ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА И СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ
План.
1.Человек как философская проблема. Дух – душа – тело.
2. Свобода, противоречия свободы.
3. Смысл жизни, судьба и предназначение человека.
4. Человек перед лицом смерти.
5. Любовь как вершина человеческого в человеке.
6. Человечность человека в гуманизме.
3.Сысл жизни, судьба и предназначение человека. Если нет смысла жизни, то все «суета сует» (Библия, Экклезиаст). Тема смысла жизни – наиважнейшая. Смысл жизни – это нечто непредметное, не данное, это само стремление к целостности, к полноте бытия. Смысл жизни не задается кем-то (государством, обществом), а создается самим человеком. Смыслом может быть что угодно (отрешенность, Нирвана, Бог, работа и пр.). Главное, чтобы то, что выбрано человеком в качестве смысла жизни, не подавляло и не уничтожало его и окружающих.
Концепции смысла жизни:
1) Э. Фромм полагал, что есть 2 способа осуществления стремления к смыслу:
· «быть» – стремление реализовать свой внутренний потенциал, обрести вечные и бесконечные внутренние качества (любить, творить, созерцать красоту).
- «иметь» – стремление обладать чем-то внешним, например, вещами, людьми, чтобы восполнить свою внутреннюю пустоту.
Подлинным смыслом является «быть».
2) Русский философ Трубецкой также выделял жизненные направления:
· горизонтальное – сиюминутное земное удовольствие;
· вертикальное - направленность вверх, к Богу.
Истина – в пересечении этих линий, символом чего является крест.
3) В. Франкл: австрийский психолог, создатель современной логотерапии (терапии смыслом, словом) полагал, что универсального смысла жизни нет. Но вместе с тем смысл жизни есть всегда, его можно найти даже в ситуации «экзистенциального вакуума», внутренней пустоты. Логотеапия помогает обрести смысл жизни.
4. Человек перед лицом смерти.
Смерть, как и рождение – предельные, крайние точки бытия. Смерть – завершение любого конечного существа, но только человек знает, что он смертен еще при жизни. Переживание смерти не есть природный, биологический феномен. Это феномен именно человеческой жизни. Человек в отличие от животного еще задолго до физического умирания способен переживать смерть, например, через смерть ближних или через осознание своей приближающейся кончины. Онтологическая трагичность смерти заключена в противоречии между духом и телом: дух – восхождение к вечному и бесконечному, он не желает подчиняться законам смерти. Однако в болезни и старческой немощи дух вынужден подчиниться наступающей смерти, и именно в этом трагедия человека. Религия хорошо понимает эту трагедию, а потому дает человеку успокоение, обещая новую духовную жизнь.
Проблема смерти в экзистенциализме. Философия существования дала глубокие размышления о смерти:
1) Смерть есть бытие к смерти, некий горизонт, предел жизни, созерцание которого служит расширению возможностей бытия (М. Хайдеггер). Смерть придает смысл человеческому бытию, она со знаком +.
2) Смерть индивидуализирует человека, ведь нельзя умереть за другого. «Умереть есть единственная вещь, которую никто не сможет сделать за меня». (Ж.-П. Сартр). Смерть – прекращение всех возможностей человека, самой свободы, поэтому она со знаком -.
5. Любовь как вершина человеческого в человеке. Любовь – феномен человеческой жизни, прошедший долгую эволюцию (от любви как совокупления до вершины межличностных отношений). Любовь не формализуется, однако вслед за Платоном можно сказать, что она есть жажда целостности. Можно выделить две крайние точки в понимании любви:
1) Любовь телесная, половая (Шопенгауэр, Фрейд). Именно эта любовь как страсть, либидо является основной движущей силой эволюции человеческого вида.
2) Любовь духовная (христианские мыслители, Св. Павел, Августин) - бескорыстная и непохотливая братская любовь ко всем людям, любовь личности к личности.
Вывод: настоящий смысл любви заключается не в размножении (половая любовь), а в стремлении человека к единству с другим, причем к такому единству, в котором не теряется его индивидуальность. Однако любовь человека не возможна без тела. Истинная любовь опошляется без духовности, а чистая духовность лишена эмоциональности и страстности.
6.Человечность человека в гуманизме. С древних времен в философии вставал вопрос о поисках человеческого в человеке, того, что отличает его от животного. Так, Конфуций считал, что человек обладает гуманностью, которую можно раскрыть в человеке через традиции и воспитание. В Античности гуманность противопоставляется варварству и ассоциируется с образованностью. Возрождение под знаком антропоцентризма и индивидуализма породило сам принцип гуманизма – признание человека и его жизни высшей ценностью, обладающего правом на свободу, творчество. Экзистенциализм увидел подлинную человечность в возможности самоопределения вне всякой опоры (этической, религиозной).
А. Швейцер, философ XX века, поставил под вопрос именно человеческую самоценность, полагая, что любая жизнь самоценна. Это утверждение противоречиво, ведь тогда самоценны и паразиты, и возбудители болезней. Таким образом, гуманизм выше всего ставит и признает ценность человеческой личности, обладающей свободой и ответственностью, личности, которая способна устанавливать диалог с другим человеком, природой и обществом, а не замыкаться на самой себе. Человечность человека – в открытости миру.
