Экскурсия

МОУ Кобякинская ООШ

ЭКСКУРСИЯ

Школьного музея «Истоки»

«Русская старина…»

Подготовила и провела

учитель технологии

Эти слова неизменно вызывают сердечный трепет у тех, кто хоть какими-то, пусть даже очень тонкими нитями, связан с Россией, происходит из России, болеет за Россию. Нет, и не может быть для русского человека ничего дороже своей истории, своих корней.

Где как, ни в глубинке России, в селах и деревеньках искать свидетельства житейской мудрости наших предков?

Несколько лет назад мы организовали первые экспедиции по сбору фольклорно-этнографических материалов нашего края, поиску народных промыслов и ремёсел. Год от года расширялась тематика наших краеведческих экспедиций, ведь стремление постичь традиции народной жизни, заставляло нас обращаться не только к фольклорному наследию, но и к бытовому укладу крестьянской жизни, где интересно и ценно всё – от костюма до различных обрядовых действ. Так темами наших исследований становились – семейно-бытовые обряды нашей стороны и прикладное народное творчество, быт и традиционная пища крестьян, календарные праздники и народные игры, военная частушка. В последующем, в связи с изучением истории нашего колхоза более подробно стали раскрывать тему льноводства, домашнего прядения и ткачества.

По мере накопления материала велась работа по его систематизации, созданию музея. И в 2005 году в нашей школе был создан музей.

Цели и задачи:

Приобщение детей и подростков к историческому и духовному наследию Костромской области через практическое участие в сборе и хранении исторических экспонатов.

Изучение и благоустройство памятников родного края.

Бережное отношение к традициям, культуре и истории своего края.

«Жемчужина музея».

В поисках потерянных традиций участвовали почти все члены нашей детской организации. Дети ходили по дальним деревням – искали старожилов, которые до сих пор хранили одежду своих предков и хоть что-нибудь помнили об особенностях народного костюма. Приходилось буквально выпрашивать каждую вещь. Не каждый мог легко расстаться со своей семейной реликвией, со своей памятью о близких людях. Так у нас появился костюм невесты, а передала нам его в дар нашему музею жительница деревни Юрново Долматовского сельского совета . Костюм принадлежал её матери 1890 года рождения, и в этом костюме она выходила замуж. После смерти матери он достался ее дочери. После долгих уговоров она костюм все-таки нам отдала. Как мы были рады и счастливы, что держим в руках ту нить, чувствуем дух родства, который связывает нас с нашими предками! Этот костюм и положил начало нашей, если можно так сказать, зарождающейся коллекции.

Состоит костюм из сарафана, рубахи, платка и пояса. Сшиты сарафан и рубаха руками, нет ни одной машинной строчки. Интересен этот костюм тем, что на его примере видно, насколько преобразилась одежда крестьян с проникновением мануфактурных тканей в деревню.

– один из первых экспонатов музея, который первым встречает наших гостей. Такие костюмы носили в былые времена женщины нашего края. Во время краеведческих походов, мы например, с удивление открыли для себя значение таких понятий, как «поршни», «чупаки», «сенокосница». А как шили сапоги и плели лапти? Это же целое искусство! И ведь всё это – названия элементов крестьянского костюма. Оказалось, что сохранившихся в семьях старинных предметов одежды совсем немного, их почти не осталось. И сердце просто рвалось из груди, когда мы увидели этот костюм, плетёные лапти и сквозь дым времён перед нами стал образ русской крестьянки.

Женский костюм значительно разнообразнее и сложнее мужского костюма, часто различающийся по расцветке и орнаментации не только по губерниям или уездам, но и по отдельным волостям и даже селам. Столь же сложна и терминология женского костюма: однотипные вещи в разных местностях могли называться по-разному, и в то же время в разных губерниях одно и тоже название прилагалось к различным видам одежды. Эта дробность женского костюма связана с особенностями положения женщин в обществе и семье. Во-первых, женщина не была самостоятельна юридически: получить паспорт на отлучку с места жительства она могла только с разрешения отца или мужа. Во-вторых, она была постоянно привязана к хозяйству и семье, так как после окончания полевых работ на ней оставалось лежать все домашнее хозяйство, а также необходимость за зиму обеспечить семью домоткаными тканями, одеждой. Поэтому женщина редко отлучалась далеко и надолго от своего селения, мало была знакома с чужими обычаями и обиходом, обладала более узким кругозором, была более консервативна, нежели мужчина, и в полной мере оказывалась хранительницей традиций, в том числе и в сфере костюма. Кроме локальности женского костюма, его привязки к определенным регионам, а также к определенным возрастным группам, следует иметь ввиду его комплексность. Использовался не просто костюм, а костюмные комплексы, все детали в которых были нерасторжимы.

