особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом и человечестве. Святая Церковь, обращаясь с прошениями ко всем величайшим угодника Божиим, ко всем Ангелам и Архангелам, говорит им: молите Бога о нас; к одной Богоматери она употребляет слова: спаси нас.

(Свт. Игнатий Брянчанинов).

Богородицею же Святую Деву мы провозглашаем в собственном смысле и воистину. Ибо, подобно тому как истинный Бог есть Тот, Который родился от Нея, так истинная Богородица – и та, Которая родила воплотившагося от Нея истинного Бога; ибо мы утверждаем, что от Нея родился Бог, - утверждаем, не предполагая, что божество Слова от Нея получило начало бытия, но – что Само Божие Слово, Которое прежде веков безлетно родилось от Отца, и безначально и вечно находилось вместе с Отцем и Духом, в последок дний ради нашего спасения вселилось в Ея чреве и без изменения от Нея воплотилось и родилось…. Если же Тот Самый, Который родился от жены, есть Бог, то, без сомнения, Один и Тот же есть и Тот, Который родился от Отца в отношении к Своей божественной и безначальной сущности, и Тот, Который в последния времена рожден от Девы в отношении к сущности, получившей начало и подчиненной времени, то есть человеческой.

(Пр. Иоанн Дамаскин).

Кто восстает против именовании Богоматерь, все, кто отвергает это качество Марии приписывание Ей благочестием не могут считаться подлинными христианами, ибо они тем самым восстают против догмата Воплощения Слова.

.

Враг нашего спасения наблюдал за девами по причине пророчества Исаии, сказавшего: «Се дева во чреве примет…». …Обручение же было и охранением Девы, и введением в обман того, кто наблюдал за девами (диавола). Когда же наступила полнота времени, то был послан к Ней Ангел Господень, который благовествовал о зачатии /от Нее/ Господа…. То что Он рождается … в обычное время (ибо Он рождается, после того как исполнилось девять месяцев и наступил десятый), это согласно с законом ношения во чреве; а что безболезненно, это – выше закона рождения, ибо ему не предшествовало удовольствие и мук родами /затем/…

Но эта блаженная и удостоенная преестественных даров перенесла во время страдания /Господа/ те бывающие во время родов муки, которых Она избежала, рождая Его,- перенесла, вследствие материнского сострадания претерпев терзание Своего сердца, и, как мечем, была разрезываема размышлениями, видя, что Тот, Кого чрез рождение Она узнала – как Бога, умерщвляется, как злодей. И это значат слова; и тебе же самой душу пройдет оружие.

(Св. Иоанн Дамаскин).

Божественное от Девы рождение, яко безсеменно бывшее, исповедуя безболезненным, и сие всему стаду проповедуя. подвергаем исправлению творящих, по неведению, что либо не должное. Понеже убо некие, по дне святаго Рождества Христа Бога нашего, усматриваются приготовляющими хлебное печение, и друг другу передающими, аки бы в честь болезней рождения всенепорочныя Девы Матери: то мы определяем, да не совершают верные ничего таковаго. Ибо не есть сие честь Деве, паче ума и слова, плотию родившей невместимое Слово: аще ея неизреченное рождение определяют, и представляют по примеру обыкновенного и нам свойственного рождения. Аще убо отныне усмотрен будет кто либо тако творящий: то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.

(79 правило VI Вселенского Собора).

«Если в личности Богоматери мы видим вершину ветхозаветной святости, этим еще не ограничивается личная Ее святость, ибо Она превзошла и все вершины святости новозаветной, осуществив величайшую святость, какой может достигнуть Церковь.»

.

говорил, что Она «предел между тварным и нетварным.»

Она «предстоит перед Ним, как предстоят рабы перед Господом», однако вместе с тем Она «предстоит, как Царица, потому что участвует в Его славе, потому что имеет перед Нм матернее дерзновение».

Свт. Филарет (Дроздов).

Богородица –матерь всех христиан

Будучи Матерью Нового Адама, Пресвятая Богородица стала Матерью всего искупленного Им человечества, новой Евой: «Как Богочеловек для племени спасающихся избранников заменил Собой Адама и сделался их родоначальником, так Божия Матерь заменила для них собою Еву, сделалась их Матерью» (св. Игнатий Брянчанинов). Тайна этого усыновления свершилась на Голгофе, во время крестных страданий Христа (Ин. 19, 26-27), и в этом – особое действие Промысла Божия, ибо Та, Которая, сораспинаясь Своему Сыну, познала всю глубину страдания, стала для всех христиан Живоносным Источником благодатного утешения. Материнское сердце открыто каждому, « во всех сторонах или явления человеческой жизни Богоматерь ведает в совершенстве и то, чего человек ищет, и то, что ему действительно необходимо»

(митр. Филарет Дроздов).

