В античной культуре, античном понимании человека человек как существо благодаря своим личным условиям способен возвыситься до богов и занимать определенное место в организации мира ("космоса"). Однако человек неотрывен от этого Космоса, космического миропорядка, космических законов, которые в конечном счете определяют судьбу самого человека при всей его самостоятельности.
Другой важной идеей античного понимания человека является представление о том, что индивид принадлежит не только своей общине, государству, полису, но и всему человечеству в целом. Это дало человеку автономию от конкретного общества, социальную и психологическую. То есть обнаружились такие силы, которые стоят над обществом, более фундаментальные. И это ослабление общественного (общинного) послужило во благо личности. Общество вынуждено было разделить свое право на личность, на ее поглощение. Человек как индивидуальность от этого только выиграл.
Необходимо отметить появление другой важной идеи: человек как разумное существо обязан контролировать и регулировать свои действия собственным сознанием. А это в свою очередь предполагает рациональное самопознание, самоанализ, внутренний диалог с самим собой, что и было отражено в известном изречении "Познай самого себя". Хотя, первоначально изречение дельфийского оракула, по-видимому, просто напоминало человеку о его бессилии перед богами. Но затем в философии, особенно у Сократа, эта формула наполняется другим содержанием, подразумевая необходимость самопознания для контроля над собственными страстями и устремлениями в достоянии добродетели. В античной культуре отчетливо присутствует осознание того, что человек не просто следует предначертаниям неумолимой судьбы, но и в определенных ею границах сам выбирает свой жизненный путь. И это решение вопроса и праве индивида на собственное мнение и некоторый самостоятельный набор жизненного пути полнее отражал реальное положение вещей, реальную жизнь. Несмотря на весь свой блеск античная культура не обратила серьезного внимания на тот факт, что внутри нее существовала два рода людей: свободные и рабы. Это деление считалось естественным и обычным, так же как существование богов. Однако останется таким же фактом, что это деление не помешало расцвету самобытной культуры.
Феодализм порождает свой новый тип человека и личности, соответственно новое понимание человека.
Жизнь человека в условиях феодализма жестко связана с его местом в системе социальной иерархии (принадлежностью к данному сословию) и в соответствии с этим регламентирована. Это сословно-иерархическое устройство жизни и всех социальных отношений порождало специфический тип мировоззрения и морали. Господствующее влияние при этом оказывала религия. В частности, согласно христианскому догмату вершиной иерархии выступает бог, с которым человека связывают не рациональные, а главным образом, эмоциональные отношения. В христианстве человек уже не чувствует себя органической частью, моментом какого-либо целого, например, Космоса, как это было в античности. По воле бога он как бы вырван из природной жизни и поставлен вне ее. Человек здесь есть сверхприродное существо, но факт грехопадения, с точки зрения христианства, поставил человека в полную зависимость от милости бога-творца, через которого он и связан со всеми прочими его творениями. Конечно, божественные заповеди имманентно воплощены в правилах общежитии феодального государства. И человек, неразрывно связанный с феодальной общиной, одновременно оказывается связанным и с богом. От рождения до смерти весь его жизненный путь в основном был предначертан. Он почти никогда не покидал своего места рождения. Жизненный мир большинства людей был ограничен рамками общины и сословной принадлежности. Общество представлялось как целое, в котором каждый выполняет свои функции или свое призвание согласно христианской космологии. Это мы находим в словах апостола Павла:"Каждый оставайся в том звании, в котором призван". Вполне теперь понятно, что само слово "свобода" означало для средневекового человека не независимость, а привилегию включенности в какую-либо часть социальной системы, философии и принцип которой находятся в боге.
Человеческая индивидуальность, таким образом, нашла для себя нового властелина и правителя. Зависимость человека от сословного мира и божественной воли обусловили ее (индивидуальности) ничтожно малую ценность. Она есть всего лишь продукт конструкции по заранее заданному образцу. Знатному лицу приписываются одни черты внешности и поведения, незнатному - другие. Мужчинам - свои, женщинам соответствующие. Именно поэтому средневековая культура малопсихологична. Для нее человек - это прежде всего конгломерат сословных качеств и соответствующих поступков. Неслучайно, что в религиозной культуре описывается не жизнь святых, а святость.
Таким образом, внутренний мир средневекового человека представлял собой противоречивое единство религиозной духовности (все люди созданы богом и подчинены ему) и иерархической сословности (каждый человек принадлежит определенному сословию). Эта сила подчиняла себе индивидуальность человека, его разум и чувства. Разум нужен для того, чтобы отдельный человек мог отвечать перед богом, но не для самостоятельных решений. Никаких "личных прав" или "прав личности" в современном понимании средневековье не дает.
