РОШ-А-ШАНА: новые аспекты празднования

РОШ-А-ШАНА: новые аспекты празднования

Цель: открыть новые аспекты празднования Рош-а-Шана, исследовать роль еврейских женщин на примере четырех праматерей, познакомиться со значением их имен и выяснить, как имена связаны с их характеристиками, понять, каким образом еврейская традиция определяет, что такое еврейская женщина.

Целевая аудитория: возраст 16+, смешанные или женские группы.

Методические приемы: работа в малых группах (МГ); в общем кругу, работа с текстами, комментарии ведущего.

Материалы: Тексты Приложений 1-4, раздаточный материал. Доска или ватман. Бумага, ручки. Примечание для ведущего: отдельные части занятия могут быть выполнены вместе или по отдельности, предложенные комментарии использовать по необходимости, Вы можете заменить их собственными в зависимости от уровня готовности группы, времени и ресурсов. Продолжительность: 1ч 20 минут

Вводная часть. 10 мин.

Ведущий: Рош а-Шана... Еще одно звено во временной цепочке нашей жизни. Позади горести и радости, заботы и достижения, тревоги и надежды, сбывшееся и несбывшееся. А впереди? Годами меряем мы свою жизнь и жизнь своих детей, своего народа и всего человечества. Ну, а как быть с точкой отсчета? Свою жизнь мы, разумеется, отсчитываем от дня рождения. А жизнь народа, всего мира? Скорее всего, от самой важной для каждого народа даты. Народы Европы избрали точкой отсчета один день, китайцы - другой, арабы - третий. Наш Новый год, Рош а-Шана, (точный перевод: начало года, точное написание: Рош hа-Шана) - это день сотворения первого человека - Адама, шестой день творения. В Торе - Книге, которую Всевышний даровал евреям после исхода из Египта, - рассказывается о сотворении Вселенной - природы и всего живого в ней. Там рассказано и о сотворении Адама, и о жизни первых поколений людей. Рош ха-Шана обычно ассоциируется с конкретными предметами: яблоками, шофаром, праздничными открытками на Новолетие. И напрасно. Мы обедняем сладость и аромат еврейского Нового года, забывая взглянуть на тексты праздничного чтения на Рош а-Шана и совместно осмыслить особую значимость его героев, особенно женщин. С того самого дня, когда Всевышний сотворил мир Свой, ни один человек не удостоился звания Отца, родоначальника поколений, пока не пришли Отцы мира — АвраГам, Ицхак и Яаков. АвраГам назван "Отцом множества народов", он и Ицхак, сын его, и Яаков, внук его, удостоились звания Отцов всех их потомков до самого скончания мира.

Вопрос: А как обстоит дело с женщинами? (ответы участниц в общем кругу)

Ведущий: Может быть, вы подумаете, что точно так же обстоит дело и с женщинами: что ни одна из них не удостоилась высокого звания праматери мира, пока не пришли Сара, Ривка, Рахель и Леа? Нет! Их уже опередила Хава, названная "матерью всего живого". Хава удостоилась великолепного венца называться Матерью всех своих потомков до скончания мира, а Первый человек, Адам, этого венца не удостоился. Про него не сказано, что он — "Отец всего живого", он называется просто Человек, "Адам", или - Первый человек. А про Хаву сказано "Мать всего живого"! Вопрос: Почему это так? (ответы участниц).

