День памяти святых Царственных страстотерпцев (стр. 4 )

16Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

17Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас, 18и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

19Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, 20ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

21Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их; 22и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

В конце песнопение «Утверди Боже святую православную веру православных христиан во век веков» с хором пел диакон о. Евгений Габов, который для этого не поднимался для этого на клирос, как здесь это делает о. Павел (получается. кстати. недурно, притом, создает более цельное пение, без дробления двух партий), а пел прямо с амвона, как это делается у нас, в соборе. Голос диакона здесь звучит поистине оглушительно и это тоже увеличивает праздничность момента.

Но вот, закончилась служба. По ее окончании о. Игорь объявил, что завтра литургия начнется не в 8.20, а в 8.30, следовательно, без о. Георгия снова не обойдется. что ж, если не просплю, то тоже буду на празднике.

В сам день праздник был испорчен отдельными домашними, затеявшими домашние дела, неотложные, по их мнению, из-за чего я весьма опоздал, придя уже к началу литургии. Ее возглавил, как и накануне, о. Георгий в сослужении духовенства храма и диакона о. Евгения Габова и без о. Алексия. Хор на сей раз старался вовсю, но вся торжественность службы достигалась, в основном, за счет пения хора, да учитывая право о. благочинного служить при открытых Царских вратах. Пения духовенства, как это бывает в соборе в торжественных случаях и напомню, было в Свято-Троицком, когда на день Святаго Духа там служил о. Георгий, не было, что придавало службе некий оттенок будничности, правда, после ектении об оглашенных все же была перекличка на «елицы оглашении изыдите…» (обычно здесь, даже в праздники диакон, произносящий ектению об оглашенных скороговоркой произносит все эти возгласы сам, что для нас, прихожан собора является также признаком будничной службы.

Чтения дня (на службе читались лишь праздничные чтения, а рядовые были опущены, их я и привожу). Первым, как водится, читался отрывок из послания апостола Павла к Римлянам, где апостол говорит о дарованном страданиями Христа спасении: 1Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.

3Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, 4чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

5Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном.

6Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир, 7потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

8Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

9Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

10А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

11Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

12Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; 13ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

14Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

15Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: "Авва, Отче!"

16Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии.

17А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.

18Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.

19Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, 20потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, 21что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

22Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; 23и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.

24Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?

25Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении.

26Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.

27Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией.

28Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.

29Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.

30А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

31Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?

32Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

33Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. 34Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.

35Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 36за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.

37Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.

38Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Как всегда, привожу не только лишь то, что читал диакон (о. Николай), но всю главу, чтобы было понятно – о чем идет речь (читаемое на службе выделено жирным шрифтом).

Далее – приведу Евангельский текст, где приводится отрывок из последних слов Христа перед своими страданиями: 1Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь.

2Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы

более принесла плода.

3Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

4Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

5Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

6Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают.

7Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, проси'те, и будет вам.

8Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками.

9Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей.

10Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

11Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна.

12Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас.

13Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

14Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам.

15Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего.

16Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам.

17Сие заповедаю вам, да любите друг друга.

18Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.

19Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.

20Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.

21Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня.

22Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем.

23Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего.

24Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего.

25Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно.

26Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне; 27а также и вы будете свидетельствовать, потому что вы сначала со Мною.

Глава 16.

1Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.

2Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.

3Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.

Отмечу, что если накануне вечером храм был полупуст, то на сей раз храм наполнился почти как в воскресный день. Много было и причастников…. На сей раз этот праздник был отмечен скромно и то, что нынче отмечается праздник, второй по значимости после престольного, ощущалось лишь по многочисленности народа в храме, да по факту служения о. Георгия в храме. Впрочем, последний не дослужил до конца, уехав после того, как духовенство причастилось Святых Таин. Хор в это время пел избранные песнопения, правда. этот «концерт» был довольно короток.