Появление буржуазного типа личности представляло собой очень существенный шаг в историческом развитии человека.
Буржуазное общество на место личной зависимости людей ставит отношения вещной (экономической) зависимости. Общественное разделение труда и товарное производство разрушают сословные рамки, которые ограничивали развитие личности. Социальные связи выступают по отношению к отдельным личностям и как внешняя необходимость, и как средство достижения поставленный целей. Это значительно повысило меру свободы индивида, возможность выбора жизненного пути. Более того, этот выбор становится даже необходимым. Если "сословный индивид" не отделял себя от своего социального положения и той роли, которую ему надлежало играть, то "буржуазный индивид" пытается выразить свое "Я" не только через них, но часто и вопреки им. С расширением социального пространства жизни, с развитием принципиально новых социально-экономических отношений он начинает осознавать себя уже не просто элементом семьи, общины, группы и т. д. , а автономным субъектом, который лишь частично или временно может входить в эти многообразные общности.
В буржуазном обществе по мере его развития личность испытывает два диаметрально противоположных к себе отношения. Первое из них связано с периодом так называемого первоначального накопления капитала, периодом индустриального гигантизма. Этот период определяется проблемой создания материальных условий человеческого биотелесного существования как необходимого условия свободной духовной личностной самореализации. В этот период то, что является всего лишь условием для самоосуществления личности, выступает главной целью и смыслом всей человеческой деятельности. Накопление минимального капитала вытесняет на второй план человеческую индивидуальность, ее возможности, внутренний духовный потенциал, саму ценность человека. Интересы капитала этого периода противоречат имманентным устремлениям любой личности к свободной самореализации, вызывая тем самым феномен отчуждения. Изучение развития форм экономического отчуждения было проведено К. Марксом. Однако отчуждение не исчерпывается только экономическими формами, как это представлялось ранее.
Экономическое отчуждение выступает как отчуждение человека от той формы труда, которая могла бы удовлетворять его личностные устремления, направленные на реализацию его сущности. Независимо от этих устремлений человеку навязывается с экономической необходимостью труд, отвечающий интересам растущего капитала. Этот труд в этот период является продуктом разделения труда ремесленного, богатого по содержанию. Экономичность однообразного, простого по содержанию, монотонного труда выступила основой его повсеместного распространения, а значит, и проявления феномена массового отчуждения от содержательной деятельности. Сопротивление человека этому навязываемому виду труда вызвало распространение отчуждения на политическую и духовную область жизни. Политическая власть и общественное управление превращаются в силу, осуществляющую принуждение человека к отчуждающему труду. В сфере духовного потребления человек попадает во власть мнимых ценностей, которые также навязываются ему и превращают его в объект манипуляции. Этот период подавления человека и равнодушия к его индивидуальности обострил классовые конфликты, стал вызывать массовые протесты, резкую критику, в том числе и со стороны философов. Поддержание человека в повиновении и послушании вызвало развитие бюрократии. Идеалом этой бюрократической системы был безликий человек в системе организации (корпорации, фирмы, союза, армии и т. д. ), а главным его достоинством считалась не личная инициатива и способность принимать самостоятельные решения, а умение подчиняться, выполнять приказы, ничем не выделяться из массы таких же безликих людей(то, что в социологии и социальной психологии отмечается понятием "конформизм"). Карл Ясперс, известный немецкий экзистенциалист, писал об этом:"К этой жизни предопределены люди, которые во всем не хотят быть самими собой. . . Создается впечатление, что мир попадает во власть посредственности, людей без судьбы, без различий и без подлинной человеческой сущности" (Философские науки. -1988. N 11. - С. 109).