Комментарий ведущего: Потому что влияние матери на потомство гораздо сильнее и заметнее, чем влияние отца, которое перестает ощущаться спустя несколько поколений. Слава матерей всегда шла впереди славы отцов, поэтому Тора должна была сказать о почитании отца ранее, чем о почитании матери, чтобы уважение к обоим родителям было равным. Первая женщина и первая мать в мире. Хава – прародительница человечества, определяющая его облик на протяжении всех поколений до конца истории. Ее поступки определили мировую историю, ее личность – особенности женской личности. На ее примере особенно ясно видно огромное влияние женщины на свое окружение. Одно из качеств Хавы – способность к пониманию сути предметов и явлений. Таким образом, женщины, обладают этим качеством в большей степени, чем мужчины. Змей, желая совратить первых людей, обратился именно к Хаве, а не к Адаму, так как знал, что она способна прислушаться к тому, что ей говорят, и сделать выводы. Мужчина же не стал бы даже слушать его. Способность прислушиваться – это тоже способность женщин в большей степени, чем мужчин. Как следует из объяснений еврейских мудрецов, грех Хавы изменил реальность нашего мира. Из духовного, полного добра и счастья, мир превратился в смесь добра и зла. Поэтому она была наказана тем, что самое доброе свое предназначение, рождение новой жизни, она будет исполнять в трудах и заботах. И здесь мы снова сталкиваемся с влиянием, которая оказала Хава на женщин всех последующих поколений. Еврейская женщина становится продолжательницей идеи Хавы, исполняя три главных женских заповеди: отделение халы, зажигание субботних свечей и соблюдение чистоты семейной жизни. Тем самым она исправляет совершенный Хавой грех древа познания.

Основная часть 55 мин.

Ведущий: А теперь давайте более подробно познакомимся с первыми еврейскими женщинами - нашим праматерями, чтобы понять, какими они были. Давайте вместе вспомним их имена (Сара, Ривка, Рахель, Лея).

Работа в общем кругу: заполнение на доске или ватмане таблицы 1 из трех колонок: в первой – имя праматери, во второй – значение ее имени на иврите, третья колонка "Связь между именем и человеком", остается пустой. Например, Сара означает "княгиня, повелительница" (Сарай означает "моя княгиня, повелительница"). Сара – первая из еврейских праматерей, поэтому это имя очень ей подходит. Ривка – «упряжка» или «привязывать, увлекать, захватывать»; Рахель - «овечка» или, возможно, «невинность и нежность розы» или «прелесть»; Лея - «усталая, измученная». Третья колонка заполняется по мере обсуждения. 10 мин

Таблица 1

Имя праматери	Значение имени	Связь между именем и человеком

Работа в малых группах: Делим участниц на 4 малые группы, раздаем Приложения 1-4 , лист бумаги и ручку. 

Задание: прочесть полученный отрывок и составить список прилагательных, которые ассоциируются с описанием героини, данным в этом отрывке. 15 мин

Работа в общем кругу: Заполнение таблицы 2 - каждая МГ по очереди распределяет прилагательные из своего списка по колонкам (можно называть слова по одному, по пять или весь список сразу в зависимости от того, что лучше подходит для групповой динамики): 10 мин

Таблица 2

Достоинства	Недостатки	Качества для подражания

Вопрос ведущего: Кто из женщин Вам ближе и как можно было бы взять на вооружение те или иные их положительные характеристики? Почему есть столько разных определений, описывающих наших "святых и уважаемых праматерей"?  Что мы теперь можем записать в Таблицу 1 графу 3 "Связь между именем и человеком"? 5 мин

Индивидуальная работа участниц:

Придумайте рисунок, где Ваше имя будет образовывать виньетку и переплетаться с прилагательными и существительными, описывающими Вас. Для этого сначала запишите на листе свое имя большими буквами, оставляя достаточно пространства внутри для записи его значения и Ваших характерных черт и качеств (можно взять свои ивритские имена и написать их ивритскими буквами или в транслитерации).

Презентация результатов в общем кругу. 15 мин

Заключительная часть. 15 мин

Слово ведущего: При выполнении виньетки Вы, скорее всего, задумались не только о качествах, которыми Вы уже обладаете, но и о тех, которые Вам хотелось бы приобрести. И, как мы с Вами уже убедились на сегодняшнем занятии, наши праматери могут помочь нам в этом, т. к. их образы, как и образы других героев Танаха– архетипы, давшие модели поведения и психологические типажи на все времена. Из поколения в поколение евреи изучают эти тексты, чтобы на их основе получить представление о том, как выстраивать свои отношения с другими людьми, с окружающим миром, с самими собой, наконец.

