Юлия Смилянская, педагог, методист, разработчица программ семинаров для учителей, участница педагогических семинаров в Израиле. С нами сотрудничают замечательные педагоги, методисты и исследователи Татьяна Чайка (Киев), Ильи Кабанчик (Львов), Михаил Тяглый (Крым) Фаина Винокурова (Винница), У каждого свой участок работы, все они вносят весомый вклад в дело изучения и преподавания истории Катастрофы в Украине.
- В каких направлениях сегодня ведется работа Центра и кто является его спонсором?
- Направлений у нас два - исследовательское и педагогическое. Существуем же мы благодаря средствам, выделяемым для наших проектов из различных фондов. Например, благодаря поддержке Американского еврейского фонда развития еврейских общин, "Анна Франк Хауз", Сохнута и т. д. Мы с коллегами определяем направления и ищем средства. В Днепропетровске было по-иному - была своеобразная диктатура Джойнта, мне указывали, что и как делать, а здесь мы полностью самостоятельны в своем выборе. Вижу некую перспективу работы в методической помощи тем, кто на разных уровнях, от средней школы до университета, занимается преподаванием, осмыслением и исследованием темы Холокоста.
Наш Центр в контексте Ноlocaust Studies за два года установил прочные связи с иерусалимским "Яд ва-Шем", Вашингтонским Музеем Холокоста, Российским Фондом "Холокост", с Еврейскими музеями Берлина и Праги, "Анна Франк Хауз" в Амстердаме. Другими словами, произошло то, к чему мы долго стремились.
Отношусь с особой серьезностью к подаче темы нееврейской аудитории - ведь именно сейчас в Украине есть возможность преподавания истории Второй мировой войны, и те, кто прошел семинары в нашем Центре, получает информацию и методические материалы по Катастрофе, которые используют в контексте своих уроков истории XX века и истории Второй мировой войны. Они же готовят учеников к конкурсам школьных работ, а мы отбираем лучших ребят, и они едут в Москву уже на международные конкурсы.
- В чем специфика работы с еврейской и нееврейской аудиторией?
- Она, прежде всего, состоит в самом восприятии этой темы. Еврейские дети знают обо всем из семейных хроник, из уроков в еврейской школе, из жизни общины, история персонифицировалась для них в судьбах бабушек и дедушек, которые где-то погибли или кем-то были спасены. Я хотел бы подробнее остановиться именно на нееврейской аудитории - информация, которая преподается, ранее была ей абсолютно неизвестной, тут - "терра инкогнита"!
Благодаря изучению истории Холокоста мы приходим к изучению истории толерантности, показывая, что современная Украина - многонациональное, многоэтническое и поликультурное государство. Нееврейская аудитория воспринимает тему достаточно благодарно. Мое мнение: нееврейская аудитория - интеллигенция, учителя школ, с
которыми мы работаем, студенты и школьники - способствует снижению антисемитизма. Контингент, с которым мы работаем, и будет определять развитие страны. Наш опыт - позитивный.
- Учителя, школьники, студенты... А родители детей? Ведь это если не дети, то внуки тех, кто в годы войны, живя на оккупированной территории, либо убивал евреев вместе с нацистами, либо спасал их, рискуя жизнью - своей и своей семьи, или же оставался сторонним наблюдателем, разве не так?!
- Такая постановка вопроса, на мой взгляд, просто не выдерживает критики! Я подобное услышал в "Яд ва-Шем" лет десять назад, и категорически с этим не согласен. Как мы можем делить людей на группы - жертвы, палачи и наблюдатели?! Вы-то сами можете представить себе оккупированную Европу и вот эти три поименованные колонны? Все ведь значительно сложнее.
Ведь наши ученики - это уже не дети, а люди, сформировавшиеся как свободные личности, не зашоренные тоталитарным режимом, бывающие за рубежом, знающие английский, общающиеся в Интернете, - и мы будем говорить, что они из семей палачей, жертв или сторонних наблюдателей? Глупость! Это люди нового века, которые должны изучать историю и, насколько смогут, сопереживать, осмысливать, а потом двигаться дальше. Лишь тогда в будущем мы увидим результат нашей работы - взаимовлияние культур, толерантность по отношению к разным этническим группам. Ведь разве не это - цель работы в нееврейской аудитории?!
