Томский Государственный Университет, г. Томск.
МИФ И КАРТИНА МИРА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ
Научное знание, различные формы религии, философия и художественное творчество неизбежно связаны с мифом, который в качестве синкретического единства предшествовал их появлению и становлению. Под мифом следует понимать первичный опыт переживания реальности, который дает целостную систему представлений о мире и о месте человека в нем.
В современной культуре существует огромное множество исследований в области мифологии. В рамках демифологизаторской традиции мифы интерпретировались как наивный, архаический способ объяснения окружающего мира, который осуществлялся на до-научной ступени человеческого познания. Такой негативный подход к исследованию природы мифологического сознания в ХХ веке сменяется другой точкой зрения. Ремифологизаторское направление стремится выявить связь мифа с истинным бытием человека в мире, и здесь происходят значительные культур-философские открытия. Новые подходы к изучению мифологического сознания разрабатывают Э. Кассирер, К-Г. Юнг, К. Леви-Стросс, М. Элиаде, , К. Хюбнер, Р. Барт и другие известные мыслители.
В ХХ веке происходит реабилитация мифологического типа мышления, в связи с этим проблемы мифотворчества становятся чрезвычайно актуальными. Сегодня все больше утверждает себя идея о том, что все пространство современной культуры мифологично. Ведь миф – это не идеальное, отвлеченное и надуманное понятие, а творимая вещественная реальность: каждая эпоха и культура живут в пространстве своего собственного мифа. И в этом смысле, ХХ век показал, что миф не остался в далеком прошлом, а в преобразованных формах творчества может воспроизводиться в разные культурно-исторические эпохи.
Процесс демифологизации или рационализации картины мира, начавшийся еще с эпохи Античности, привел к распаду прежних мифологических структур, однако не смог отменить их вовсе. Любая философская система, религиозное вероучение, художественное и научное творчество опираются на живое знание, которое мифологично. По мнению Бердяева, в основе христианского мировоззрения лежит величайших миф человечества об Искуплении и Искупители. Материализм живет мифом о материальной природе, рационализм – мифом о разуме человека, позитивизм – мифом о науке как всеобъемлющем знании. Картина мира ХХ века пестрит различными неомифами: тоталитарными, мифами в сфере искусства и художественного творчества, мифами повседневного пространства. Современная модель мироздания формируется во многом как альтернативная прежней классической картине мира. Это образ непознаваемого, многозначного и ускользающего от логики мира, отличающегося динамикой, плюрализмом, спонтанностью и непредсказуемостью. В рамках такой универсальной картины мира можно выделить и ряд специальных - это научная, художественная, религиозная и картина мира, свойственная обыденному сознанию человека. События ХХ века меняют их полностью, в стройный образ мироздания классической эпохи проникают иррациональные, мифологические элементы.
В ХХ веке формируется новая научная картина мира. Голосовкер утверждает, что современная наука представляет собой своеобразную интеллектуальную мифологию, так как роль воображения в становлении научной модели мира роднит ее с мифом. Квантово-релятивистская картина мира меняет базовые установки классического естествознания, на основе которого развивалось западноевропейское миропонимание. Уходит в прошлое научный детерминизм, однозначность причинно-следственных связей, появляется стремление к синтезированию различных видов и уровней знания, методология децентрации и теория поля, в котором всё взаимосвязано.
В ХХ веке меняется и художественная картина мира, это связано с появлением искусства авангарда. В условиях кризиса западноевропейской культуры в начале ХХ века все прежние устоявшиеся классические системы ценностей становятся проблемными, и в искусстве появляется ощущение исчерпанности старой реалистической традиции. Живопись ХХ века с помощью нового образного языка пытается воссоздать нерасчленённое мифологическое мироощущение. В поисках нового метода творчества художники стремятся прорваться в ирреальный мир, к глубинным основам человеческого бытия. Поэтому язык современного искусства открытый, динамичный и чуждый логике.
Почему мифотворчество в ХХ веке становится важной стратегией развития современной культуры?
Человеческая культура пошла по пути развития западноевропейской традиции, которая опиралась на здравый смысл, логос и стремилась подавить, вытеснить остатки до-логического, архаического мышления. В силу многих причин эта модель культурного развития оказалась несостоятельной для реализации своих идей в ХХ веке. Современная культура разрушает прежние системы ценностей и представлений эпохи Нового времени, так замкнутой форме она противопоставляет открытость, логосу и рационализму – миф и иррационализм, линейности исторического процесса – цикличность времени, монологу культур – диалог, сознанию - сферу бессознательного и сверхсознание, замыслу – случай в художественном творчестве, глубине – поверхность, метафизике – иронию, субъектно-объектной парадигме мышления – субъектно-субъектное взаимодействие. Пожалуй, одной из главных причин интереса к мифотворчеству в ХХ веке выступает ощущение человеком безосновности бытия и исчерпанности прежней традиции.
На пороге ХХ века западноевропейская культура, запутавшаяся в противоречиях разума, обращается к мифу, ибо только в его границах, по выражению Р. Барта, целое культуры находит завершение и единство. В мифе видится альтернативный путь развития современной культуры и истинное, естественное, а не наигранное знание высшего смысла бытия.
Можно сказать, что начало ХХ века становится временем формирования новой культурной парадигмы, которая стремится преодолеть западную классическую традицию. Это первичный этап создания иной культуры – культуры синтеза, в которой реабилитируется миф и стихия сверхчувственного. Такая культура характеризуется полисемантичностью культурных текстов, способностью соединения несоединимых элементов, идеей циклизма, ризоматичностью и ассоциативностью мышления и мифологичностью картины мира.
Новая культура синтеза обращается к исходной точке и реабилитирует всё, что западноевропейская традиция считала маргинальным или периферийным. Постмодернизм возвращается к истокам, к тому, что было утрачено «проектом большого модерна». Ценность постмодернизма заключается в освобождении современного человека от культурного самообмана и от тотального господства рациональности. Так в современности происходит смена дуальной модели развития культуры на синергетическую модель, подобную архаическому сознанию, сводящему воедино разнородные элементы.
В культуре ХХ века утверждает себя идея о равнозначности рационального и иррационального начал, их равноправном сосуществовании и взаимодействии в художественном творчестве. Сегодня преодоление кризиса западноевропейской парадигмы идет по пути синтезирования различных традиций, по пути поиска альтернативной модели развития мировой культуры, связанной с реабилитацией в ХХ веке мифотворчества.
Список использованной литературы:
1. Батракова и миф: Из истории живописи ХХ века. – М.: Наука, 2002. – 215с.
2. Бердяев свободного духа. – М.: Республика, 1994. – 480с.
3. Голосовкер мифа. – М.: Наука, 1987. – 217с.
4. Гулыга мифотворчества и пути искусства. // Новый мир. – 1969. - №c.
5. Мелетинский теории ХХ века на Западе. // Вопросы философии. – 1971. - №7. c.
6. Найдыш мифологии ХХ – начало ХХ века. – М.: Альфа-М, 2004. – 544с.
1. Выходные данные: () Миф и картина мира в современной культуре / // Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук : сборник статей Международной научной конференции : в 2 т. – Магнитогорск : Изд-во МаГУ, 2006. – Т. 1. – С. 25–28. (0,2 п. л.)