Народный костюм любой местности, отличался одной особенностью – его покрой, форма, сочетания цветов, количество деталей оставались обязательными для всех жителей данной местности, и только материал и украшения свидетельствовали об имущественном положении владелицы или владельца. Русский традиционный костюм – важная часть истории и культуры не только нашего народа, но и всего мирового наследия. Русское народное искусство отличается высокой художественностью и разнообразием. Мастерство, с которым русские женщины пряли и ткали, вышивали и шили, сочетали различные предметы одежды в одном костюме, умело переплетая новые и сохраняемые веками традиции, удивляет всех, кто хотя бы раз соприкоснулся с народным костюмом.

И если костюм невесты города Костромы во второй половине 19 века состоял из кисейной рубашки, атласного сарафана, шитым золотом «полушугаем», девичьей повязкой с жемчужной обнизью, то костюм простой крестьянской девушки был намного проще.

Основной компонент в этом крестьянском свадебном костюме - сарафан на узких проймах. Сшит он из прямых полотнищ и собран вверху на боках и спине в мелкую частую сборку под узкую обшивку с застёжкой на левой стороне. Такой сарафан назывался круглым. Модулем ширины его считалась, ширина ткани, из которой он шился. Так как девушка была из бедной крестьянской семью, то ткань, используемая для этого сарафана – тёмный сатин, с рисунком, состоящим из цветочных букетов. С середины 19 века русские полотняные фабрики в большом количестве стали выпускать ткани, пользующиеся большим спросом у не богатых людей.

В основе всех женских костюмных комплексов лежит рубаха. Она служила повседневной одеждой, дополняясь сарафаном, нагрудной, плечевой одеждой. Рубаха состоит из стана и рукавов, деталей нередко разных по качеству, цвету и отделке.

Наша рубаха построена на контрасте двух цветов белого и красного. Красный цвет главенствующий. Кокетка рубахи-воротушки сшивная на плечах, а рукава длинные и широкие по всей длине, у плеча собраны в мелкую сборку. Низ рукавов заканчивается манжетой. Воротушка рубахи сшита из фабричного красного ситца. Подстава состоит из четырёх прямых полос пестряди, вытканной в крупную красно-белую полосато-клетчатую ткань. Верхняя часть подставы выткана в широкую полосу, нижняя её часть в клетку. Украшение рубахи – расшитые ворот, манжеты и кокетка. Вышивка выполнена мелким крестиком. Орнаментальный пояс очень неширокий – узкая полоска цветочного узора выполнена нитями белого, синего, зелёного цветов. Рубаха выглядит празднично и нарядно.

Различные части одежды, такие привычные в повседневной жизни, в свадебном обряде приобретали особый смысл. Подарком жениха всегда была обувь. И надевая эту обувь в день свадьбы, в день начала новой жизни, невеста уходила из дома отца в дом жениха, чтобы всю жизнь идти с ним одной дорогой.

Радость и глубокая печаль – вот два чувства, на которых строился свадебный обряд. «На свадьбу – как на похороны» - вот такими были требования к костюму невесты, в котором она шла венчаться. В некоторых местностях невесты даже надевали две рубашки, и одна из них оставалась на смерть.

Длительный обряд свадьбы разделялся на три части: сватовство, свадьба – венчание и начало жизни молодых – первый день после свадьбы.

Венчальный костюм девушка-невеста шила сама, пела песни, вкладывала в своё рукоделие добрые мысли. Этот костюм она надела всего один раз в жизни: в день свадьбы. Потом хранила его всю свою жизнь.

По древнему русскому обычаю женская голова должна была быть всегда покрытой. Особенно любимыми в крестьянском быту были ситцевые платки, по ярко – красному фону которых тонкими синими, желтыми, белыми линиями и точками был нанесён рисунок из стилизованных цветов, листьев и завитков.

Платок – от самого дорогого, шитого золотом, до самого дешевого скорбного холщового покрова вдовы – был символом честности женской жизни. В конце 19 века платок вытеснил все старинные головные уборы. В нашем музее, платок обшитый бахромой из шерсти, передала местная жительница этот плат ее бабушки. Такой платок носили завязав или заколов под подбородком. Девушки завязывали платок под подбородком или «по-бабьи», концами назад. Оказывается в старину платок служил денежной единицей; отсюда слово «платить».