- Сколько человек охвачено работой Центра?
- В базе данных не менее 50 учителей истории по всей Украине, несколько сотен учащихся. Вот уже два года Центр ведет студенческий проект. Преподаватели вузов, проходившие у нас семинары,
присылают к нам своих студентов. У нас 60 студентов из 25 университетов, в начале октября этого года Центр провел первую студенческую конференцию в Киеве. В ее программе - выступления достаточно подготовленных студентов 4-5 курсов истфаков Львовского, Одесского, Харьковского, Черновицкого, Днепропетровского и Киевского университетов, заранее подавших тезисы, поработавших в архивах в связи с различными аспектами изучения Холокоста, прошедших наши семинары, например, во Львове и в Крыму, куда приезжали специалисты - Грицак, Попович, Капланов, Костырченко, Альтман, Федорчук и другие.
Мы намерены издать сборник студенческих статей. Таким образом, вокруг Центра идет формирование отечественной школы по изучению Холокоста в Украине. Более того, уже сегодня в Украине пишутся три диссертации, и соискатели "в орбите" нашего Центра, мы помогаем им по мере сил литературой, советами. Все это происходит благодаря созданной на базе фундаментальной науки системе преподавания. Не "от семинара до семинара", а целостная система...
- Ваш рассказ, собственно, и есть ответ на вопрос - "Нужно ли изучать историю Холокоста в Украине"...
- Не только нужно - необходимо!
Источник: газета "Еврейский Камертон", 5 октября 2004 года, с. 10-11
Исследования
БАБИЙ ЯР И СОВРЕМЕННОСТЬ (ЕЩЕ О НЕВЫУЧЕННЫХ УРОКАХ ХОЛОКОСТА)
События современной жизни заставляют еще и еще раз возвращаться к невыученным (или невыучиваемым - умышленно либо неумышленно) урокам Холокоста и в частности к кровавым печальным событиям 1941 года в Киевском Бабьем Яре.
В номерах 2(8) и 4(10) за 2003 год журнала “Голокост і сучасність” опубликованы наши соображения о невыученных уроках Холокоста. Именно невыученных, что, как показывает жизнь, для современности наиболее важно поскольку их (уроков) наглядность настолько неоспорима, что указывать на нее нужно только нежелающим самим видеть. Поэтому поправка редакции, заменившей в названии статьи слово “невыученный” на “наглядный”, не совсем оправдана.
Продолжая изложение своих соображений о сути уроков Холокоста и их значимости для современности, считаем необходимым особо подчеркивать их невыученность – возможно неумышленную либо, что гораздо хуже, - умышленную.
Предыдущие соображения главным образом касались чувств и взглядов со стороны тех, которые предназначались в жертвы Холокоста, и, так сказать, “нейтрального” человечества. Однако, были же еще вольные и невольные исполнители, рекрутированные в этот невиданный ранее кровавый разгул бандой криминальных преступников, вовлекших в свои противочеловечные действия массу людей путем лживых наветов, пропаганды насилия и призывов к нему.
Считаю уместным в данном случае повторить тезис из моей статьи, опубликованной в №2(8) журнала “Голокост і сучасність” за 2003 год “…Жестокие, пока еще недостаточно выученные уроки должны учить, что призывы к насилию как средству приобретения власти. Утверждения и расширения ее, к насильственному подавлению инакомыслия, к ненависти, ограничению права жить, тем более к уничтожению групп людей по любому признаку – принадлежности к той или иной нации, расе, вероисповеданию, общественно-экономическому классу или по иным отличиям - должны быть признаны незаконными, не принадлежащими к разряду объектов свободы слова и безусловно осуждены и подавлены демократическим обществом с самого их зарождения или обнаружения, даже если для этого потребуется установленное законом насильственное противостояние. В указанном нет никакого противоречия. Замена главного Божественного завета “не убий” на призыв “убей” является преступлением, заслуживающим самого жесткого, Божественного же покарания не только за то, что может совершить сам преступно призывающий, но в не меньшей, если еще не большей, степени и за то, что он вовлекает в свое преступное сообщество других людей. Мы приводим эту длинную выдержку из своей же предыдущей статьи, чтобы особо выделить и обосновать смысл последней фразы, обсуждение и подчеркивание которого является предметом настоящих заметок об одной из сторон невыученного урока Холокоста. Обратим особое внимание на то, что говорилось о пропаганде насилия, призывах и принуждении к участию в нем не только признаку национальной принадлежности (что имело место в случае Холокоста по отношению к еврейскому народу) а в гораздо более широком плане, что довольно часто имело место в историческом аспекте до Холокоста, осуществлялось после него и, к сожалению, продолжается в неуменьшающемся объеме в настоящее время. Холокост был в данном отношении особо острым целенаправленным проявлением насилия. И именно это в существенной мере определяет значимость его изучения и уроков для современности.
