16.01.1999
Программа 12 шагов (3 часть)
В прошлый раз мы попытались понять смысл третьего шага. Итак, когда человек работает по программе, он понимает, что есть вещи в его жизни, которые он не может изменить. Он с ними готов жить. Ну подумаешь, дождь пошел, а я хотела поехать на дачу - ничего страшного. Но есть такие вещи, с которыми мы не можем справиться, которые сильно нас бьют, меняют всю нашу жизнь, и меняют ее так, что жить дальше так мы не можем. Почти физически невозможно продолжать жить в этих ужасных условиях. Например, у меня в семье есть наркоман, и то, что он колется или не выздоравливает, даже если он сейчас не употребляет наркотики, так сильно меняет жизнь в моей семье, что я не могу с этим жить. Моя жизнь становится неуправляемой, а изменить ситуацию я бессильна, и тогда вступает в силу принцип программы, человек делает первый шаг: он бессилен перед проблемой, жизнь неуправляема, так он больше жить не может. Но при этом есть еще второй шаг: существует такая сила, более могущественная, чем этот человек, которая может ему помочь. И мы много говорили с вами о том, какая это сила. Это может быть группа таких же людей как и он, опыт людей, которые шли до него, Бог, как он Его понимает, самые общие понятия, которые для этого человека не так уж и общи. Человек становится способным принять решение - поручать Богу свою волю и жизнь, как раз то, что так не работает, так невозможно плохо, поручать Тому, Кто способен это исправить. Оказалось, что во втором шаге формируется новое мировоззрение человека. Он выходит из своей скорлупы и начинает обращаться за помощью. Но это только мировоззрение, а вот жить по этому мировоззрению - это уже третий и последующие шаги. Это уже действие. Мировоззрение - это очень скользкая штука. Среди нас есть много людей, которые согласятся с тем, что Христос был, может Он и сейчас есть, но это никак не сказывается на их способе жить. Вообще никак. Жизнь развивается независимо. Христианство - это вызов. Христианство сообщает человеку, что две тысячи лет назад произошло событие - родился младенец, которого назвали Иисус и развивались некие события, а потом дается интерпретация. И вас спрашивают не просто о том верите ли вы или не верите, а о том, готовы ли вы жить в видении того, что это правда, менять свою жизнь в соответствии с этим. Если да, то вы христианин. Если нет, то нет, даже если вы признаете, что Бог есть, признаете существование Христа, но если вы не живете по Христу - вы не христианин. Я привела христианство как пример. И вот тоже самое происходит здесь. Если человек признает, что существует сила более могущественная чем он, которая может вернуть ему порядок в жизни, здравомыслие, здоровье, здоровый способ думать - и он не обращается к ней, никак не меняет эту жизнь. Он живет так, как жил раньше - в бессилии, в неуправляемости, в ужасе. А сила есть, но она существует отдельно. В его жизни ничего не меняется. Программа для него не работает. Программа начинает работать именно после третьего шага, когда человек, приняв решение поручить свою жизнь Богу, начинает последовательно предпринимать действия, которые показывают, что действительно это так и происходит. Здесь важна роль жертвы. Мы отдаем, мы жертвуем самой важной вещью в своей жизни. Своя воля! Своя жизнь! Все, что у нас есть, мы отдаем ему. Когда алкоголик или наркоман приходит в программу "12 шагов", то первое, с чего он начинает - это жертва. Это самое дорогое, что у него есть, употребление наркотиков. Под это подминалось все остальное: отношения, работа, карьера, деньги, все абсолютно. И когда он начинает выздоравливать, ему приходится вот эту самую главную жертву - отдавать. Это колоссально тяжелый труд. И на самом деле очень многие ребята, которые не выздоравливают, не выздоравливают потому, что эта жертва не приносится. Они оставляют за собой право употреблять. Пусть не сейчас. Пусть потом. Может быть и сейчас тоже. Сначала тайком, потом уже не так чтобы очень тайком. Сначала один, потом может быть в компании таких же ребят как и он, но вот он эту жертву не приносит. А ничего не вложив, ты ничего не получаешь взамен. Программа для таких ребят не работает именно потому что они не отдали, они не принесли этой жертвы. Они не сумели отдать. Отдать можно, пусть с болью даже, но отдать так, чтобы не отнимать назад, чтобы не пропасть самому при этом, - так отдать можно только тому, кого ты любишь. Когда вы вспомните человека, которого вы любите, и вспомните, как вы отдавали ему что-то очень дорогое для вас - это было легко. Это было так естественно. По - другому быть не могло. Человеку, которого вы любите, легко отдать. Как ни парадоксально, нам приходится выстраивать отношения любви вот с этой силой более могущественной, чем мы сами. И отсюда важность выбора этой силы. Потому что если я, просто потому что так принято, так и быть, признаю группу Анонимных Наркоманов или группу Ал-Анон такой силой, более могущественной чем я, но у меня нет к ним сердечного отношения, мне все равно что с этими людьми происходит, мне все равно ждут они меня или нет, - ничего не получится. Должны быть выстроены отношения любви, и тогда удасться отдать эту жертву. И тогда программа станет работать и для них и для вас. Это очень важная вещь и поэтому мы рискуем в программе говорить о любви. Нам придется выстроить отношения любви. Конечно, не я их выстрою. Конечно, ребята будут выстраивать их сами. Они будут искать объект любви. И как они его найдут, я не знаю. Любимая женщина не годится в качестве высшей силы. Это может быть группа людей. Это может быть Бог, как я Его понимаю. Но вот когда это произошло, когда третий шаг сделан, принято решение отдать, принести жертву - после этого человек последовательно, шаг за шагом, начинает осуществлять это решение и именно в этом смысл всех остальных шагов.
