Учебный материал
• Тема 1.4 Философия Нового времени.
( XVII-XVIII века)
Дидактические единицы
(из рабочей программы)
• Требования к знаниям: знать наиболее выдающихся европейских мыслителей Нового времени, их основные идеи, особенности развития философии в контексте общего развития культуры.
• Требования к умениям: уметь ориентироваться в основной проблематике философской мысли 17 – 18 веков, соотносить ее с актуальными проблемами современности.
План лекции:
1. Предпосылки и особенности философии Нового времени ( XVII-XVIII века)
2. Механистический материализм XVII века.
3. Теория познания в XVII веке.
4. Субъективный идеализм и агностицизм.
5. Социально-философские теории XVII-XVIII веков.
6. Французские просветители XVIII века.
1.Предпосылки и особенности философии Нового времени ( XVII-XVIII века)
• Конец XVI века и XVII век ознаменовались в Западной Европе кризисом феодализма и ранними буржуазными революциями в Нидерландах и Англии. Восходящий капитализм, нуждавшийся в изобретении и применении машин, обусловил прогресс механико-математических наук.
Ньютона
• И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Такое развитие науки не могло не оказать воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой и религией, философия опирается на научные знания, создается качественно новая картина мира.
Законы небесной механики
• Механика движения планет Солнечной системы определяется тремя законами Кеплера.
• Первый закон: Орбита каждой планеты есть эллипс, в одном из фокусов (F) которого находится Солнце
• Главной установкой этого периода является признание разума высшей инстанцией.
• Главные признаки философии этого периода:
• - механистический материализм
• -разработка теории познания.
2.Механистический материализм XVII века.
• Вслед за Ньютоном, философы этого периода думали, что мир был похож на огромную машину, в которой все механизмы двигались в согласии с соответствующими законами, подобно шестеренкам в часах, аккуратно двигающихся с помощью друг друга.
а)Френсис Бэкон (1561—1626)
• Ф. Бэкон - английский философ, признавал, что "Мир-это огромный механизм, подчиняющийся законам механики", рассматривал материю как совокупность частиц ( но существова-ние атомов он отрицал), обладающую различными формами и движением. "Форма - это материальная сущность предмета, а движение-это свойство материи" Его заслуга в том, что он впервые восстановил материализм после средневековья.
б) Томас Гоббс (1588—1679)-
• английский философ, развил материализм Бэкона. По его мнению, мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя., кроме того, он считает, что "человек - это тоже сложный механизм", а общество также подчиняется законам механики. Т. Гоббс отмечает, что Бог есть, но он не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе.
• Гоббс оставил после себя систематическое учение, в котором рассматривал все разделы философии: о мире, природе, о человеке и обществе. Как и Бэкон, Гоббс был эмпириком, считал, что в основе знаний лежит опыт, т. е. непосредственный чувственный контакт с окружающим миром.
в) Рене Декарт (1596—1650)-
• Р. Декарт-французский философ, математик, физик. Он создал аналитическую геометрию, теорию происхождения звезд и планет в результате вихревого движения частиц. Материальный мир понимается им как сложная машина,
• Он признает существование двух первооснов (субстанций): материи как реально существующей и находящейся в движении, а также мышления, существующего независимо от материи.
• Декарт — философ-дуалист. Он считал, что в основе мира лежит не одно начало, материальное или духовное, а два — и материальное и духовное: протяжение и мышление. Духовное существует рядом с физическим, а физическое (материальное) рядом с духовным. Они не пересекаются, а взаимодействуют друг с другом благодаря высшей силе, которая называется Богом.
г) Бенедикт Спиноза ()
• Голландский философ в своей теории отождествил Бога и природу, которая выступает как природа – творящая. В то же время Б. Спиноза заявил о том, что существует одна лишь материя, основными атрибутами (свойствами ) которой является протяженность и мышление. Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя». Движение составляет ее сущность и источник.
• Спиноза считал, что в основе мира лежит субстанция, которую он обычно называл Богом или, реже, Природой. Субстанция, Бог, Природа у него взаимозаменяющие понятия, означающие одно и то же. У Бога как субстанции имеются два атрибута: мышление и протяжение. Протяжение – пространственная категория, означающая, что нечто материальное имеет какие-то размеры и отделено от чего-то другого каким-то расстоянием. Спиноза говорил и о том, что субстанция может иметь бесконечное количество атрибутов, но он знает только два.