Для понимания всеобщности рассматриваемого явления будет возможно “достаточно, например, указать на настойчивый призыв к насилию, провозглашавшийся относительно небольшой группой тех, которые называли себя “большевиками”, призыв, вовлекший в свою преступную орбиту по разной мотивации многих людей, нашедший продолжение в форме принуждения к насилию, оправдывавший создание специальных органов насилия и приведший к уничтожению, гибели миллионов людей, виновных только в том, что они не укладывались в прокрустово ложе определенных идеологических установок, основой которых была вера в историческую неизбежность и необходимость диктатуры насилия, в данном случае – так называемой диктатуры пролетариата”. Одним из примеров такого насилия может служить преступная политика голодомора начала 30-х годов ХХ-го столетия, особенно в Украине, печальные последствия которого общеизвестны.
Хотя некоторые люди, возможно исходя из определенных исторических посылок, верили в благородную оправданность определенного принуждения, все равно совершались массовые преступные действия, именно преступления, также и руками вовлеченных в преступную орбиту путем лживой пропаганды непосредственных исполнителей, поскольку без их участия совершения такого масштаба были невозможны. В случае Холокоста омерзительность преступления усугубляется тем, что, выставив в качестве причины, критерия для уничтожения людей – их национальную принадлежность, преступники не сочли даже необходимым отыскивать другую какую-нибудь мотивацию. При изучении истории актов массового насилия необходимо обратить внимание на механизм вовлечения преступниками в качестве соучастников и исполнителей своих омерзительных действий многих людей, что особо важно знать теперь в свете современности.
В опубликованной в № 4(10) журнала “Голокост і сучасність” полемической статье “К вопросу о том “С чего начинается Аушвиц?” (стр. 19). Я вспоминаю о своем присутствии в зале суда на немецкими военными преступниками в 1946 году в Киевском Доме офицеров и рассказываю о претензиях на свое оправдание одного из подсудимых немецких генералов, который затем во исполнение справедливого приговора “болтался на виселице”. На площади – нынешнем Майдане Незалежности. Кстати, мне совсем непонятно, почему это выражение “режит слух” автору редакционной приписки к статье настолько и тем, что оно “не украшает научную дискуссию”. Ведь в том же номере журналы (на стр. 2) опубликован очерк незабвенной памяти известного еврейского писателя Ицика Кипниса, увидевшего в сентябре 1944 года в Бабьем Яре:
“…ботинок, с которым споткнувшаяся нога рассталась в мгновение, когда само тело в котле смерти и ужасных криков расставалось с жизнью. Никто не прикасается к ботинку, никто не трогает его с места. Как и обломок черепа на другом конце ямы. Кусок кости, с одной стороны оголенный, с другой – покрытый пожухлой кожей и волосом. Он дико щерится в небо живым укором, этот обломок благословенного человеческого тела, этот посланец Бабьего Яра, свидетель целой замученной общины, сотен тысяч жертв. Он обвиняет и требует к ответу, не допускает компромиссов и не ждет милости”.
Хотя описание увиденного талантливым писателем должно “резать слух” не меньше, чем мои слова о “болтающемся на виселице” военном преступление на “совести” которого столько загубленных жизней, оба высказанные впечатления от реально увиденного, о чем говорит опыт всевозможных полемик, как раз обязательно должны быть предметом и аргументом в научных дискуссиях даже если, как кажется, они не украшают текст. Такой уже некрасивой была жизнь и, будем надеяться, что отражающие действительность суровые слова будут способствовать тому, чтобы она в будущем стала краше. Думаем нелишне напомнить, что И. Кипнис передает ощущения от увиденного в Бабьем Яре в 1944 году, когда еще продолжалась война, а сказанное мною – это отражение видения киевлянина, наблюдавшего исполнение приговора, стоя на горе руин Крещатика всего около года после окончания войны, недалеко от того места, где теперь устанавливаются правительственные трибуны.