Четвертый шаг звучит так: глубоко и бесстрашно оценили себя и свою жизнь с нравственной точки зрения. Что такое глубоко и бесстрашно? Похоже на то, что нам придется иметь дело не просто с какими-то фактами нашей жизни, что вот тогда я позавидовала, тогда я поступила неправильно, тогда я кого-то обидела, а мне придется иметь дело с корнями. Мне нужно глубоко исследовать свою жизнь, да еще с нравственной точки зрения. И в следующем шаге: признали истинную природу наших заблуждений, т. е. я буду признавать не то, что 7-го ноября я обидела этого человека, а 8-го марта я сказала тому не те слова, а мне придется разбираться, что послужило корнем этого, причиной во мне самой. Почему получилось так, что я сумела совершить этот поступок? Где корни? Где природа? Где причины? Глубоко. И тогда, наверняка, получится так, что не все недостатки будут во мне присутствовать. Вот если вы возьмете опять как аналог христианство, обычную книжку как подготовиться к исповеди - Там будет перечислено много всяких грехов, и каждый из этих грехов будет ваш. Я вас не знаю, но я предполагаю, что это так, потому что каждый из нас когда-то чуть-чуть поревновал, чуть-чуть позавидовал, чуть-чуть, а может быть и не чуть-чуть обманул кого-то, чуть-чуть разгневался и т. д и т. д. Но вот здесь не об этом речь. Здесь речь о том, что свойственно нашей природе искаженной. Что у нас по сути не так. И тогда окажется, что отнюдь не все недостатки - наши. Что мешает исследовать? Конечно, страх. Потому что когда на самом деле я узнаю, какие чудовища ходят там в моем подсознании, что вынуждает меня иногда поступать не так вовсе как я хочу... Это довольно страшная вещь и мне не хочется туда даже смотреть. Мне не хочется смотреть на эти корешки, когда они появляются. Я предпочитаю проскочить тот момент, когда опять все станет темно и непонятно, чтобы было спокойно жить. И именно поэтому здесь звучит это слово - бесстрашно. Потому что будет ужасно, если я пропущу момент, не увижу какое-то чудовище, которое сейчас хвостиком своим мне показалось на свет. Я не увижу его никогда, и оно будет каким-то образом влиять на мою жизнь всю оставшуюся жизнь. Но я потом увижу его воочию, когда придет время. Вот что самое страшное. Я не могу себе этого позволить. Мне нужно сейчас. В чем еще трудность? Дело в том, что есть такие недостатки, которые вроде бы и не недостатки. Например, знаете, есть радость в том, чтобы клеймить позором грехи других людей, показывать им что они на самом деле собой представляют, заставлять их знать правду. Такой революционный напор, Марат и Робеспьер в одном лице. И человек считает себя правым, потому что он обличает зло, а между тем он сам очень злой, когда он вот так кричит. Спросите его в этот момент, как он относится к этому человеку.?. Похоже, что он его ненавидит. Есть даже такой термин войны: ненависть к врагу. Спросите его: что он ненавидит все-таки, проступок или человека. Он, задумавшись на полсекунды, скорее всего скажет, что человека, а иначе откуда революционный террор? Казнили-то людей, а не грехи. И если вот в этом пылу, в полемическом задоре ему придется разрушить что-то попутно, он с радостью это сделает, потому что он идет, никого и ничего не замечая на своем пути. Почему ему так нравится это делать? Потому что в себя он при этом не смотрит, он весь устремлен туда. Он того клеймит позором, а на себя самого некогда посмотреть совершенно. Так удобно. Так вот достоинство это или недостаток? Недостаток. Попробуйте от него избавиться, и у вас ничего не выйдет. Потому что это очень приятно. Есть некий кайф. И очень жалко себя лишить этого кайфа. И вот если я действительно пойму, что мной движет, когда я начинаю клеймить позором все и вся вокруг себя, если я действительно найду эти корни, я потеряю кайф. Не смогу я тогда сделать это так легко, как Марат и Робеспьер сразу. И не только это. Похоже что я боюсь потерять вот эту уверенность в себе, радость от того, что я поступаю правильно. Но тем не менее мне придется это сделать, потому что я хочу знать правду. Я оказалась в таком положении