После причащения заканчивал литургию о. Виктор Федоренко. Пения величания в конце службы не было, да и вообще, окончание службы не отличалось от окончания литургии в любой другой день. За отсутствием о. благочинного никаких торжественных речей не было, а была лишь проповедь, которую произнес о. Виктор, посвятив ее празднику. Он отметил, что семья последнего российского императора известна своим образцовым внутренним порядком, образцовыми внутренними отношениями друг с другом, сегодня приводящими многих в восторг, ведь сегодня в России по статистике, из 10 браков 7 заканчиваются разводами уже через несколько лет, а брак понимается просто как очередное развлечение и отвергается, когда «развлекуха» кончается и начинаются будни. Что бы ни вещала масонская пропаганда (особенно начала XX века), приписывая им мыслимые и немыслимые пороки, а факт, что в Царской семье царила редкая сегодня атмосфера единства и любви уже мало кем оспаривается. Но главный подвиг император совершил в тот час, когда реальностью стал государственный переворот: искусственно организованные перебои со снабжением столицы продуктами, умело срежессированные волнения и бездействие сил правопорядка и наконец, требование отречения от престола, высказанное ближайшим окружением. Иной в этой ситуации ради сохранения власти перебил не только всех тех, кто орудовал на улицах столицы, а хоть пол страны. Вероятно, такое могло быть и здесь, но известно, что царь никогда сам не давал приказаний о подобных расправах (например, инициатором «кровавого воскресения» был вовсе не царь, а губернатор столицы) и здесь он, видя все масштабы брожения общества и не желая большой крови, предпочел уйти добровольно, тем более, что согласно клятвам, данным при возведении на престол Романовых, отступникам, поднявшим руку на царя, грозила анафема и тут последний император своей жертвой облегчил участь своих заблудших подданных, не желая полного их отпадения от Бога и погибели, но ушел сам. Многие ли нынче способны на подобную жертву – отдать все, буквально все, что имеешь, ради пользы ближних, тем более, обладая огромной властью и богатством? Тем более, этот выбор сложен, что последний император понимал, ЧТО его ждет, помня прочитанное им послание преподобного Серафима Саровского, в котором подвижник описал страдания, которые царю придется пережить и все равно пошел на это, полагая, что эта жертва может принести пользу России. Он мог бы уехать за границу, как ему предлагали, но он отказался от единственного шанса спасти свою жизнь. Это был фактически, добровольное шествие на заклание и этот путь он и его семья прошли с подлинным христианским мужеством, не боясь ни издевательств, ни лишений, ни самой смерти. Так они приняли данный Богом жребий. Любые страдания – это попущение Божие, но не воля, ибо Бог не виновник зла и скорбей – их виновник чаще сам человек и духи злобы, жаждущие погубить человека, но часто Бог попускает этому злу совершиться, дабы очистить человека, поворачивая его ко благу, каким бы страшным ни было это зло, ибо Господь волен даже явное зло обратить ко благу, как Бог испытывал праведного Иова Многострадального, попуская сатане строить ему пакости. С праведным Иовом часто сравнивают и Николая II, особенно вспоминая терпение, с которым император претерпел все, чему его подвергали. Итак, даже явное зло Господь обращает ко благу, но этого мы с вами подчас не понимаем и терпя скорби, как бы они часто ни были малы, но мы унываем и часто скатываемся до ропота, а это просто недопустимо. Тут он привел в пример рассказ о некоем человеке, который будучи всем оставлен и не имея крыши над головой, терпя лишения, тем не менее, благодарил Бога за все, а это вызывало недоумение окружающих. Тот на это отвечал, что его положение – несомненное благодеяние, ибо если бы у него было все, чего нынче нет, то к Богу он бы не пришел, всего себя отдавая служение благам века сего. Так, наверно и здесь – не попади Царская семья в такую историю, о канонизации ее членов не могло быть и речи. И император сделал этот выбор. Иногда и нам приходится делать выбор – либо сделать благое пред Богом, но что-то в материальном плане потерять или сохранить земные блага, но согрешить, отдалиться от Бога, хоть не всем приходится делать его в такой форме, в какой это сделали они. Впрочем, вражда на Церковь Христову и ее членов неизбежна, ибо сам Господь сказал: «Если меня гнали – и вас изгонят, если слово мое соблюдали - и ваше соблюдут…» Также о. Виктор напомнил о словах Христа «Если кто любит меня – заповеди мои соблюдет..», добавив, что это – не есть приказ к соблюдении заповедей, но констатация того, что такое есть любовь, ибо любя кого-то. мы всячески подстраиваемся под него, боясь его обидеть. Также истинно любящие Бога действуют и по отношению к Нему, по крайней мере. стараясь, ибо «несть человек. иже жив буде и не согреши…». Глядя же на нашу жизнь, мы с сожалением можем сказать, что любовью в нас и не пахнет, любим же мы в действительности лишь наши похоти, мерзкие пред Богом. Возлюбивший же более блага мира сего не устоит, когда перед ним встанет выбор между благами земными и благами небесными (увы, таковы мы все с нашими пристрастиями к земному). Образцом же достойного шествия путем Господним и стал сей путь страданий, которые претерпела Царская семья (хоть нас никто не заставляет искать страданий, но речь о том, что они выбрали путь указанный десницей Божией, не идя против воли Господней и не идя на компромисс с силами зла и не ища своего, и тем обрели спасение). В конце он призвал всех к молитве, да молитвами Царственных страстотерпцев Господь наставит нас на путь спасения….