Задание: Вам предстоит написать свои собственные декларации самосовершенствования с использованием материалов обсуждения черт праматерей - брать только прилагательные из составленного общего списка характеристик, которым действительно можно подражать. После составления декларации ее нужно сложить и запечатать и затем хранить, чтобы открыть в канун Женского Седера и проанализировать достигнутые результаты (время выбирается в зависимости от целей ведущего). Желающие могут рассказать о том, что написали в своей декларации.

Образец декларации (заранее пишется на доске или на ватмане):

"Так же, как _________ (имя праматери), я хочу быть ________________ (прилагательное), с тем, чтобы________________________ (привести пример)".

"У______________ (имя праматери), я могу научиться быть______________ ".

"Я хочу быть похожим на _________________ (имя праматери), потому что она ____________ (качество/поступок/характеристика)".

Пора перестать ограничивать наше представление о Рош ха-Шана и Йом Киппур яблоками и медом и обратиться к рассказу о наших героинях. Изучая характеры библейских героев, их взаимоотношения и поступки (как положительные, так и отрицательные), можно получить немало ценных уроков, увидеть, как бушуют эмоции, рождаются и исполняются мечты, обманываются надежды.

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 САРА

Текст №1

Сара была племянницей Авраама, дочерью его брата Харана. Ее также называли именем Иска (Быт. 11:29), потому что ее красота привлекала всеобщее внимание и вызывала у всех восхищение (Мег. 14А). Она была настолько красива, что все остальные рядом с ней казались обезьянами (Б. Б. 58А). Даже после трудных странствий с Авраамом ее краса все равно не поблекла (Быт. Р. 11:4). По мнению комментаторов, Сару называли Иска, потому что она обладала пророческим даром (Мег. 1С) и превосходила в этом даже самого Авраама (Исх. Р. 10:1). Сара была "венцом" своей семьи, и муж слушался ее, потому что признавал ее превосходство (Быт. Р. 48:1). Она была единственной женщиной, которую Всевышний счел достойной того, чтобы обращаться к Нему напрямую, все остальные пророчицы получали откровение от ангелов (тамже 45:14). Во время путешествий Авраам обращал мужчин, а Сара – женщин (тамже 39:21). Изначально ее называли "Сарай", то есть "моя княгиня" или "моя повелительница", поскольку она была повелительницей своего дома и рода. Однако в дальнейшем в знак признания ее славы и величия всем человечеством она получила имя "Сара" (Брах.13a; Быт. Р. 45:1).

Текст №2

Супружество Авраама и Сары отличалось открытостью и умением вести диалог. В отличие от некоторых других пар, о которых также рассказывается в Библии, здесь муж и жена разговаривают друг с другом и даже вместе решают проблемы. Именно Сарай берет на себя инициативу и предлагает конкретное решение проблемы бездетности. Авраам соглашается на ее план, хотя и подозревает, что ему следовало бы набраться терпения и дождаться выполнения божественного обещания. Когда у Сарай возникают проблемы с Хагар (Агарью), она также обсуждает эту проблему с мужем. Аврам следует желаниям Сарай. Как мы видим, он проявляет большую тактичность по отношению к жене в вопросе обзаведения детьми. Между Сарай и Хагар существует соперничество. Беременность Хагар напоминает Сарай о том, что она так и не смогла понести дитя. Хагар начинает возноситься над Сарай, и та отвечает рабыне на это жестоким

обращением. Еврейские комментаторы (РАМБАН, РАДАК) не прощают Сарай недоброжелательства по отношению к Хагар. Хотя изначальное намерение Сарай (выполнить данное Всевышним обещание) было вполне достойно уважения, она не смогла реализовать его, поскольку тут вмешалась ее человеческая природа. РАМБАН приводит этот рассказ в качестве

предупреждения для всех, кто пытается взвалить на себя больше, чем хватает душевных сил. Какими бы благородными ни были намерения, нельзя не учитывать того, что все мы люди и ничто человеческое нам не чуждо. РАМБАН идет в своих толкованиях еще дальше и предполагает, что Ишмаэль получил необузданный нрав, чтобы наказать Сару и Аврама за недостойное обращение