Во время наших краеведческих походов, бывало, что и случай помогает. Понравился нам мужской костюм из д. Леонтьево а старенькая хозяйка говорит: «Это память моего отца, не отдам и все тут». «Мы не собираемся этот костюм продавать, он нам нужен для коллекции, мы его отреставрируем, его люди увидят, он жить будет». Наши слова ее убедили. Так появились в нашей коллекции предметы мужского повседневного костюма, состоящие из льняной пестротканой рубахи, штанов и пояса.

Мужская будничная рубаха с подоплекой сшитая из пестряди. Пестрядь – клетчатая, полосатая льняная ткань. Рубахи из пестряди назывались пеструхами. Подоплека – подбой крестьянской рубахи от плеч до пояса, нашивалась с изнанки. На подоплеку брали холст, выкраивали его так, что подкладка спускалась спереди и сзади. Такое немудреное приспособление замечательно в своей простоте, ибо рубаха с подоплекой – не что иное, как термос на плечах! Воздух между тканями – рубашки и подкладки – сохранял тепло тела, причем защищал от переохлаждения плечи, грудь и спину, легкоуязвимые для простуды. В зной либо при жаркой работе холст подоплеки впитывал пот, опять таки не позволяя простывать: потному заболеть можно от пустякового сквознячка. Конструкция подоплеки не мешала движению рук, делая рубашку удобной в носке. Рубашка с подоплекой обыкновенная веешь, а сколь интересного скрывает ее история.

В пройму рукавов (под мышками), а также в боковые швы низа сорочки для удобства вшиты ластовицы. «Русская рубаха без цветных ластовок не живет» - есть такая присказка.

Штаны тоже из пестряди, застегиваются они на пуговицу. Традиционно штаны кроились и изготавливались неширокими (так назывался русский покрой)Низ штанин не свисал, как у современных брюк, а закреплялся у голени онучами, которыми обертывали ноги до коленей.

Пояс играл важную роль, ходить без пояса считалось грехом. Существовал запрет видеть жене мужа без пояса, а мужу жену босую. По нижней рубахе повязывались поясками, в которые зашивали тесемки с молитвами. Считалось, что эти молитвы берегут от сглаза. Снять пояс означало превратить человека в раба, а несвободного человека, ибо свободный – подпоясан. И наше выражение «распоясаться» ведет свое происхождение оттуда, из глубины веков, означая «вести себя неправильно». Каждый уважающий себя русский человек не позволял себе распоясанным ходить даже по избе. Более того, женщины не позволяли себе снимать пояс даже на ночь, рубаха должна быть обязательно подпоясана. Девушки часто использовали пояс в гаданиях: когда загадывали на жениха, то вешали новый шерстяной пояс (шерсть – символ богатства) на божницу и говорили: «Пояс – пояс, покажи мне суженого поезд!». Поясом перепоясывали ребенка еще до крещения; после рождения его свивали и, кроме свивальника, которым служил широкий пояс, обязательно надевали маленький поясочек.

С некоторыми экспонатами нашей коллекции связаны памятные воспоминания. Один из этих рушников передала в память о матери местная жительница. Простая вещь – рушник. А ведь если подумать, вспомнить, то окажется, рушник сопровождает человека всю жизнь от рождения до смерти. В слове «рушник» чувствуется тепло рук, сделавших его, тепло души и сердца бабушки. Рушник отличается от полотенца узором орнамента. Полотенцем можно накрыть полку, посуду, вытереть руки. В народных обрядах чаще использовали рушник. В рушник заворачивали новорожденного, на рушнике жених и невеста стояли в храме, на рушнике лежал каравай, которым встречали молодую пару, на рушнике опускали в могилу умершего человека: икону хранившуюся в красном углу избы, покрывали рушником. Девушка, которая достигала свадебного возраста, должна была соткать сорок рушников на все случаи жизни, а самое главное, она знала предназначение каждого из них. Рушник – вечный попутчик человека. И как здорово, что сегодня мы все чаще и чаще вспоминаем об этом удивительном атрибуте культуры наших предков, называемом рушником. Если у кого-то в доме хранятся рушники, оставшиеся от бабушек, не складывайте их, как обычное полотенце, а сверните в трубочку как священный свиток истории вашего рода. Потому что рушники – носители культурной информации нашего народа – чем-то напоминают древние египетские письмена. Но, к сожалению, сегодня не каждый из нас может разгадать эти таинственные знаки. А может быть, именно в них хранится тайна вашего рода. Теплом и благодарностью вспоминаем мы бабушку Катю.