Внутренность часовни Святителя и чудотворца Николая в Мысхако

После этого о. Виктор поздравил всех с праздником и этим слова о празднике закончились. И вот, мы уже целуем крест. Что ни говори, в этот раз праздник в этом году выдался скромно. То ли дело Краснодар – там на этот день намечался большой крестный ход. Нам об этом нечего и мечтать….. Что ж, запишу и это!

Пока писал, пришла информация о том, что с 20 июля Святейший патриарх Кирилл снова собирается посетить Украину, в частности, Киев, Одессу и Днепропетровск, где совершит богослужения и встретится с паствой. Запланирована также встреча с президентом Януковичем…… В эти дни принято решение о присвоении Астанайской и казахстанской епархии статуса митрополичьего округа (это еще не экзархат, но уже епархия с наличием в своем составе малых епархий, плюс наличие некоей доли автономии во внутренних делах) Из других новостей я отметил бы появление в храме Новомучеников нового священника – о. Петра, который пока что будет жить при храме – на втором этаже здания, где на первом этаже находится сторожка. В конце июля в Свято-Успенском соборе началось оборудование дополнительных трех сплит-систем: одной – в притворе и двух по бокам над дверями. Последний были прикреплены прямо в дверном проеме над окошками над дверями. Такой выбор мест установки объясняется тем, что в отличие от храма Новомучеников, в соборе имеется настенная роспись. В Мысхако появилась интересная идея – прихожане строящегося Свято-Ильинского прихода могут заказать именной кирпич, на котором будет увековечено имя жертвователя, который будет вложен в стену строящегося храма. что касается строительства, то стены храма уже возведены до уровня окон. Интересная новость появилась и относительно подготовки к строительству Свято-Георгиевского храма – копилка с плакатом, изображающим будущий храм появились не где-нибудь, а в торговом центре «Красная площадь». Да поможет им Господь…. В эти же дни я узнал из интернета о том, что о. Игорь (узнал. что его фамилия Картелев), направляемый по мере надобности то в один храм, то в другой, назначен в штат храма Преображения Господня в городе Геленджике. В эти же дни была упомянута находящаяся в городе икона святого праведного воина Феодора Ушакова с частицей его мощей. Планировалось, что икона будет находиться на территории Новороссийской Морской академии, где планировалась постройка часовни в его честь, однако, если памятник святому адмиралу был поставлен, то для строительства часовни не было сделано ничего, а потому икона находится в алтаре храма Новомучеников.

Послесловие

И вот, написана очередная моя книжечка, качество ее, возможно, сильно хромает из-за условий, в которых я нахожусь нынче, но не сомневаюсь, что и это послано мне во благо. Только бы не пасть, не дать врагу сломать себя, а я до этого недалек. Наверно, я уже надоел читателю своими стенаниями, но что уж поделаешь – это констатация факта. Не знаю, придется ли в ближайшее время описывать что-то еще, по крайней мере, до начала августа ничего особенного не ожидается, но уже приготовленные книжки заставляют позаботиться о себе. Хотелось бы теперь их перевести на бумагу и представить для чтения тем, кто лишен возможности читать их на экране компьютера…

На этом заканчиваю и желаю читателю всего хорошего.