Марксизм не мог поверить, что капитал сможет выбраться из этого периода первоначального накопления капитала, миную социальную революцию, считая, что стремление к повышению экономичности производства неизбежно углубит отчуждение человека до такого предела, за которым человек будет вынужден низвергнуть власть капитала. Однако практика капиталистического развития показала, что повышение экономической эффективности возможно другим путем. Практика показала, что созрели условия для накопления общественного богатства (которое в этот момент представлял капитал) в прежних темпах и даже для их ускорения через освобождение человека от частичного труда путем внедрения соответствующей техники и технологии, предоставления ему возможностей реализовать себя, свои творческие способности и просто личные устремления. По-прежнему человек занят трудом, но содержание и характер труда в корне меняются. Затраты частичного труда, к которым ранее принуждался рабочий, постепенно передаются на исполнение силам природы, покоренным в технических системах. Остающийся творческий труд предполагал развитие личности, наполнил его деятельность содержанием и привлекательностью. Капитал по сути эволюционно перешел к новому способу производства, которое не стало менее экономичным. Это означало, что переход к новым принципам деятельности, управления, организации производства и жизни осуществлялся в рамках требований, исходящих из материального экономического закона, которому, как известно, вынуждены подчиняться все, несмотря на их возможное нежелание или консерватизм. Новый способ накопления общественного богатства сделал выгодным для предпринимателя проводить мероприятия по вложению капитала в рабочего-исполнителя, обеспечению для него человеческих (цивилизованных) условий труда и жизни, поощрению здорового образа жизни. Коренные изменения происходят в этот период развития капитала (который собственно уже и не является капиталом в прежнем понимании) в организационных принципах производственной деятельности, которые теперь ориентируют работников на проявление самостоятельности, инициативы и творчества. Методы управления, ранее пронизанные духом авторитарности, становятся все более и более демократичными, предполагающими участие каждого в управлении делами организации. Меняющиеся внутренние основы производства в свою очередь активно повлияли на внепроизводственную сферу. Личная жизнь человека становится важным фактором экономического успеха предприятия. Наконец, понятие "индивидуальность", несущее в первый период развития капитала оттенок эстетического индивидуализма, меняет свое содержание. На смену закрытости с замкнутости личности приходит открытость и общительность. Конечно, не все так радужно в мире современного капитала (вспомним "шведский" вариант социализма), и сегодня мы можем встретить непреодоленные формы отчуждения личности от реализации собственной природы, но более предпочтительное положение человека в сравнении с современным социализмом очевидно. Это реальность, игнорировать которую сегодня никак нельзя.
Опыт социалистического строительства, отмеренный семью десятками лет, убедительно показал, что для живого обычного человека важнее не идеологическая вывеска в государственном устройстве, а конкретное, исчислимое, предметное к нему отношение прежде всего. Этот же опыт позволил сделать вывод, что любые общественные системы решают одну и ту же проблему - проблему отношения личности и общества. Претензии общественного (государственного) решать за человека все его проблемы, навязывать образцы идеального бытия, формулы счастливой жизни, принуждая к ним, обречены на провал. Они неизбежно склоняются к авторитарным или тоталитарным режимам (неважно - социалистическим, коммунистическим, буржуазным и тому подобным). Что могут принести эти режимы человеку, мы уже знаем. Поэтому есть иной, единственно приемлемый путь общественного устройства, ориентированный на личность, на развитие индивидуальности, гармонирующей с общественным интересом и окружающей природой. К этому движется все человечество, сознательно или стихийно. Сознательно, если оно делает выводы из прошлого и избавляется от невежества, и стихийно, с жертвами и катаклизмами, если свое прошлое оно забывает, не утруждая одновременно свой разум.
СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
К теме 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе. К критике политической экономии // ,
Соч. 2-е езд. , Т. 13. С. 6-9. 2Энгельс 0Ф. 2 Анти-Дюрин 0г 2 //К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. , 2-е 0 изд. Т. 2О.
2С. 2О-25. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой
философии // , Соч. , 2-е изд.
Т. 21. С. 282-284. Зотов на рубеже тысячелетий //Вопросы фило-
софии -1989. - N9. Кувакин такое философия? М. , 1989. Лосев духа. М. , 1988. Митрохин и религия //Вопросы филосо-
фии. -1989. - N9. Орлов , мир, мировоззрение. М. , 1985. , Уилсон Дж. , В преддверии философии. Ду-
ховные искания древнего человека. М. , 1984. Введение в философию. Ч. 1. /Под ред. .
-М. , 1989. - С. 21-73. Розанов . Философия. Культура. - М. : Республи-
ка, 1992. - С. 399. Лосев . Мифология. Культура. - М. :Политиз-
дат, 1991. Панов . Мифы. Разум. - М. , 1992. Свобода воли и нравственность. - М. : Республика,
1992.
2К теме 2. Исторические типы философии 2Асмус философия. - М. , 1976. 2Дао и даосири в Китае. М. , 1982. 2 "Философия природы" в Индии: атомири школы вайше-
2шика. М. , 1986. Чанышев лекций по древней философии. М. , 1988. Майоров средневековой философии. М. , 1979. Соколов философия. М. , 1979. Философия эпохи ранних буржуазных революций /Под ред. . М. , 1983. Соколов философия XV-XVII вв. М. , 1984. , Никандров философия IX-XIX вв.
