Худиев видов

Творение видов

Обычно научные теории не вызывают богословских споров - ученые исследуют природный мир, богословы стремятся глубже понять Божественное Откровение. Примечательное исключение составляет теория Эволюции, впервые сформулированная великим британским естествоиспытателем Чарльзом Дарвиным около полутора столетий назад, и с тех пор прочно утвердившаяся в качестве общепринятого научного объяснения происхождения видов.

Несмотря на согласие в научной среде, у этой теории достаточно противников - в США, например, по данным опросов, около половины населения ее не принимает. Почему? Потому что многие протестанты считают, что она противоречит христианской вере и является инструментом безбожия и морального растления. Мысль о безбожии эволюционной теории с энтузиазмом поддерживают люди и из, казалось бы, противоположного лагеря - воинствующие атеисты вроде английского публициста Ричарда Докинза, по мнению которого Эволюция делает веру в Бога устаревшей и неуместной.

Как нам относиться к этому спору? Что делать благочестивым родителям, когда на уроке биологии их ребёнку рассказывают о происхождении человека от обезьяны? Кто ошибается - те, кто полагает, что многообразие видов формировалось в ходе очень долгого естественного процесса, или те, кто верит, что оно сотворено Богом?

На самом деле, ошибаются те, кто говорят “или” - как если бы речь шла о взаимно исключающих вещах. Людям кажется, что Библия и наука отвечают на одни и те же вопросы - и их ответы противоречат друг другу. Но это просто не так. На вопрос “Почему закипел чайник?” можно ответить с точки зрения научного описания процесса - потому, что электрическая энергия преобразовывается в тепловую по таким-то формулам - а можно с точки зрения его цели - потому что Вы хотите угостить друзей чаем.

На вопрос "почему едет машина" можно ответить "потому что в двигателе внутреннего сгорания происходят такие-то процессы, описываемые такими-то формулами" а можно "Иван Иванович повез своих домашних на дачу". На вопрос "как возникло многообразие видов" можно ответить с точки зрения источника и цели (Кто? Зачем?) - “Бог создал многообразие видов, чтобы явить Свою славу”, можно - с точки зрения процесса - (Каким Образом? Когда? В какой последовательности?) - “в ходе эволюции”.

Само противопоставление “естественный – сверхъестественный”, “сотворен – эволюционировал”, “природные процессы – вмешательство Бога” бессмысленно в мире, каждый квант которого создан и поддерживается в бытии Творцом. Не существует никаких независимых от Бога «естественных процессов». Для священнописателей Бог несомненно присутствует в явлениях природы – привычных, повторяющихся из года в год, в нашем представлении вполне «естественных»: “Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека (Пс.103:14,15)” Вся вселенная, каждый ее атом, каждая капля дождя пронизаны творящим присутствием Создателя. В поразительном 138 псалме говорится:

“Не сокрыты были от Тебя кости мои, когда я созидаем был в тайне, образуем был во глубине утробы. Зародыш мой видели очи Твои; в Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было” (Пс.138:15,16).

Беременность – естественный процесс, но Писание усматривает в нем именно акт творения. У меня глаза отца, подбородок деда и волосы матери; мое лицо – результат определенного сочетания генов, которые я унаследовал от своих предков. Являюсь ли я Божиим творением? Несомненно! Означает ли это, что я создан каким-то отдельным, изолированным, внеприродным актом Божиего могущества? Нет.

Я – результат длительного процесса, в котором принимали участие многие поколения моих предков. Они вступали в брак, рожали детей и передавали свои гены дальше, пока Бог не взял все это, чтобы соткать меня в утробе моей матери. Этот долгий процесс был вполне естественным и, если мы принимаем свидетельство псалмопевца, он был одновременно и актом Божьего творения. Это так и в отношении происхождения видов - эволюция не противостоит творению, она является творением. Глядя, как симфония мироздания достигает своей кульминации в появлении человека, мы можем воскликнуть вместе с богодухновенным автором псалма, “Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это. (Пс.138:14)”

Библейское повествование о творении не отвечает на научные вопросы - например, как именно “прах земной” был преобразован в человеческое тело. Оно посвящено другим вопросам - о смысле, цели и предназначении. Оно рассказывает нам нам о Боге как источнике всякого бытия, Создателе мира и человека, о взаимоотношениях Бога и творения, о призвании человека и его полномочиях в тварном мире. И делается это на языке образов, которые было бы ошибкой понимать буквально.

Приведу пример. В детстве у меня была книжка - с чудными картинками - "О том, как устроен атом". В ней протон был изображен большим красным шариком, нейтрон - большим зеленым, электрон - маленьким голубым. Когда я подрос, моя детская вера в атомы пошатнулась - я узнал, что атомы (не говоря уже об элементарных частицах) гораздо меньше длинны световой волны, так что элементарные частицы не могут обладать - в буквальном смысле - ни цветом, ни формой. Значит ли это, что автор книги вводил меня в заблуждение? Нет. Это просто значит, что он использовал образы, понятные восьмилетнему школьнику, чтобы сообщить некоторые важные истины. Так и первая глава Библии использует знакомые людям того времени образы, чтобы передать вероучительное послание.

Часть этого послания - то, что Бог творит, наделяя само творение способностью к развитию - вспомним, например, стихи Писания: "И сказал Бог: и да произведет вода... да произрастит земля... (Быт.1:11,12)". Творение - это не монолог, а хор, в котором Бог придает тварным силам, в определенной степени, автономный голос.

Еще один вопрос, который нередко возникает в связи с научной картиной мира - вопрос о смерти. Смерть животных существовала очень долгое время до появления (и греха) человека. Противоречит ли это Библии? Нет. Писание вовсе не утверждает, что смерть животных является результатом человеческого греха:

«Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили... Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. (Рим.5:12-15)»

О чьей смерти тут речь? О смерти человеков в результате греха Адама и об искуплении человеков же в Иисусе Христе. Библия не говорит о том, что смерть животных — результат падения людей.

Мы знаем, что диавол пал до людей — в 3 главе книги Бытия он уже является падшим и соблазняет прародителей. Внесло ли падение денницы какие-то негативные изменения в органический мир мы не знаем, хотя это представляется правдоподобным. Мы можем, однако, определенно утверждать, что противление воле Божией и грех существовали в тварном мире до падения человека, поскольку сатана пал раньше.

Итак, должны ли мы выбирать между эволюцией и Творением? Нет. Как говорил выдающийся эволюционный биолог (и православный христианин) Феодосий Добжанский, “Я креационист и эволюционист.... Приходит ли эволюционная доктрина в столкновение с религиозной верой? Нет. Рассматривать священное Писание как школьный учебник по астрономии, биологии, геологии или антропологии — грубая ошибка. Воображаемый (и неразрешимый) конфликт возникает только тогда, когда символы священного Писания истолковываются в том смысле, который в них никогда не вкладывался”.

Ссылка на источник в Web