с Хагар. И действительно по мере развития событий Хагар и Ишмаэль становятся источником постоянных неприятностей для Сары. Почему в совершенно особенный момент, когда Всевышний напрямую обращается к Саре, Он отчитывает ее? Этот вопрос занимает нас еще больше, когда мы замечаем, что Бог оставляет без комментариев недоверчивую реакцию Авраама, воспринявшего со смехом весть о будущем ребенке. Еще более интересным представляется несоответствие между тем, что Сара сказала в шатре, и тем, что Всевышний решил сообщить Аврааму. Замечание Сары "мне ли, когда я состарилась, иметь такое утешение, и господин мой стар" Всевышний передает Аврааму в следующем виде: "Неужели я действительно могу родить, когда я состарилась?". Пересказывая Аврааму слова Сары, Бог опускает ее замечание о старости Авраама. В подобной тактичности Всевышнего еврейские комментаторы видели положительный пример, которому все мы должны следовать. Хотя Всевышний, скажем, слегка "погрешил" против правды, когда опустил часть Сариного высказывания, тем не менее на примере этого можно сделать выводы об особой ценности законов ШЛОМ БАЙТ (мира в доме, в семье). Еврейское законоучение допускает невинную ложь, если она необходима, чтобы сохранить мир между мужем и женой. Гармония брака важнее абсолютной правдивости. И здесь, видимо, Всевышний намекает Саре (и всем нам тоже), что жестокая прямота и спокойный брак - две вещи несовместные!

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 РИВКА

Текст №1

Вот как описывается женитьба праотца Ицхака на Ривке: "И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и она сделалась ему женою. И он возлюбил ее; и утешился Ицхак в печали по матери своей" (24:67). Сара и ее тепло и любовь занимали огромное место в жизни семьи, смерть Сары привела к образованию незаполняемого вакуума. И было так до тех пор, пока Ицхак не встретил Ривку и не смог завершить свой траур по матери. Как утверждает РАШИ, "пока жива мать мужчины, он неразрывно связан с ней, когда она умирает, он находит утешение в жене". Более того, по мнению РАШИ, Ривка вернула в шатер Сары свет, который покинул его со смертью

жены Авраама. Действительно, в каком-то смысле для Ицхака Ривка замещает собой Сару, однако эти две женщины совершенно непохожи одна на другую. Мы познакомились с Ривкой в сюжете, рассказывающем о проявленном ею добросердечии в эпизоде у колодца (Бытие 24). В нескольких словах ее можно описать как добрую, заботливую, трудолюбивую, красивую, юную

девушку. Если мы посмотрим, как характеризует Ривку мидраш, то к уже перечисленным качествам добавятся ум, практичность, загадочная и лукавая натура. Конечно же, мы знаем, что эта хитрость - наследственная. Брат Ривки Лаван в будущем обманет Иакова, подменив невесту в брачную ночь, и тем самым продлит срок службы племянника.

Текст №2

Ривка - дочь Бетуэля (Вафуила), сестра Лавана и жена Ицхака (Быт. 22:23, 24:29, 67). Авраам отправил своего слугу Элиезера искать жену для Ицхака. Когда Элиезер прибыл вместе со своим караваном в Арам-Нахараим, то остановился у колодца за городом и поклялся Богу, что выберет первую девушку, у которой он попросит воды, а та в ответ предложит напоить заодно и верблюдов. После того, как Ривка начерпала воды для слуги и его каравана, Элиезер попросил у ее отца и братьев согласия увезти ее с собой, и те согласились. Ривка оставалась бездетной девятнадцать лет, затем, после того, как Ицхак попросил за нее у Всевышнего, понесла двоих сыновей, близнецов. Когда Ицхак и Ривка временно осели в Гераре, они решили представляться всем как брат и сестра. Когда Авимелех, царь Герара, обнаружил, что Ривка на самом деле жена Ицхака, то запретил под угрозой смерти причинять им вред (Быт. 24:6-11). Незадолго до смерти Ицхака Ривка, у которой Иаков был любимым сыном, уговорила его обманом заполучить

отцовское благословение, предназначенное для старшего брата Эсава (Быт. 26:6 и далее). После этого она убедила Иакова сбежать к своему брату Лавану, чтобы переждать, пока Эсав забудет причиненную ему обиду. Ривка была похоронена в пещере Махпела, как и большинство патриархов и их жен (Быт.49:31).