Л. : ЛГУ, 1989. Бердяев идея //Вопросы философии. -199О. - NI, 2. Каримов истории //Вопросы филосо-
фии. -1988. - N6. Болдырев человечества в русской философии XVIII
века. М. , 1986. Коган //Вопросы филосо-
фии. -199О. - N11. Проблемы изучения истории русской философии и культуры: материалы "круглого стола" //Вопросы философии. -1988. - N9. Мотрошилова жизненной судьбы Льва Шестова //Воп-
росы философии. -1989. - NI. Матюшин Г. Шпета и проблемы истолкования дейс-
твительности //Вопросы философии. -1988. - N11. Акулинин всеединства. От к
. Новосибирск, 199О. . Экономическо-философские рукописи 1844 года // , Соч. 2-е изд. Т. 42. С. 86-99, 113-127. Тезисы о Фейербахе // , Соч. 2-е изд.
Т. 42. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой фило-
софии // , Соч. 2-е изд. Т. 21. Ленин источника и три составные части марксизма
//Полн. собр. соч. Т. 23. Ойзерман философии марксизма. М. :
Мысль, 1974. Буржуазная философия ХХ века. М. : Политиздат, 1974. Философия и культура. М. , 1987. Современные зарубежные концепции диалектики. М. , 1987. Новая технократическая волна на Западе. М. , 1986. Проблема человека в западной философии. М. , 1988. Буржуазная философская антропология ХХ века. М. , 1986. Философия. Религия. Культура. М. , 1982. Из истории возникновения психоанализа //Вопросы
философии. -1988. - N4. , Тульчинский понимания в философии.
М. , 1985. Платон. Государство //Соч. в 3-х т. М. , 1971. Т. 3(1). Аристотель. Метафизика //Соч. в 4-х т. М. 1975. Т. 1. Новый Органон //Соч. в 2-х т. М. , 1972. Т. 2. Избранные произведения. М. , 195О. Этика //Избранные произведения. В 2-х
т. М. , 1957. Т. 1. Критика чистого разума //Соч. в 6 т. М. , 1964. Т. 3. Гегель. Энциклопедия философских наук. М. , 1975. Т. 1. Наука
логики. Соч. в 2-х т. М. , 1973. Чаадаев и письма. М. , 1987. Киреевский и эстетика. М. , 1987. Бакунин философские сочинения и письма.
М. , 1987. Герцен . в 2-х т. М. , . Чернышевский . в 2-х т. , М. , . Федоров . М. , 1982. Соловьев . в 2-х т. М. : Мысль, 1988. Бердяев свободы. Смысл творчества. М. , 1989. Шпет . М. , 1989. Здравый смысл и классическое образование //Вопросы
философии. -199О. - N1. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии. -1989.
-N5. Соч. в 2-х т. М. : Мысль, 199О. Анализ ощущений и отношений физического к психическому.
М. , 19О7. Введение в психоанализ: Лекции. М. , 1989. Леви- Структурная антропология. М. , 1983. Сартр - это гуманизм. М. , 1953. Избранное. М. , 1989. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-х ч. Ч. 1 /Под ред. . М. , 1989. С. 74-367. Краткий очерк истории философии. М. , 1981. Макаров -философское введение к курсу марксист-
ско-ленинской философии. М. :Мысль, 1972.
2К теме 3. Философская мысль в Башкортостане. Азаматов -демократическая мысль и расп-
ространение марксизма в Башкирии. Саратов:
СГУ, 1984. Валеев культура башкирского народа: прошлое
и настоящее. Уфа: Башкнигоиздат, 1989. , Кунафин просветители - демокра-
ты XIX века. М. : Наука, 1981. Григорьян философия народов Ближнего и
Среднего Востока. М. , 1966. В поисках счастья. Общественно-политические
воззрения арабо-исламских философов средневековья.
М. , 1989. Суфизм в контексте мусульманской культуры. М. , 1985. Творчество Ризы Фахретдинова: Сб. статей. Уфа, 1988. Фролова веры и знания в арабской философии.
М. , 1983. Харисов наследие башкирского народа.
Уфа. , 1973.
К теме 4. Бытие и его основные формы. Материя, движение,
пространство и время. Анти-Дюринг // , Соч. 2-е изд. Т. 20.
С. 40-55, 69-70. Диалектика природы // , Соч. 2-е изд.
т. 20. С. 291-407, 558-564. Ленин и эмпириокритицизм //Полн. собр. соч. Т. 18.
С. 131, 147-151, 181-195. Доброхотов бытия в классической западно-европейской
философии. М. , 1986. Диалектика в науках о природе и человеке: эволюция материи и ее структурные уровни. М. , 1983. Кедров наук. М. , 1985. Барашенков , протоны, Вселенная. М. , 1987. Пространство и время. Киев, 1985. О двух подходах к раскрытию содержания понятий "ма-
терия" и "сознание" //Философские науки. -1987.
-N 2. , , Степанов материи и ее структурные уровни // Вопросы философии. -1981. - N 2. Трубников человеческого бытия. М. , 1987. Ахундов пространства и времени: истоки, эволюция,
перспективы. М. , 1982. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч, Ч. 2 /Под ред. . М. , 1989. С. 14-94.