Лапти. Любой костюм завершала обувь. Лапти различных плетений (косого, прямого – в зависимости от традиций того или иного этнического региона) носили главным образом сельские жители. Костромская губерния, обильная липовыми рощами, была знаменита на всю Россию своим лапотным ремеслом. Здесь на ярмарку иной раз привозили по сто тысяч пар лаптей. Плели лапти из лыка (внутренней части коры лиственных деревьев) и бересты, которые долго вымачивались и распрямлялись под прессом. Драли лыко с лип весной или в начале лета: в эту пору оно хорошо снимается. Для получения одной пары лаптей на небольшую женскую ступню нужно было погубить три-четыре молодые липки, а носились такие лапти, даже сплетённые с «подковыркой» (двойной подошвой), от нескольких дней до недели. Для крепости лапти подковыривали – проплетали лыком или конопляной верёвкой; лапти с подковыркой – это двойные, проплетённые. Подковырка лаптей – особая отделка их вторым, узорочным проплетом – позволяла ходить в лаптях даже в ненастье: умело сплетенный лапоть воду не пропускал! Но были и такие, - которые плелись специально редкими: на мокром лугу, на покосе, вода как легко входила, так же быстро и выходила: по дороге домой лапоть быстро обсыхал. « В лес еду – клетки кладу, из лесу еду – перекладываю». Вряд ли кто из ныне живущих отгадает эту загадку, разве что глубокие старики, которые помнят: лапти оставляли на земле отпечатки в виде клеточек – такова структура их подошвы (прямое плетение). Подошву называли плетнем, перед лаптя – головой, головашком. Каймы с боков – ушником или обушником. Что такое запяток – понятно из самого названия. Обушники сходятся на запятники и, связываясь, образуют оборник – петлю, в которую продевают оборы. Оборы – это длинные бечевки, шнурки, которыми вкрест обвивается нога до колена. «Летели две сороки; у них четыре хвоста», - загадка о лаптях, а про оборы народ сочинил поговорку: «Ленивый обувается, до обеда оборы мотает».

Оборами прикреплялись к ноге онучи – портянки, длинные неширокие полоски ткани (холщовые или шерстяные). Лапти без обор – для дома и двора, вроде как тапочки. Плели их из бересты и были они глубже лаптей. Домашние лапти – поршни всегда стояли у порога в сенях, и их надевали, чтобы вынести корм скотине, выбежать на минутку во двор, не связываясь с хлопотными портянками и онучами.

Плели лапти одинаково на правую и на левую ногу, судя по пословице: «Только лапоть на обе ноги плетется», если рвался лапоть с одной ноги, его могли быстро заменить любым другим, не разбирая с какой он ноги. Изнашивались лапти летом дней за пять, а зимой за десять. «В дорогу идти – пять пар лаптей плести», - говорили в народе.

Велико наследие русской старины, изучать и постигать его тайны можно бесконечно. И каждый раз будут открываться всё новые и новые глубины и красоты. Собирание и сохранение исторического богатства – дело, подчас безвозмездное, любовь к истокам своим в нем – главная сила.

Сегодня народный костюм привлекает внимание многих, им интересуются не только этнографы, историки и искусствоведы. Возможно, после многих лет забвения настоящая народная традиция необходима нам сегодня для осознания своей самобытности, для восстановления почти утраченных связей с прошлым, со своими корнями. Однако увидеть сегодня народный костюм во всем многообразии в музеях не так-то просто, большая часть музейных коллекций находится в запасниках. Частные коллекции нередко бывают недоступны.

И всё же, есть ли будущее у прошлого? Хочется твёрдо ответить – есть, есть потребность у думающих людей, любящих свою Родину, заботящихся о воспитании крепкого духом нового поколения в том, что испокон веков составляло русский образ мыслей, русскую душу, русскую веру.

Литература:

Толковый словарь живого великорусского языка. Т.1 – М.: 1995 г.

«Народная одежда костромского уезда 19 начала 20 веков».

Владимир Вардугин «Русская одежда». Саратов «Детская книга» 2001 год.

«Русский народный костюм как художественно-конструкторский источник творчества». – Москва 1994 год.

Русский праздник: Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. – СПб., 2001 год.