ПРИЛОЖЕНИЕ 3. РАХЕЛЬ

Текст №1

"...Праматерь Рахель ассоциируется с семнадцатым днем месяца Таммуза и днем Тиша бе-Ав из-за одного часто упоминаемого мидраша. В комментариях к пророчеству Иермиягу (Иеремии) пишется: "Голос в Раме слышен, вопль и горькое рыдание, - то Рахель о детях слезы льет. И утешиться не хочет о детях своих, ибо их нет" (Иермиягу 31:14). Этот мидраш пытается осмыслить, почему Рахель похоронена в Бет-Лехеме (Вифлееме), в то время как все остальные праотцы и праматери - в пещере Махпела в Хевроне. В мидраше говорится, что когда после разрушения первого Храма евреи оказались в изгнании, все праотцы и праматери обратились к Всевышнему с просьбой, чтобы оно не стало вечным, однако их просьба не была удовлетворена. Тогда Рахель напомнила, что перед свадьбой с Иаковом Лаван коварно задумал подменить ее сестрой Леей. Рахель могла расстроить его планы, однако не сделала этого, чтобы не опозорить сестру. Поступок Рахели был настолько самоотверженным, что Всевышний согласился, чтобы изгнание было временным".

Текст №2

"Когда Иаков встретил Рахель у колодца и предложил ей выйти за него замуж, она сказала ему, что у нее есть старшая сестра, и поскольку их отец обладает вероломным нравом, то Иаков наверняка будет обманут. Иаков ответил, что он не глупее ее отца, и договорился с Рахелью об особых знаках, которые помогут Иакову убедиться, что это именно она. Позже, когда во время

свадьбы Рахель подменили Леей, Рахель рассказала об этих знаках сестре, чтобы та не отерпела позора от Иакова. Рахель была одной из четырех еврейских праматерей, которые также были

пророчицами (Брахот 60А) и часто упоминаются в богослужении, при этом Рахель упоминается всегда перед Леей. Евреям заповедано, чтобы в сукке на праздник Кущей находилось четыре вида растений (Лев. 23:40). Мудрецы Талмуда считали, что эти растения символизируют четырех праматерей, и в речной иве они видели Рахель. Подобно Рахели, которая умерла молодой, так

и речная ива увядает раньше всех остальных растений (Левит Рабба 30:10)“.

Текст №3

Мидраш рассказывает, что Рахель появляется перед Всевышним и объясняет Ему, как трудно ей было стать соучастницей отцовского замысла заменить ее сестрой Леей под брачным балдахином. Вот как комментирует это РАШИ в Мегилла 13В: "В полном соответствии со своей репутацией вероломного мошенника в брачную ночь Лаван подменил Рахель Леей. Иаков и Рахель предполагали, что Лаван пойдет на обман, и заранее подготовились к этому, придумав секретный знак, который знали только они. Рахель понимала, что ее обязательно подменят сестрой Леей, и передала этот знак сестре, чтобы та не подверглась позору"... Рахель отказывается от своего желания выйти замуж за Иакова и сообщает сестре тайный знак. Более того, вместе с этим Рахель хоронит в себе ревность, чтобы с самыми чистыми намерениями

успешно выполнить задуманное. Рахель просит у Всевышнего: "Если я, смертная, человек из плоти из крови, смогла превзойти свою ревность и гнев, то как не Тебе, Царю Вселенной, найти в Себе сострадание к Твоему народу". Как повествует Мидраш, Всевышний выслушивает слова Рахели и внимает ее плачу. Только ради нее Он обещает, что в будущем окончательно избавит

евреев от изгнания: "Рахель проявила свое великодушие по отношению к сестре Лее. Когда Лею обманом отдали Иакову в жены вместо Рахели, она не дала ревности возобладать над собой и не стала препятствовать браку сестры. Почему же тогда Всевышний так настойчиво наказывает Своих детей за то, что они принесли идолов в Его Храм? Всевышний выслушал жалобу Рахели и обещал, что вследствие ее заслуг Израиль в конце концов будет спасен".