В аспекте рассмотрения обсуждаемого здесь вопроса целесообразно рассказать еще об одной коллизии с упомянутого судебного процесса. Вспоминаю допрос обвиняемого молодого немецкого солдата лет двадцати, который на вопрос о его участии в экзекуциях гражданского населения ответил, что, мол, да – он участвовал в расстрелах евреев, стрелял по группам обреченных из пулемета. В свое оправдание стрельбы по стоявшим перед ним живым людям он сказал, что знал, как ему говорили в организации гитлер-югенд: евреи – это недочеловеки, его враги, враги немцев и во имя великой Германии и фюрера их надо уничтожать. Ему приказывали стрелять по ним, он выполнял приказ. (Передаю смысл сказанного, точно пересказать услышанные в суде слова почти через 60 лет не представляется возможным.
Неверно сохранились где-то протоколы тех судебных слушаний, которые более точно, чем вспоминается через столько лет, приводят слова осужденного молодого немца).
И этот немецкий юноша, душа которого была отправлена высшими по рангу преступниками, также понес заслуженную публичную кару на той же площади в центре Киева. Большинство людей из послевоенных поколений немецкого народа, в том числе его теперешние молодых одногодки, пережило покаяние, в которое искренне хочется верить. Полагаем, что они поняли глубину падения тех отравленных “гитлер-югендов” и раскаиваются за них. Я говорю это через столько лет после услышанного на судебном процессе и увиденного на Киевской площади и называю его здесь не “немецким солдатом”, а “немецким юношей”. Думая теперь о том молодом немецком солдате, я понимаю, что он – будучи для моего народа палачом, руками которого уничтожались невинные люди – женщины и мужчины, дети и старики - безусловно был виновен и заслужил понесенного наказания, но что он одновременно с этим тоже оказался жертвой – жертвой того преступного призыва к насилию, о котором мы говорили выше, призыва со стороны банды криминальных преступников, в личных, властных интересах которых было покорение одних и уничтожение других людей. Откуда иначе у двадцатилетних юношей могут появиться поползновения к уничтожению людей, если с молодых – юных лет, им не вдалбливают в головы мысли о неполноценности, коварстве, враждебности целых групп других людей – то ли по национальному, расовому, или другим признакам, о которых говорилось выше.
Как одной капли смертоносного яда достаточно для лишения жизни человека, поедающего одновременно необходимое количество полезной и благотворной для организма человека пищи, вдыхающего спасительного для его крови кислорода, так небольшой кучке мерзавцев удается тем или иным путем вовлекать в свою преступную орбиту миллионы людей, отравляя их души искушающими, соблазняющими призывами к насилию над другими людьми.
Говоря о невыученности уроков Холокоста и упоминая о покаянии большинства людей из послевоенных поколений немцев мы не можем не сказать и об отдельном аспекте этих уроков, особо важном для современного общества.
В годовщину начала расстрелов евреев в Бабьем Яру, которые фашисты коварно “посвятили” еврейскому празднику Йом-Кипур – дню покаяния и новых надежд, у “Памятника Миноре” ежегодно собирается митинг памяти Святых жертв нацистского террора, чтобы отметить печальные события, выпадающие на конец сентября месяца. Особо поражающее впечатление оказывают выступления и воспоминания благородных Праведников народов мира, главным образом естественно Украинцев – тех, которые рискуя собственной жизнью и жизнью своих близких спасали евреев, обреченных нацистами на уничтожение. Однако, будет величайшей несправедливостью, если мы забудем, что в охране подгоняемых к краю бездны обреченных и среди тех, кто мародерничая собирал их взятые в обманную “дорогу” пожитки а, главное, кто нажимал на курки изрыгающих смерть пулеметом, были не только немцы, но и их коварно завлекаемый из местного населения прислужники, в особенности молодые люди, отравлявшиеся ядовитой лживой пропагандой о виновности евреев в их бедах, например, в числе других в преступном голодоморе – антинародной акции тотального большевистского режима. Многие из них не понимали, что их завлекают в качестве исполнителей чужих преступных намерений, исполнителей – карателей – палачей, которые обрекаются на то, что затем тоже станут жертвами. В указанном, между прочим, можно усмотреть одну из мнений связи Холокоста в данном случае с голодомором на Украине, кроме того общего, что оба трагические события имеют своими истоками призывы и принуждение к насилиям со стороны корыстно заинтересованных в них преступников. В случае Холокоста это был один из коварных ходов нацистов, направленных на вовлечение в соисполнители своих преступлений (а сами они прекрасно знали что творят) людей (отметим – в большинстве случаев – молодежь) из местного населения, ранее уже отравленных лживой пропагандой.