после третьего шага, что мне надо знать правду. И я буду искать себя и свою жизнь, как говорит перевод этого шага, потому что шаги первый раз были сформулированы на английском языке. Звучит это так: свою сущность, свою самость, саму себя. В более литературном переводе это сказано так: себя и свою жизнь. Смысл: я буду искать в точности саму себя в четвертом шаге и тогда я буду искать подлинное чувство вины. Потому что у меня все время было чувство вины. Оно меня накрывало с головой, и я думала, что я плохая. Нет, не я плохая, что-то во мне плохое, и это влияет на мои поступки, и я хочу, чтобы эти корни были убраны из моей жизни. Чуть позже мы с вам выясним, как мы можем это сделать. Когда я узнаю правду, что во мне не так, у меня будет действительно адекватная самооценка. Не завышенная, когда я говорю, что я очень хороший человек, для того, чтобы чувствовать себя хорошо, и не заниженная, когда я говорю, что я очень плохой человек, для того чтобы ловить некий кайф, что я самый плохой человек, а я буду точно знать, какая я есть. Потому что только если я твердо встану на эту почву, я смогу куда-то двигаться. Если я улечу вверх или если я утону в болоте, я не смогу оттолкнуться, у меня должна быть твердая почва под ногами, чтобы я могла двигаться вперед. Мне нужна твердая почва под ногами - адекватная самооценка, тогда возможен путь вперед и тогда, кстати, не будет уныния, потому что не получится, что я вся до конца плохая. Четвертый шаг дает опыт внутреннего зрения. Я начинаю видеть себя. Я хочу вам напомнить один образ. Я надеюсь, что в отличие от большинства ваших деток, вы это читали. Дело в том, что теперешние ребятки ничего не читают и когда им приводишь в пример какой-нибудь литературный образ, они не понимают. Антуан де Сент Экзюпери "Маленький принц". Там была планета, на которой был маленький принц. И он ходил вокруг этой планеты каждый день. Он смотрел, что за ростки появились за ночь. Это могла вырасти роза, и это совершенно замечательно. А мог вырасти баобаб. А баобаб - это страшное дерево с очень толстым стволом и с большими корнями. Если несколько баобабов в маленькую планету впиваются своими корнями, то он, маленький принц, знавал такого лентяя, который не занимался выпалыванием этих ростков, и планета была разорвана пополам баобабами. Так вот, мы с вами оказались в положении, когда наша с вами планета еще не разорвана пополам, а баобабы уже большие. Мы очень долго жили с этим баобабом, и нам самим, вот такой баобабище не выковырять никак. Нам нужно срочно просить о помощи и точно знать положение этих баобабов, чтобы Тот, Кто может их вырвать, вытащить из планеты, не разорвав ее при этом, сделал бы это. Нам нужно знать координаты этих баобабов. И как это делается? Страшные корни, вы понимаете, они разрывают планету. Сам верх - почему бы и нет. Корни страшны. Но корни мы не можем увидеть. Мы можем увидеть верхушки и вот мы ходим по нашей жизни и выискиваем вот такие верхушки, которые снаружи может и не очень страшные - зелененькие такие, может там и птицы какие-то поселились. Но мы же знаем, что это баобаб, значит корни уже большие, потому что здесь наверху уже много листвы. С этим баобабом нужно срочно что-то делать, даже если он красиво снаружи выглядит. Нам нужно по проявлениям наших недостатков, по тому как они выглядят в разных маленьких событиях нашей жизни, научиться видеть вот эти корни. И именно с этими корнями идет работа в четвертом шаге. И при этом речь идет, конечно, о моей собственной жизни, а не об обстоятельствах. Когда я делаю четвертый шаг, мне совершенно не интересно: живу я при коммунистах или при демократах, умный у меня муж или глупый, много ли он денег зарабатывает или нам нечего есть, кто мне на ногу когда наступил, какие у меня были родители и с какой генетикой они меня родили. Это совершенно не важно, потому что у меня вот такая планета, какая есть, и в ней есть баобабы мои собственные. Придется выковыривать. Конечно, я не хотела, чтобы они были у меня в душе. У меня не было мысли, что когда-нибудь эти баобабы здесь появятся. И я жила с этими зелененькими деревцами, с этими пташками. Ну может быть я не читала Экзюпери, а тем временем они выросли, но теперь-то мне нужно с ними что-то делать. И теперь я оказалась в ужасном положении. Они руководят моей жизнью, они здесь вот этими корнями что-то устраивают так, что моя жизнь может вся разрушиться. Вот это литературный образ. Это сказка для взрослых, а вот смотрите как о том же пишет Новый Завет. Я очень люблю эту цитату, она прямо про нас. Рим.7: " Потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. ... не я делаю то, но живущий во мне грех. ...