К теме 5. П р и р о д а. Диалектика природы // , Соч. 2-е изд. Т. 20. с. 486-499. Общество и природа. Исторические этапы и формы взаимодействия.
М. , 1981. , Забелин истории представлений о взаимоотно-
шении природы и общества. М. , 1988. Горизонты экологического знания. М. , 1986. Моисеев человечества глазами математика. М. , 1988. Югай : философсакие и психологические аспек-
ты (от биологической к социальной форме движения материи).
М. , 1982. Кузнецов вернадского о ноосфере: перспективы развития
человечества // Вопросы философии. -1988. - N 3. Взаимодействие общества и природы. М. , 1886. Моисеев , нравственность, политика //Вопросы филосо-
фии. -1989. - N 5. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч. Ч. 2 /Под
ред. . М. , 1989. С. 185-218.
К теме 6. Сознание, его сущность и генезис Анти-Дюринг // , Соч. 2-е изд. Т. 20.
С. 34-35. Диалектика природы // , Соч. 2-е изд.
Т. 20. С. 486-499. Ленин и эмпириокритицизм //Полн. собр. соч. Т. 18.
С. 39-47, 89-92 Дубровский идеального и ее соотношение с понятиями
индивидуального и общественного сознания //Во-
просы философииN 1. Дискуссия по проблемам идеального. Абрамян ли идеальное? Классен "идеальное" в работах К. Маркса, Соколов
: проблеы и гипотезы //Вопросы филосо-
фии. -1987. - N 9, 10. Сагатовский основы решения проблемы идеаль-
ности сознания //Философские науки. -1987. - N 4. Об основных функциях сознания //Философские нау-
ки. -1983. - N 6. , О предпосылках возникновения человечес-
кого мышления и языка //Философские науки. -1986. N 1. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М. , 1984. Жуков сознания: философский и социально-научный ас-
пекты. Минск, 1987. Спиркин и самосознание. М. , 1972. Леонтьев , сознание, личность. М. , 1975. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч. Ч. 2 /Под
ред. . М. , 1989. С. 288-317.
К теме 7. Диалектика и ее альтернативы Анти-Дюринг // , Соч. 2-е изд. Т. 20.
С. 16-27; Отд. 1, Гл. ХП. Диалектика природы // , Соч. 2-е изд.
Т. 20. Ленин Маркс //Полн. собр. соч. Т. 26. С. 316-322. Материалистическая диалектика: краткий очерк теории. - М. , 1985. Диалектика современности: приоритеты и проблемы //Вопросы философии. -1988. - N 1. К вопросу о развитии как философской категории //Фи-
лософские науки. -1987. - N 6. Диалектика материального мира. Л. , 1985. Диалектика познания. Л. , 1985. Аскин детерминизм и научное познание. М. , 1977. Диалектика отрицания. М. , 1983. Тимофеев значение категорий "качество" и
"количество". М. , 1972. Черненко в истории. М. , 1983. Купцов и вероятность. М. , 1986. Шептулин диалектики. М. , 1982. Рузавин и системный подход //Философские науки.
1985. -N 5 Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч. Ч. 2. /Под ред. И. Т.
Фролова. М. , 1989. С. 95-184.
К теме 8. Познание как отражение деействительности.
Диалектика процесса познания. Тезисы о Фейербахе // , Соч. 2-е изд.
Т. 3. С. 1-4. Диалектика природы // , Соч. 2-е изд.
Т. 20. С. 538-540, 550-551, 554-556. Ленин и эмпириокритицизм //Полн. собр. соч. Т. 18.
С. 145-146, 206-207, 244-248. О диалектических взаимосвязях категорий "знание"
и "познание" //Философские науки. -1985. - N 3. , Панин познания и диалектика. М. , 1991. Ойзерман - познание, познание - практика //Вопросы
философии. -1984. - N9. О критериях истины //Вопросы философии. -1988. - N 2. К вопросу о содержании категории "практика" //Вопро-
сы философии. -1986. N 8. Петросян как идеал научного исследования //Философские
науки. -1986. - N 6. Лекторский , объект, познание. М. , 1980. Гносеология в системе философского мировоззрения. М. , 1983. Гусейнов как состояние сознания //Вопросы философии.
1989. -N 11. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч. Ч 2 /Под ред. И. Т.
Фролова. М. , 1989. С. 269-287, 318-358.