С уважением, Андрей Слюшкин

19 – 20 июля 2010 г.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла за Божественной литургией в Киево-Печерской лавре в День Крещения Руси

28 июля 2010 г. 13:00

28 июля 2010 года, в день памяти святого равноапостольного великого князя Владимира, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил служение Божественной литургии на площади перед Успенским собором Киево-Печерской лавры. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к участникам богослужения с Первосвятительским словом.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

В великой радости и простоте сердец мы празднуем День Крещения Руси, день преставления святого равноапостольного великого князя Владимира, волею и усилиями которого крестился наш народ, открыв тем самым новую страницу своей истории. Сегодня нашему вниманию предлагается Евангелие от Иоанна, которое удивительным образом помогает понять миссию князя Владимира и все то, что он совершил; оно помогает понять и то, почему так, а не иначе строилась духовная и церковная история нашего народа.

В строках Евангелия от Иоанна, только что прочитанных, мы находим такие слова Господа: Истинно, истинно говорю вам… Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их (см. Ин. 10, 1, 8).

О ком говорил Господь апостолам? Он говорил, наверное, о чем-то очевидном, потому что было воспринято это грозное слово как констатация некоего известного факта. Что же это были за факты?

В народе израильском время от времени появлялись люди, которые называли себя пророками и даже «мессией». Одни из них свою проповедь обращали к личной власти и обогащению; другие, казалось бы, делали доброе дело: возглавляли или желали возглавить борьбу евреев за независимость от римлян. Господь не осуждает это стремление людей Своих к независимости, но называет ворами тех, кто, восхищая самое священное и великое, что было в древнем ветхозаветном благочестии, — ожидание Спасителя Мессии, употреблял это ожидание для своих земных политических целей.

Не было ничего плохого в том, что народ боролся с иноземными захватчиками. Наоборот, это было правильно, и, наверное, если бы народ обращался к Богу с молитвой о помощи, то Господь давал бы эту помощь. Но ведь не о помощи взывали те, кто, называя себя мессией, призывал людей на политическую борьбу!

Господь их называет ворами, потому что они похищают самое святое, что есть у людей, — похищают Бога, смысл Его спасительного послания людям. Эти грозные слова Спасителя помогают понять, как страшно, как губительно слово Божие обращать не к спасению людей, и, искажая саму природу этого слова, призывать их к достижению тех целей, которые Господь не определил как цель человеческого спасения.

Есть много доброго в нашей жизни, чего люди стремятся достичь, опираясь на помощь Божию, — государственное устройство, обретение независимости, поддержание культурной жизни. И, наверное, многие люди молятся Богу, чтобы Он помогал им на этом пути. Но нельзя было от имени Божия, восхищая служение Самого Спасителя, Мессии, призывать людей к тому, к чему Сам Спаситель их не призывал.

Мы вспоминаем сегодня и другого выдающегося служителя правды Божией — святаго апостола Павла. Практически за каждой Литургией мы читаем его послания, вспоминаем его жизненный путь. И князь Владимир до крещения, и Павел — Савл — до обращения служили целям и ценностям, которые не были Божией правдой. Но в какой-то момент, обратившись ко Христу и пройдя через одинаковые муки, страдания, через потерю зрения, оба — и первоверховный апостол, и равноавноапостольный князь — обрели зрение вкупе душевное и телесное. И потому проповедь Павла никогда не содержала того, что содержала лжепроповедь воров и разбойников, которые примеряли к себе слово «мессия».

В послании к Римлянам апостол говорит, что в благовестии, которое он нес людям, открывается правда Божия (см. Рим. 1, 16-17). Вот эта Божия правда и является сердцевиной апостольской проповеди. Эту Божию правду принял равноапостольный князь Владимир всем своим сердцем и, желая осуществить эту правду, крестил народ, вместе с первоверховным апостолом указуя народу подлинные спасительные цели своего бытия — земного и, как следствие, небесного.

Как Божия правда преломляется в мире людей? Она осуществляется в словах, которые имеют один и тот же корень со словом «правда», — в справедливости и праведности. Кстати, в евангельском тексте и справедливость, и праведность обозначаются одним словом, потому что не может быть праведности пред Богом без усвоения Божественной правды, как не может быть и справедливости в человеческой жизни без усвоения Божественной правды. Не могли тати и разбойники словом своим установить справедливость, обрести свободу, дать людям духовную перспективу бытия, потому что, восхищая то, что принадлежало Богу, они никогда не могли помочь людям обрести праведность и справедливость в их жизни.