По прошествии многих лет в какой-то мере остывает горечь и страсть к мщению и, не прощая, конечно, совершенные преступления, может понять, что привлеченные нацистами исполнители из местного населения, как и многие из немцев и даже казенный на Майдане Незалежности немецкий юноша, слова которого я слышал на том судебном процессе, тоже оказались в какой-то мере жертвами преступных призывов к насилию. Такие преспешники-исполнители, за редким исключением, были, конечно, не только в Украине, а и в других странах оккупированной Европы. Смертоносный яд нацизма постепенно отправлял души тысяч, десятков, сотен тысяч, а затем миллионов европейцев. И в этом один из самых жестоких уроков Холокоста, недостаточно выученных и освоенных.
Антисемитские публикации в некоторых украинских средствах информации, инспирированные, вероятно заинтересованными внешними силами, как и определенные лозунги, выставляемые иногда в центре Киева некоторыми лицами, также безусловно являются нацистской отравой (ведь повторяются измышления, например, из пресловутой фашивки - “Протоколы сионских мудрецов” и гитлеровского “Май Кампф”). Способной породить таких же плачей, участь которых – в последующем стать жертвами. Пепел Бабьего Яра должен стучать в сердца отцов и матерей тех молодых людей, которые читают эту явную отраву. Ведь они безусловно не хотят для своих детей участи исполнителей чужой воли и затем жертв этой же воли.
Надо полагать, что среди многочисленных нитей, связывающих Холокост и, в частности – Бабий Яр, с современностью, указанное предостережение должно занять достойное место в жизни народов новой, независимой, демократической Украины как одной из ведущих государств современного мира и, в частности, объединенной Европы.
Электронные издания о Холокосте
Чтобы помнили…
Игорь Щупак. «ХОЛОКОСТ В УКРАИНЕ». Выпуск №2. Мультимедийное электронное пособие. – Днепропетровск: Центр «Ткума»; Киев: ДП «ИПИТ», 2009, рус. яз.
Мультимедийное пособие создано на основе документов, научной литературы о Холокосте, мемуаров, а также уникальных свидетельств, собранных у представителей поколения, пережившего Холокост. Показ драматических поворотов человеческих судеб Доры Теплицкой и других людей персонифицирует, «очеловечивает» историю Второй мировой войны и Холокоста.
Электронное пособие состоит из четырех разделов:
1. Почему был Холокост?
2. До Холокоста: Украина в е гг.
3. Война
4. Холокост
Мультимедийное пособие предназначено для учителей и учащихся старших классов общеобразовательных школ, а также будет интересно студентам, преподавателям, всем, кого интересует история евреев в Украине и история Холокоста
Игорь Щупак. «КСЕНОФОБИЯ И ТОЛЕРАНТНОСТЬ. УРОКИ ХОЛОКОСТА И ГУМАНИЗМ»: Мультимедийное электронное пособие. – Днепропетровск: Центр «Ткума»; Киев: ДП «ИПИТ», 2008, рус. яз.
Пособие состоит из 4-х частей.
1. Ксенофобия и толерантность. Объясняются сущность понятий «толерантность» и «ксенофобия», которые на материалах Украины и других стран иллюстрируются примерами из истории, спорта, повседневной жизни. Говорится о проблеме «других» («иных»), о национальных меньшинствах.
2. Уроки Холокоста - уроки толерантности. На примерах жизни конкретных людей, переживших Холокост (видеосъемки в Днепропетровской, Житомирской, Львовской областях) идет рассказ о человеческих трагедиях, сложных дилеммах морального выбора в критических ситуациях разных людей - евреев, украинцев, поляков, немцев. Приводятся примеры ксенофобии и антисемитизма, которые соседствуют с ярчайшими проявлениями лучших человеческих качеств и дают основу для серьезных размышлений об уроках Холокоста, о проблемах толерантности и гуманизма.