К теме 9. Научное познание, его формы и методы. Введение (Из экономических рукописей гг. )
// , Соч. 2-е изд. Т. 12. С. 726-735. Диалектика природы. М. , 1985. С. 179, 194-197. Швырев и теоретическое в научном познании. М. ,
1978. Швырев познание как деятельность. М. , 1984. , Юдин науки. М. , 1986. Проблема методологии социального познания. Л. , 1986. Рузавин теория. М. , 1978. , Нарский восхождения от абстрактного к конкретному и его методологическая роль //Философские науки. -1986. - N 2. Шептулин системности //Философские науки. -1985. - N 5. Карпович , гипотеза, закон. Новосибирск, 1980. Введение в философию: Учебник для вузов в 2-ч. Ч. 2 /Под ред.
. М. 19
К теме 10. Основы философского анализа К критике политической экономии. Предисловие // ,
Соч. 2-е изд. Т. 13. Письмо , 28 декабря 1846 г. // ,
Соч. 2-е изд. Т. 27. Набросок надгробной речи на могиле Маркса // ,
Соч. 2-е изд. Т. 19. Блоку, 21-22 сентября 1890 г; К. Шмидту, 27 ок-
тября 1890 г. ; письмо В. Боргиусу, 25 января 1894 г.
// , Соч. 2-е изд. Т. 37, 39. Исторический материализм как теория познания и преобразования общественной жизни. М. , 1987. , Ковальзон и история. М. , 1981. Шевченко -философский анализ развития общества.
М. , 1984. Баруллин жизнь общества М. , 1987. Чинакова детерминизм. М. , 1985. Кутырев социальное познание. М. , 1988.
К теме 11. Материальное производство - основа общественного
развития К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // , Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 6-7. Ленин тетради //Полн. собр. соч. Т. 29. С. 317. Моисеев эволюция, рациональное общество //Полис.
-1992. -N3. Мировое хозяйство: характер разнородности и задачи
интеграции //Мировая экономика и международные от-
ношения. -1991. - N2. Диалектика целостности и новое мышление // Мировая эко-
номика и международные отношения. -1989. - N9. Лучано Пелликани. Предпосылки экономического развития //Полис.
-1991. -N 2. Дороги к рабству //Новый мир. -1991. - N 7-8. , , Файзуллин факторы НТП: теоретико-методологический аспект исследования //Методологические вопросы труда и профессий. Уфа, 1990. Научно-технический прогресс: проблемы и пути решения. М. , 1992. Введение в философию. М. , 1989. Ч. П.
К теме 12. Движущие силы и субъекты исторического развития. Васильчук НТР. Масштабы перемен //Полис. -1991. - N1. Семья, классы, нация //Философский энциклопедический словарь. М. , 1983. , Драгунский вопрос: попытки ответа
//Вопросы философии. -1989. - N 6. Нация и национализм //Вопросы философии. -1989. - N7. Гордон государственного социализма: новые возможности
рабочего движения //Полис. -1991. - N2. Васильчук общество эпохи НТР /Полис. -1991. - N4. Ядов и экономическая стабилизация //Комму-
нист. -1991. - N6.
К теме 13. Политическая система общества Араб-Оглы цивилизация и общечеловеческие ценности
//Вопросы философии. -1990. - N8. С. 10-13. Афанасьев : самоуправление или политическое лидерс-
тво //Философские науки. -1990. - N10. С. 55-64. Бутенко народа посредством самого народа.
М. :Мысль, 1988. Грушин и перспективы свободы (10 полемических
вопросов) //Вопросы философии. -1988. - N5. - С. 3-13. Нерсесянц государство: история и современность
//Вопросы философии. -1989. - N2. - С. 3-18. Право. Свобода. Демократия. (Материалы "круглого" стола) //Вопросы философии -1990. - N6. - С. 3-32. Соловьев и право //Вопросы философии. -1989. - N8.
-С. 67-91. Социалистическое правовое госудуарство: концепция и пути реализации. М. : Юридическая литература. 1990. Тиунова государство и конституционализм (взаимосвязь
идей) //Вестник ЛГУ. -1991, серия 6. Выпуск 3. - С. 116-122. Философский энциклопедический словарь. М. : Советская энциклопедия. -1989. О механизмах саморазвития современного капитализма //Ком-
мунист. -1988. - N 15. - С. 105-117.
К теме 14. Культура и цивилизация. О пролетарской культуре //Полн. собр. соч. Т. 4. О культуре. М. , 1980. Баллер прогресс и культурное наследие. М. , 1987. Арнольдов и современность. М. , 1973. Бессонов и технократизм как жилы духовной ориентации
//Философские науки. -1988. - N1. Боголюбов и общество. М. , 1978. Диденко , человек, противоречия культуры //Философс-
кие науки. -1989. - N5. Злобин и общественный прогресс. М. , 1980. К вопросу о понимании культуры //Философские нау-
ки. -1989. - N5. Маркарян теории культуры. Ереван, 1969. Межуев и историзм. М. , 1977. Миедлов цивилизации в марксистско-ленинской филосо-
фии. М. , 1970. Научное мировоззрение и социалистическая культура. Киев, 1988. Нравственная культура и личность. М. , 1986. Федотова как фактор перестройки//Вопросы филосо-
фии. -N3. -1987.