ПРИЛОЖЕНИЕ 4. ЛЕЯ

Текст №1

С самого начала Иаков подозревал, что Лаван попытается обмануть его, поэтому договорился с Рахелью об особых знаках, которые помогут Иакову убедиться в том, что под брачным покрывалом находится его возлюбленная. Однако Рахель пожертвовала своей любовью ради сестры и перед свадьбой рассказала об этих знаках Лее. Когда Иаков обнаружил, что получил вместо Рахели Лею, то пришел в ярость, однако Лея напомнила ему, что он получил благословение отца при помощи такого же обмана, притворившись своим собственным братом Эсавом (Быт. Р. 50:17; Мидраш ха-Гадоль к книге Быт. 39:23; ср. Б. Б.123a).

Текст №2

РАШИ пишет: "У Леи были близорукие глаза, потому что она все время плакала, молясь о том, чтобы ей не выйти замуж за Эсава. Люди говорили, что поскольку у Ривки двое сыновей, а у Лавана – две дочери, то старший сын Ривки должен жениться на старшей дочери Лавана, а младший сын – на младшей". Таким образом, Иакову было предназначено жениться на Рахели, а

Эсаву – на Лее. Однако то, каким образом Лея оказывается замужем за Иаковом, кажется не соответствующим величию, достойному праматери. В то время, когда Иаков намеревался жениться на Рахели и семь лет трудился на ее отца Лавана, в брачную ночь Лаван умудряется подменить Рахель Леей (Бытие 29:22), которая спокойно соглашается взойти под брачный балдахин и выйти замуж за Иакова.

Текст №3

И вот что получилось в результате: любимая жена Рахель и ее «ненавистная» соперница Лея. Очень точно и тонко Библия описывает молчаливый героизм Леи: "Лея зачала и родила сына, и нарекла ему имя: "Реувен (буквально: смотрите на сына), потому что сказала она: Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой (Бытие 29:32). Использование

предложной формы "призрел на мое бедствие", а не просто "мое бедствие" ("бе-они", но не "эт они") предполагает, что Лея никому не показывала своих чувств, напротив, видимо, она тайно рыдала в подушку каждую ночь, когда Иаков уходил, предпочитая Лее более красивую Рахель. Этот нюанс четко отмечен в Таргуме, где эта фраза переведена на арамейский следующим образом: "поскольку моя беда открыта перед лицом Всевышнего". Перед лицом Всевышнего и больше ни перед чьим другим! Подтверждением служит следующий стих: "И зачала опять и родила сына, и сказала: Господь услышал, что я нелюбима, и дал мне и сего. И нарекла ему имя: Шимон (буквально "Он слышит") (Бытие 29:33). Мир видел сияющую улыбающуюся мать двоих сыновей, однако Всевышний слышал ее плач, говорящий о боли и отвергнутости. Искренность ее горя подчеркивается тем фактом, что имена старшим сыновьям давала она сама, а не ее муж. Иаков не мог выказать к ним большего пренебрежения, ведь они были рождены не от возлюбленной Рахели! Рабби Шломо Рискин

Занятие подготовлено по материалам сайтов:

1.  www. jewishprograms. org.

2.  www. /sitep/rosh

3.  www. *****

4.  www.

Директором Центра лидерского развития Ольгой Краско, *****@***by

Руководителем отдела «Еврейское образование и развитие еврейских общин» Ириной Склянкиной, *****@***ru