3. История спасения. Рассказывается об истории спасения евреев во время Холокоста, о Праведниках и нацистских коллаборационистах. Показ драматических поворотов человеческих судеб конкретных людей персонифицирует историю.
4. Человечность. Рассказывается о том, что события Холокоста не сломали людей, которые пережили трагедию и сохранили в душе любовь к людям, человечность со времен войны до наших дней. Эти сюжеты соседствуют с примерами нетолерантности, враждебности к «другим». Материал подводит к выводам о том, насколько важно изучение уроков Холокоста для укрепления еврейской идентификации и активизации жизни еврейских общин, для украинского общества в целом; о том, как учиться толерантности.
Игорь Щупак. «ЧОМУ МИ ВИВЧАЄМО ХОЛОКОСТ?» – Днепропетровск: Центр «Ткума»; Киев: ДП «ИПИТ», 2007, украинский язык.
В электронном учебнике с использованием уникальных фото - и видеоматериалов рассматриваются универсальность и уникальность Холокоста, проблемы геноцида в новейшей истории – Голодомора 1932–1933 гг., геноцида армян в начале ХХ ст., уничтожения цыган в годы Второй мировой войны и другие трагедии.
Осознание уроков Холокоста и других геноцидов подводит к пониманию необходимости противостояния любым формам ксенофобии, антисемитизма, насилия, геноцидов, необходимости формирования в обществе атмосферы толерантности.
Мультимедийное пособие создано на основе документов, научной литературы о Холокосте, мемуаровё
Источник: сайт История евреев Украины. История Холокоста
Музеи Холокоста в Украине
Харьковский музей Холокоста - первый музей подобного рода в Украине. Создан на материалах и документах, собранных Харьковским областным комитетом «Дробицкий Яр» и личного архива его основателя Ларисы Фалеевны Воловик. Открыт для посетителей в декабре 1996 г. ( была проведена первая экскурсия). Харьков,
+38 (0
В настоящее время Общественная организация «Харьковский музей Холокоста» - это:
музейная экспозиция; научно-просветительный центр «Ами» («Народ мой»), проводящий встречи, презентации книг с участием авторов и фильмов, лекции по Холокосту, истории и культуре евреев, конференции, выставки; газета «Дайджест Е», выходящая ежемесячно с 1995 года, имеет электронную версию на сайте музея. Подписной индекс 21785 (в каталоге областных подписных изданий); видеотека, библиотечный и архивный фонды музейных коллекций, электронный архив фондов музея; программа «Праведники народов Мира». В Харькове 88 человек, получили международное звание «Праведник Мира» с вручением Диплома и медали от института «Яд Вашем» в Иерусалиме. По представлению Харьковского музея Холокоста 28 харьковчан в 2009 г. и трое – в 2010 году награждены Указом Президента Украины за мужество и самопожертвование, проявленные в годы Второй мировой войны по спасению еврейского населения от фашистского геноцида, орденом «За мужество» III степени.
| Музей Михаила Мармера |
| Музей истории евреев Одессы «Мигдаль-Шорашим» |
| Музей истории и культуры евреев Буковины |
| Музей в "Хесед Шмуеэль" |
| Музей в "По следам галицких евреев" |
| Музей Холокоста – жертв фашизма |
| Музей в "Хесед Яхад" |
| Музей Николаевского общества еврейской культуры |
| Музей в "Хесед Шахар" |
| Музей Холокоста |
«Учимся у истории»
На фото: ХОЛОКОСТ. ОБРЕЧЕННЫЕ ДЕТИ ОСВЕНЦИМА. 1945 год
В Киеве, в немецком культурном центре «Гете-институт», состоялся международный круглый стол «Учимся у истории», в котором участвовали немецкие и украинские ученые и педагоги. Мероприятие поддержали Фонд им. Фридриха Эберта и Украинский центр изучения истории Холокоста. Этот международный круглый стол дискутировал проблемы, связанные с изучением в школах и современной трактовкой таких явлений как Холокост, антисемитизм, терпимость, уважение к Иному. Иными словами, искали ответ на вопросы: какова задача сегодня у историко-политического образования в Германии и Украине? Какие методы обучения являются наиболее эффективными при изучении таких сложных тем, как «Вторая мировая война», «национал-социализм», «коммунизм», «позиция другого»? Весьма важной остается также проблема отношения молодежи к недалекому прошлому и политическое сознание, с которым молодой человек начинает свою самостоятельную общественную жизнь.