Тысяча с лишним лет прошла с того момента, когда отряс равноапостольный князь в купели Крещения слепоту душевную вкупе с телесной. И с тех пор развивается историческая жизнь народов, вышедших их этой киевской купели Крещения. Много горя, страданий претерпели люди, и невозможно сказать, что жизнь нашего народа была более комфортной и благополучной, чем жизнь других народов.

Но что составляет сердцевину нашей духовной традиции? Что составляет непреходящее измерение всей нашей православной христианской цивилизации? То, что несмотря на скорби, потери и муки, народ наш сохранил веру. И сегодня перед лицом агрессивного безбожия и возрождающегося язычества мы сохраняем твердую и непреклонную веру в Бога и на этой вере пытаемся основывать и жизнь нашего общества, и нашу личную жизнь, памятуя о том, что справедливое устроение жизни общественной связано с личной праведностью каждого человека.

Когда народ наш жил этой праведностью, тогда и стало называться Отечество наше Святой Русью. Были грешники, были и преступления, были и слабости в народной жизни, но как величайшую ценность через тысячу лет мы пронесли и проносим великий идеал Святой Руси — общности людей, в которой главной доминантой жизни является праведность. И как бы снисходительно и презрительно ни взирали на нашу детскую и наивную веру сильные мира сего, как бы ни пытались они обливать ее грязью и презрением, мы со смирением и в простоте сердец будем хранить эту наивную веру, что помогала народу нашему встать и на защиту Отечества, и веру сохранить, и детей воспитывать несмотря на страшные гонения и притеснения.

Верим, что проникая в смысл того, чему мы учимся через сегодняшнее Евангельское чтение, мы и впредь будем хранить чистоту веры православной, мы и впредь будем иметь перед своим взором идеал Святой Руси, и, живя в разных государствах, будем вспоминать о едином прошлом, сохранять духовное единство народа, у которого один и тот же Божественный идеал жизни — справедливость и праведность. Будем же хранить этот идеал, будем хранить и духовную силу Святой Руси, чтобы эта сила отображалась в наших повседневных делах, помогала нам устроять жизнь народов наших на путях Божественной правды и справедливости!
Аминь.

Пресс-служба Святейшего Патриарха/Служба коммуникации ОВЦС. Текст из *****

[1] В вопросе о том, где был этот монастырь, историки расходятся. Доброхотов думает, что монастырь этот был в Суздале, который, впрочем, судя по летописи, основан позднее еп. Сузд. Иоанном в 1193—1197 гг.; предполагает, что монастырь этот был во Владимире, где ныне пикитская церковь. Проф. Голубинский делает остроумное предположение, что он был там, где ныне Покровская церковь на Нерли, и был женским, парным Боголюбскому мужскому. Т. 1, 2-я пол. Ист. р. церкви. С. 278.

[2] * П. С. Л. Т. П. 1175 г.

[3] Древнейшие летописи ничего не сообщают о судьбе убийц князя Андрея и о казни их за их злодеяние. Но в позднейших рукописи, сборниках записаны народные предания, живущие в памяти народной до сих пор о том возмездии, которое получили злодеи от великого князя Михаила Юрьевича, брата Боголюбского. По этому преданию в. к. Михаил отомстил за смерть брата, предав страшной казни убийц: им подрезаны были жилы и они заколочены были в короба и брошены в озеро, находящееся в 7 верстах от Владимира и называемое Плавучим. Простой народ до сих пор боится этого озера и, указывая на плавающие в нем мшистые торфяные кочки, считает их за короба с телами убийц Боголюбского. Многие суеверные слышат даже стоны по ночам, разда­ющиеся будто бы из этих коробов, в особенности мучительные в ночь с 29 на 30 июня. По этим же преданиям и жена Боголюбского будто бы тоже утоплена в Поганом озере близ Владимира в. к. Михаилом, предварительно вызванная во Владимир из Москвы якобы на пиршество. (См.: Древний гор. Боголюбов.