К теме 15. Духовная жизнь общества. Общественное сознание,
его структура и формы. Анти-Дюринг // , Соч. 2-е изд. Т. 20.
С. 34-35. Т. 13, с. 7. Т. 26, ч. 1, с. 234. Грушин сознание. М. , 1987. Введение в философию. Ч. П /Под ред. М. , 1989. Дубровский идеального и ее соотношение с понятиями
индивидуального и общественного сознания //Вопросы
философии. -1988. - N1. Уледов жизнь общества. М. , 1980. Духовное производство. М. , 1981. Философский энциклопедический словарь. М. , 1983.
К теме 16. Общественный прогресс и глобальные проблемы
современности Кондорее исторической картины прогресса человеческого
разума. М. , 1936. Производство как общественный прогресс. М. , 1986. Новая технократическая волна на Западе. М. , , 1986. Злобин и общественный прогресс. М. , 1980. Печчеи Аурелио. Человеческие качества /Пер. с англ. М. , 1980. Федоров кризис и социальный прогресс. М. , 1977. Будущее в настоящем. М. , 1984. Петропавловский прогресса и ее проявление в нравс-
твенности. М. , 1978. Анисимов социального прогресса и современность
//Вестник МГУ, серия "Философия" -1986. - N3. Взаимодействие научно-технического и социального прогресса. Новосибирск, 1989. Научно-технический прогресс в СССР: Статистический сборник. М. , 1990. Личность и научно-технический прогресс. Новосибирск, 1990. Ракитов компьютерной революции. М. , 1991.
К теме 17. Личность. Свобода. Ценности. Теория личности. Дороги и тупики самосозидания. М. : Моло-
дая гвардия, 1988. Маркин позиция личности. М. : Мысль, 1989. Перестройка общественных отношений и личность: Межвуз. сб. - Л. :ЛГУ, 1988. Донченко времени в нравственном становлении и развитии
личности. Л. : Изд-во ЛГУ, 1988. Ильенков волн //Вопросы философии. -1990. -N2. - С. 69. Экзистенция как свобода //Вопросы философии -1992. -N8. и др. Ценностные ориентации - предпосылка программ
переустройства общества. Школенко ХХ века. М. :Знание. 1990. -(Новое в жизни,
науке, технике. Сер. ("Теория и практика социализма")
-N6. Через рынок - к общечеловеческим ценностям //Междуна-
родная жизнь. -1992. - N2. - С. 57.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 3
Раздел 1. Историко-философское введение
Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе 5
1. 1. Мировоззрение, его исторические типы, уровни и формы 5-10
1. 2. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание 10-12
1. 3. Роль и значение философии, ее основные функции 12-14
1. 4. Философия и наука 14-16
Тема 2. Исторические типы философии 16
2. 1. Философия Древнего Востока и основные особенности античной философии 17-20
2. 2. Религиозный характер средневековой философии.
Реализм и номинализм. 20-22
2. 3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени 22-27
2. 4. Классическая немецкая философия 27-31
2. 5. Отечественная философская мысль в XI-XIX вв. :
основные этапы и особенности ее развития. 31-36
2. 6. Формирование и развитие диалектико-материалистической философии 36-39
2. 7. Зарубежная философия ХХ века 39
Тема 3. Философская мысль в Башкортостане 53
3. 1. Философские идеи в башкирском фольклоре 53-57
3. 2. Арабо-мусульманская традиция в Башкортостане 57-65
3. 3. Философская и социологическая мысль в Башкортостане в XVIII-XX вв. 65-71
Раздел II Философское понимание мира. Диалектика и теория познания. 72
Тема 4. Бытие и его основные формы. Материя, движение.
Пространство и время. 72
4. 1. Категория бытия и его место в философии 72-75
4. 2. Формирование философского понятия материи. Современная наука о системной организации материи 75
4. 3. Философия о многообразии и единстве мира 84
4. 4. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качественная специфика 88-94
4. 5. Пространство и время. Методологическая и мировоззренческая основа субстанциональной и реляционной концепций пространства и времени. 94-103
Тема 5. Природа.
5. 1. Понятие природы. Природа и общество. 103-107
5. 2. Взаимодействие природы и общества. Исторически конкретный характер отношения общества к природе 107-110
5. 3. Сущность и глобальный характер экологической проблемы 110-113
5. 4. Пути решения экологической проблемы. Понятие ноосферы. 113-118
Тема 6. Сознание, его сущность и генезис
6. 1. Проблема сознания и ее место в философии.