Как жизнь Христа спасительна

Все, что совершал Спаситель наш в этом смертном теле, все для того, чтобы даровать нам пример для подражания, чтобы мы по мере собственных сил, шествуя по Его стопам, беспреткновенно совершили трудный путь настоящей жизни. Он хотел показать, что и избранные Божии, если желают следовать примеру и учению Его, должны, сотворив что-либо великое, в душе своей питать желание, чтобы дело осталось неизвестным, хотя бы вопреки сему желанию, дело и обнаружилось для пользы ближних… Посему Господь не того хотел, чтобы исполнилось невозможное / сокрытие чуда/, а хотел только, в научение наше показать в Своем примере, чего должны желать члены Его /таинственного/ тела и что может быть вопреки их желанию.

(Свт. Григорий Двоеслов.)

«Когда праведнейший Мздовоздаятель восхотел наказать весь мир водами потопа, тогда оставил для всех видов животных одно средство спасения – Ноев ковчег. Кто не находился в нем, погиб в водах, а все, что вошло в него к патриарху Ною, спаслось от смерти. Равным образом, Тот же нелицеприятный Судия, определив по кончине мира наказать грешных огненным потопом, дал всему человеческому роду одно надежное и спасительное прибежище – Пречистую Деву Марию, ныне над нами простирающую омофор милосердия. Всякий, притекающий под покров Ее, удобно может спастись, а не желающий прибегнуть под этот покров непременно будет погружен с диаволом в вечно-огненное озеро».

(свт. Димитрий Ростовский).

«Чувствуешь себя грешником нечестивым, скверным, лукавым, хульным и потому не хочешь приступить к Владычице и молиться Ей, - но потому-то и помолись усердно, что ты сознаешь себя таким грешником, не лежи в тине греховной, приди к Владычице, стань пред образом Ея в чаянии, что Она Сама тут, покажи Ей без стыда свои язвы греховныя, имей к ним омерзение и проси Ее очистить тебя от этой духовной проказы – и не постыдишься. Всеблагая не презрит тебя, Пречистая и Всеблагомощная очистит тебя, как Господь очистил десять прокаженных».

(Св. прав. Иоанн Кронштадтский).

О Богородице, свидетельство очевидца

Для желающих слышать историческое свидетельство предлагаем здесь свидетельство о Богоматери современника ее по земной жизни, святого Дионисия Ареопагита, знаменитого и ученого Афинянина, обращенного в христианство святым апостолом Павлом. Когда протекли три года по принятии Ареопагитом веры в Искупителя, он посетил Богоматерь, имевшую по вознесении Господа постоянное жительство в Иерусалиме, в доме евангелиста Иоанна. Следующее выписываем из послания святого Дионисия к апостолу Павлу: "невероятным казалось мне, исповедую пред Богом, о, превосходный вождь и начальник наш! чтобы кроме Самого высшего Бога был кто-либо преисполнен Божественной силы и дивной благодати; никто из человеков не может постигнуть то, что видел и уразумел я при посредстве не только душевных очей, но и телесных. Я видел очами моими богообразную и паче всех небесных духов святейшую Матерь Христа Иисуса, Господа нашего, которую даровали мне видеть благодать Божия, снисходительность верховного Апостола (Иоанна) и неисповедимая благость и милосердие самой милостивой Девы. Паки и паки исповедую пред всемогуществом Божиим, пред Благодатью Спасителя и пред славною честию Девы, Матери Его, что когда и был введен пред лице богообразное, пресвятейшей Девы Иоанном, главою Евангелистов и Пророков, который, жительствуя во плоти, сияет как солнце на небеси, то облистало меня столь великое и безмерное Божественное сияние, не только извне, но еще более просветившее внутри, и исполнился я такого предивного и разнообразного благоухания, что ни немощное мое тело, ни дух не возмогли понести таковых и толиких знамений и начатков вечного блаженства и славы: изнемогло сердце мое, изнемог дух мой во мне от ее Божественной славы и благодати. Свидетельствую Богом, имевшим жительство в честнейшей утробе Девы, что если б я не содержал в памяти и в новопросвещенном уме твое Божественное учение и заповедания, то я признал бы Деву Богом, и почтил бы ее поклонением, подобающим единому истинному Богу: потому что ум не может представить себе большей чести и славы для человека, прославленного Богом, как то блаженство, которое я, недостойный, удостоился вкусить, соделавшись тогда вполне блаженным и благополучным. Благодарю превысшего и преблагого Бога моего, божественную Деву, преизящнейшего апостола Иоанна, также и тебя, верховного и торжествующего начальника Церкви, милостиво явившего мне такое благодеяние"

Из книги свт. Игнатия Брянчанинова «О почитании Богородицы»

Пророчества об Иисусе Христе

Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил.

(Ис.7:14)

И ты, Вифлеем - Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных.

(Мих.5:2)

Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф.

(Мал.3:1)

Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного.

(Мал.4:5)

Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной.

(Зах.9:9)

Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.

(Ис.53:9)

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя".

(Дан.9:24-27).