Немецкую сторону представляли д-р Штефан Хробот (Фонд Фридриха Эберта), д-р Катин Майер (Бюро ОБСЕ по вопросам демократических институтов и правам человека), Аннегрет Эманн (историк и педагог, Берлин), Марион Гаазе («Гете-институт в Украине»). Круглый стол в Гете-институте привлек внимание историков, философов и педагогов как столицы Украины, так и некоторых других городов. Присутствовали и участвовали в дискуссиях известные украинские ученые, представители некоторых регионов Украины: Александр Войтенко, Владислав Гриневич, Мирослав Попович, Анатолий Подольский, Юрий Шаповал, Станислав Кульчицкий и др.
Немецкая сторона представила весьма предметные доклады, где речь шла, в частности, об учебных планах, методике и практике процессов изучения в немецких школах таких тем, как «национал-социализм», «Вторая мировая война» «Холокост». Дискурсы украинских специалистов имели более философичный характер.
Ниже мы приводим краткое содержание выступлений и докладов украинских и немецких ученых. Стоит отметить, что доклады украинских ученых выделялись высоким теоретическим уровнем, тогда как немецкие гости делали больше акцент на прикладные проблемы, программы и методы изучения истории в школах (в украинском обществе эти вопросы до сих пор находятся на стадии дискутирования). Все немецкие выступления были проникнуты идеей, что, «хотя молодежь и не несет ответственности за прошлое, она обязана его знать — чтоб не повторять ошибки своих предшественников». Ту же точку зрения они рекомендовали и своим украинским коллегам.
Ниже приводится краткое содержание выступлений на круглом столе «Учимся у истории».
Д-р Катрин Майер подробно рассказала присутствующим о немецких школьных программах и методиках, которые воспитывают учеников «на фоне Холокоста», т. е. на противопоставлении антисемитизму, на противодействии ксенофобии и варварству. Это воспитание является тем более существенным, что в некоторых странах Европы до сих пор существует, даже среди служащих, тенденция пренебрегать современными проблемами изучения Холокоста (некоторые школьные курсы о Холокосте даже не вспоминают), что является, как это очевидно, скрытым проявлением антисемитизма. На эту проблему в Германии не закрывают глаза, хотя существует немало трудностей. Это, в частности, отсутствие официальных директив, учебных планов и т. п.; не хватает также наглядных материалов, директивных документов, соответствующей литературы. Но во многих европейских странах эта тема уже нашла свое место, в частности, ежегодно отмечается «День Холокоста», что является частью общих программ борьбы с антисемитизмом. В ОБСЕ разработаны также соответствующие программы для конкретных европейских стран (в этот список входит и Украина) — учебники, программы, методики. В Германии же эта тема имеет высокий приоритет — фигурирует не только в школьных программах, но и в СМИ, на ТВ, в искусстве.
Профессор, д-р Станислав Кульчицкий (Институт истории НАНУ) начал свое выступление с того, что указал на современную деятельность Коммунистической партии Украины, которая и слушать не хочет о Голодоморе в Украине. Эта партия не только не сходит со сцены, но и пополняется кое-где молодыми людьми, которые таким образом устраивают свое политическое будущее. Поэтому не удивительно, что украинские учебники кое-где все еще носят советские и коммунистические следы, в том числе и учебники истории. Д-р Кульчицкий рассказал также, что в 2008 году в нашей стране будет отмечаться 75-летие Голодомора в Украине, а ООН задекларирует украинский Холокост. Д-р Кульчицкий коснулся и темы еврейского Холокоста — во время Второй мировой войны в Украине погибло почти 2 млн. евреев, и это трагическое событие необходимо изучать и знать, а не замалчивать, как это делалось при советской власти. Ученый вспомнил еще о том, что украинский Холокост — это в несколько раз больше жертв, чем в трагедии Холокоста еврейского.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 |