д) Готфрид-Вилъгельм Лейбниц (1646—1716)
• немецкий философ, математик, создатель дифференциального исчисления. Признавал мир огромным механизмом, однако, материальные частицы он рассматривал как проявление духовных частиц, являющихся частью мирового разума. Лейбниц признавал бессмертие души, "Взаимодействие души и тела "– это Богом «предустановленная гармония».Таким образом, проявился объективный идеализм.
3.Развитие теории познания (гносеологии) в 17 веке.
• Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии). Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта.
• Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний. Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений – эмпиризма и рационализма.
а) Эмпиризм (сенсуализм)
• Основоположником явился Ф. Бэкон, который считал главным в познании опыт, наблюдение и эксперимент. Однако философ не отрицал и роль разума в познании. Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы.
Индуктивный метод Ф. Бэкона
• Ф. Бэкон подверг критике схоластику, ей он противопоставил новый метод познания - индуктивный, означающий, что на основе наблюдения, изучения отдельных фактов можно получить новое знание.
• Он считал, что человек должен не просто обобщать, т. е. идти от каких-то фактов к общим выводам, а проводить анализ фактов и только на этой основе делать общий вывод.
Бэкона об «идолах»
• Он заявлял, что новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от ложных представлений, унаследованных от схоластики. Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет «идолами» или «призраками». Он делит их на четыре вида:
• 1. «Идолы рода», т. е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума;
• 2. «Идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам;
• 3.«Идолы рынка» – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях;
• 4. «Идолы театра» – искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.
• Своим учением об «идолах» Ф. Бэкон стремился очистить сознание людей от влияния схоластики, всевозможных заблуждений и создать тем самым условия для успешного развития и распространения знаний, основанных прежде всего на опытном изучении природы.
•
• Т. Гоббс - продолжатель Ф. Бэкона в гносеологии был также в основном эмпириком и сенсуалистом (подчеркивал, что чувственное познание – это главная форма познания).
• Джон Локк (). –английский философ, последователь Ф. Бэкона, материалист, признающий мир как огромный механизм. В теории познания главным признает чувственный опыт, отрицая учение Декарта о «врожденных идеях». Человек рождается, подобный «чистой доске». Разум сам не может производить идеи и лишь опыт, воспитание, образование дают ему материал.
б) Рационализм в теории познания XVII в.
• представлен учениями Р. Декарта, Б. Спинозы, Г. Лейбница.
• Р. Декарт – также выступает против схоластики, за научные знания, пытается разработать новый метод познания. Но в познании главную роль отводит не наблюдению и опыту, а разуму. Он делает вывод, что единственный достоверный факт есть мышление: «Мыслю, следовательно, существую». По Декарту, ясность и отчетливость наших представлений – вот критерий истинности.
• Его рационализм выражался прежде всего в тезисе «Я мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Этот тезис имеет два смысла:
• первый, который вкладывал Декарт: факт, что человек мыслит, самый очевидный и самый достоверный; поэтому из факта мышления вытекает факт существования;
• второй смысл: “только мыслящий человек по-настоящему живет” или “как мы думаем, так и живем”. Человек мыслит, следовательно, существует. Биологи установили, что чем выше удельный вес головного мозга по отношению к телу живого существа, тем выше данное живое существо по степени развития. У человека самый высокий удельный вес головного мозга. Чем более человек мыслит, тем более он живет.
Р. Декарт о «врожденных идеях»
• Поскольку Декарт был рационалистом, он считал, что разум человека изначально содержит в себе некоторые идеи, которые не зависят от действий и поступков человека, так называемые «врожденные идеи». Он в какой-то мере предугадал генетическую запрограммированность человека и, соответственно, мышления. У человека есть некоторые генетические структуры, которые превращаются в нервные клетки головного мозга, а те в свою очередь задают определенную возможность появления этих идей и мыслей.
• Б. Спиноза - различает три вида познания: чувственное, дающее только смутные и неистинные представления, познание посредством разума, дающее знания о предметах, и самый высокий вид познания – интуиция, открывающая истину.
• Г. Лейбниц- в его философии обнаруживается сочетание рационализма и эмпиризма. Все истины он делит на истины необходимые (истины разума) и истины случайные (истины факта).
4. Субъективный идеализм и агностицизм Нового времени.
• Джордж Беркли (1685—1753) английский философ, епископ открыто выступал против материализма, атеизма и дуализма. Согласно Дж. Беркли, ощущения – основа познания, Вещи – это сочетания ощущений в уме. Нам известны, таким образом, лишь ощущения, которые дает опыт. Отсюда характерный вывод: существовать, значит, быть воспринимаемым.- в этом проявляется субъективный идеализм.