Структура сознания и его функции 118-125
6. 2. Материальные предпосылки возникновения сознания.
Сознание как высшая форма отражения действительности 125-129
6. 3. Сознание и мозг. Материальное и идеальное. 129-134
6. 4. От психики животных к сознанию человека.
Происхождение сознания 134-138
6. 5. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки 138-141
Тема 7. Диалектика и ее альтернатива. Концепция развития 141
7. 1. Диалектика как наука 141-143
7. 2. Универсальные связи бытия. Развитие, его соотношение с движением и изменением. 145-151
7. 3. Понятие о законах и категориях диалектики 151-153
7. 4. Основные законы: диалектика количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания 151-161
7. 5. Категория диалектики 161-175
Тема 8. Познание как отражение действительности.
Диалектика процесса познания 175
8. 1. Познавательное отношение человека к миру.
Субъект и объект познания 176-180
8. 2. Роль и место практики в познавательном процессе 180-183
8. 3. Соотношение чувственного и рационального отражения в процессе познания 183-188
8. 4. Проблема истины в философии и науке. Критерий истины 188-193
8. 5. Познание и творчество 193-196
Тема 9. Научное познание, его формы и методы 196
9. 1. Специфика науки и научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания 196-200
9. 2. Методы и методология познания. Общенаучные методы эмпирического и теоретического познания 200-206
9. 3. Основные этапы познавательного цикла и формы
научного познания. Научная теория и ее структура 206-208
Раздел III. Социальная философия
Тема 10. Общество: основы философского анализа 209
Общество как подсистема объективной реальности, его первичные элементы и теоретическая система 209-213
Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу 213-216
Диалектика объективного и субъективного в развитии общества. Проблемы социального детерминизма 216-225
Тема 11. Проблемы материалистического понимания истории 225
Основные принципы и специфические особенности
материалистического понимания истории 225-227
Материальное производство 227-239
Диалектика производственных сил и производственных отношений 239-247
Общественно-экономическая формация 247-249
Базис и надстройка 249-253
Социальная эволюция и революция 253-255
Тема 12. Движущие силы и субъекты исторического процесса 256
Интересы как побудительная сила деятельности
людей 256-258
Социальная структура общества 258-274
Понятие народа. Народные массы - решающая сила общественного развития 274-277
Роль личности в истории. Выдающиеся личности 277-280
Тема 13. Политическая система общества. 280
Политическая система общества и ее элементы 280-285
Государство: его происхождение и сущность 285-291
Правовое государство и гражданское общество 291-293
Тема 14. Культура и цивилизация 294
Понятие культуры. Сущность, структура и основ-
ные функции культуры. Культура и деятельность 294-299
Сущность и культура. Общее и особенное в развитии культуры. Взаимосвязь традиции и новаторство 299-305
Человек и культура. Культура и формирование личности 306-309
Культура и цивилизация 309-315
Тема 15. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура и формы 315
Духовное производство и духовная жизнь общества 315-317
Понятие общественного сознания и его структура 317-319
Общественное и индивидуальное сознание и их
диалектическая взаимосвязь 319-321
Общественная психология и идеология. Массовое сознание 321-324
Формы общественного сознания 324-356
Тема 16. Общественный прогресс и глобальные проблемы
современности 356
Соотношение понятий "развитие", "прогресс-регресс" 356-358
Социальный прогресс и его критерий 358-360
Глобальные проблемы современности и основные пути
их решения 360-365
Тема 17. Человек, личность и свобода. Ценности 366
Проблема человека и его свобода в философии 366-382
Личность в различных типах общества 383-392 Список рекомендуемой литературы 393-404
Оглавление 405-408
Авторы: - академик АЕН Российской Федерации, академик АН Республики Башкортостан, профессор (руководитель авторского коллектива); - профессор, д-р филос. наук; - профессор, д-р филос. наук; - профессор, д-р филос. наук; - профессор, д-р социол. наук; - профессор, д-р социол. наук; - профессор, д-р филос. наук; - канд. филос. наук, доцент; - канд. филос. наук, доцент; - канд. филос. наук, доцент; - доцент, канд. наук; - канд. филос. наук, доцент; - доцент канд. филос. наук; - канд. филос. наук, доцент; - доцент, канд. филос. наук; - канд. филос. наук, доцент; канд. филос. наук, доцент; - канд. филос. наук; Ли С. А. ст. преп.
Введение в курс философии: Учебное пособие /Под ред. акад. - Уфа: УГАТУ, 1996. ___ С.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 |