Доброго, которое хочу, не делаю, а злое, которое не хочу - делаю. Бедный я человек.... Кто избавит меня от этого тела смерти?" Вот эти корни руководят моей жизнью. И поэтому я не вольна к себе. Моя жизнь устраивается так, как я не хочу.
Есть много способов сделать четвертый шаг. Самый простой способ - это использовать разные списки возможных недостатков. Есть много таких разработок и для наркоманов, и для алкоголиков, и для созависимых, там написано, что такое четверный шаг, и приведены главные баобабы, какие бывают. Вот и посмотрите, есть у вас эти баобабы или нет. Я напишу несколько, как пример: гордыня, уверенность в том, что я всегда права и во мне есть очень много всего доброго и все немедленно должны слушать меня, знаете такая с указующим перстом вперед - всем туда. Злость, нечестность даже с самой собой. Страх. Вот представьте, я разыщу сколько у меня гордости, сколько злости, сколько нечестности, сколько страха. И все? По-моему этого мало. Есть более подробные и там приведены десятки, здоровые такие схемы, есть и конфессиональные варианты - целые деревья разрисованы из всяких недостатков, грехов и обид. Но вот если просто перебирать их по одному, скорее всего, как у Джерома, вы найдете у себя все, кроме родильной горячки и воды в колене. Поэтому мне этот способ не нравится. А кроме того, вот так перебирать недостатки один за другим. Гордость, например, да конечно, есть. Я вот перед вами сейчас стою, вас тут семьдесят человек, а я вам что-то такое рассказываю. Многие из вас старше меня, у вас больше жизненного опыта. Да, без сомнения, есть. Злость? Да конечно. Кто из нас не злится? Нечестность? Ну, если покопаться, конечно я найду что-нибудь такое, что я сказала не так, как есть на самом деле. Страха во мне выше головы. Да, все есть, и все в порядке. Признали. Есть. И все в порядке. И вот если это перечисление недостатков, и даже выкапывание каких-то более подробных вещей приносит удовольствие, то скорее всего мы где-то врем. Скорее всего это какой-то очень поверхностный уровень. Фальшивый уровень, оторванный от реальности. Более того, если я радуюсь тем недостаткам, которые во мне есть, я с радостью их обнаруживаю, знаете, как такой полусумасшедший врач разглядывает маленькую болячку: "Ой болячечка какая!" Что-то в этом не то. У меня есть другое предложение. Я хочу предложить вам два пути, которыми это можно сделать. Сначала очень простой образ. Некоторые люди делают таким образом четвертый шаг и добиваются хороших результатов. Образ такой: я очень долго не жила в своем доме, я покинула его на много лет. Он стоял один заброшенный. В нем, как вы знаете, как в любом заброшенном доме, плодились всякие там тараканы, пауки и прочая дрянь. И вот, наконец, я вернулась к себе домой. Я хочу жить в своем доме, но я очень давно в нем не жила. Там нет даже электричества. Там все сгнило. И вот я беру свечу и, придерживая огонек свечи рукой, вхожу в этот дом и начинаю последовательно, по стеночкам поглядывая, смотреть, что там происходит. Первая мысль понятна - дому нужен капитальный ремонт без сомнения и очень многие перекрытия, которые там есть, они не годятся. И есть очень много вещей, которые я не могу показать другим людям - я одна туда вхожу со свечей, как это не страшно, но вот если я с кем-то войду сразу, то может оказаться, что там такие вещи, что я вообще сразу умру. Не готова я показывать это кому-то еще. Но сама я должна посмотреть, а иначе как же жить с этим. Никак. И вот я