• Епископ Джордж Беркли—выдвинул тезис: «существовать – значит быть воспринимаемым»
• Он пошел дальше Локка, утверждая, что в мире нет ничего, кроме опыта. А опыт – это восприятие. Невоспринимаемого не существует – его основная мысль. Люди не могут знать, что стоит за их чувствами-ощущениями.
• Его учение можно охарактеризовать как субъективный идеализм. Он был ярым противником материализма, написал книгу, в которой привел аргументы против материалистической философии, против существования материи. Он допускал существование Бога, поскольку считал, что его душа восходит к той душе, которая существует за пределами его сознания, индивидуальности, в Боге.
Юма
• Дэвид Юм (1711—1776) - английский философ, открыто выступал против материализма, отвергал существование материи Юм подчеркивает первичность впечатлений чувственного опыта по отношению к разуму, отрицает рациональную основу познания. Определенно мы можем знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного опыта. Таким образом, в теории познания Юм – агностик.
4. Социально-философские концепции
• Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора».
• Т. Гоббс – считает, что государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку – волк». Государство охраняет мир и благоденствие граждан. Государство обладает такой силой власти, что внушает страх и подчинение.
• Гоббс один из первых рассмотрел проблему общественного договора. Он считал, что люди конфликтуют друг с другом по своему естественному состоянию. Это он сказал: «Война всех против всех». Чтобы люди перестали конфликтовать, убивать друг друга, они должны были договориться, заключить общественный договор. В результате общественного договора и возникло государство – институт, призванный гармонизировать человеческие отношения.
• Дж. Локк объявляет естественным правом человека его жизнь, свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. Он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав – ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности.
• Локк был отцом либерализма. Он произвел настоящую революцию в области политического мышления. По его мнению права человека естественны и неотчуждаемы. Человек по своей природе — свободное существо. Свобода одного человека, если и ограничивается, то только свободой другого человека. Локк выдвинул идею разделения властей (на законодатель-ную, исполнительную, судебную). Он считал, что государственная власть не должна быть безграничной. Ограничить ее можно только разделением на три ветви власти. В истории политических идей это самая мощная идея.
• Концепции «естественного права» и «общественного договора» разделял Б. Спиноза. У него эти теории получают обоснование не просто через естественную природу человека, но через такое ее качество, как свобода. Спиноза пишет о свободе как праве рассуждать и свободе как праве действовать. «Цель государства в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно преобладать над личным мнением и «изволением своего сердца», иначе в обществе возникает произвол.
6.Французские просветивека.
• Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения.
• Ее представители смело разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях.
• Отказ от схоластики и переход к научным знаниям охватил широкие массы
а) Франсуа Вольтер ()-
• философ, историк, поэт.;
• сторонник механики Ньютона,
• признает существование Бога как первопричины мира, но он не вмешивается в ход событий;
• не признает учение о душе, считая, что сознание-свойство материи
• Во взглядах на общество:
• антифеодальная направленность, выступал против сословий против католической церкви, за равенство граждан перед законом.,отстаивал законность частной собственности; сторонник конституционной монархии.
б) Жан Жак Руссо ( 17
• видел в Боге мировую волю и мировой разум;
• считал, что материя не сотворима и объективно существует всегда;
• считал, что человек состоит из смертного тела и бессмертной души;
• основное внимание уделял социально-политической философии, выступал с позиций революционной демократии.
• антифеодальная направленность,
• выступал против сословий,
• против католической церкви, за равенство граждан перед законом.,
• Но он выступает против имущественного неравенства, за уравнительное распределение.
• Развил теорию общественного договора Гоббса, обосновал право народа на восстание и на замену правителей. (т. е.заключить новый общественный договор)
• Философия Руссо стала идейной подготовкой Великой французской революции.
Гольбах (1
Гельвеций (1
• Сходные взгляды имели Гольбах и Гельвеций -представители атеистическо-материалистической философии.
• выступали против религии и идеализма.
• Человек - это произведение природы, он подчиняется ее законам, не может быть ничего вне природы.
• Человек в силах создать такое общественное устройство, в котором все его члены могли бы бы свободно развивать свои способности.
Литература:
1. Губин философии – М., 1999.
2. Губин . Элементарный курс – М., 2001.
3. Основы философии -М. Академия.2009
4. Канке философии - М., 1999.
5. , Сидорова философии. - М 2006
6. Радугин – М., 2001.
7. Спиркин философии – М., 2000.