зажигаю свечу и постепенно иду из комнаты в комнату так по стеночкам посвечивая потихоньку и разбираюсь. Вот это старая картина. Она вся запылилась. Она плохо выглядит, но она хорошая. Мы ее почистим, маслицем протрем, раму вычистим, повесим - и все будет хорошо. А вот это старый пыльный грязный ящик. Мне его надо выкинуть. Как бы я мелом ставлю крест: надо выбросить. Что дальше тут? Вот здесь эта вещь, здесь та вещь и вот я так долго долго последовательно прохожу по своему дому, по своей жизни. Сегодняшней жизни, даже не обязательно прошлой, а может быть и прошлой, потому естественно за сегодняшний день начнут цепляться какие-то события прежние, но начинаю я с сегодняшней жизни. Я иду туда назад в прошлое и разыскиваю эпизод за эпизодом какие-то вещи, которые мои - и не мои. И очень спокойно одни оставляю, а на других ставлю крест, что они не мои. Просто я разбираюсь в том, что будет жить в моем доме дальше, что не будет. Потом придут другие люди - рабочие. Они увидят кресты, вынесут то, что не должно быть в моем доме. Мне самой и не поднять какой-то старый шифоньер. Но вот другие придут и вынесут, а моя задача поставить крест, что это не мое. И вот так последовательно человек факт за фактом своей жизни рассматривает и рано или поздно эти как бы проявления складываются в определенную системную картинку. Я уже понимаю, что это не просто вот один раз я разозлилась, или вот тот человек был не прав и поэтому я разозлилась, или я была в плохом физическом состоянии и поэтому разозлилась, а я вообще злюсь в таких ситуациях. И злюсь тогда, когда мне страшно. Не когда другой человек не прав, а когда мне страшно, что со мной что-то может произойти. И похоже, что проблема не в том, что я злюсь, а в том, что я боюсь. Так вот чего же я боюсь? Того, что этот человек окажется сильнее меня и подавит меня. Того, что он меня больно ударит, и я не смогу это забыть. Чего я боюсь? Почему я так незащищенна? Я незащищенна, потому что некому меня защитить. Я одинока. У меня нет того, кто может мне помочь. Раньше не было, а сейчас? Вот я начинаю последовательно идти все вглубь и вглубь этих корней, и рано или поздно эти факты постепенно складываются в определенную системную картинку. И я все это пишу. Это такое длинное исследование себя. Причем есть время, когда четвертым шагом заниматься слишком рано. Вот для алкоголиков и наркоманов обычно считается, что четвертым шагом надо заниматься не раньше, чем через полгода трезвости, потому что это очень серьезная глубокая работа, она требует устойчивости и может быть, это время еще не наступило для человека, который трезвый недавно, может быть ему нужно еще более подробно заниматься первым, вторым и третьим шагом, а с другой стороны - можно пересидеть. Определенное время, когда возникает готовность. Мы с вами уже говорили о готовности как о свойстве в третьем шаге. Возникает момент, когда человек ощущает готовность. Он созрел. Что касается наших пациентов, то я обычно им просто напоминаю: "Знаешь, похоже тебе пора делать четвертый шаг. Ты говоришь вот об этом недостатке очень часто. Ты задумываешься о том, откуда вырастают поступки неуправляемые. Может быть тебе пора делать четвертый шаг." Я никогда не могу настаивать на этом, потому что действительно есть какая-то внутренняя готовность человека, вот тот кураж, о котором мы говорили в прошлый раз. Итак, он пишет долго и усердно. Если ему требуется помощь, то он может обратиться по какому-то одному, второму вопросу к своему спонсору. Может обратиться к группе даже в такой довольно безличной форме. Скажем, можно прийти на группу и сказать: "У меня есть проблема со страхом. Я сейчас делаю четвертый шаг. Я бы хотел, чтобы кто-нибудь поделился своим опытом". И вот люди, у которых есть опыт работы со страхом, могут давать какие-то "обратные связи", что-то можно услышать похожее на себя. Но так или иначе идет работа с этими вещами самостоятельно. И это очень важно. В любой грамотной лечебной программе четвертый шаг не сделается под руководством кого-то. Просто потому что исследовать другого человека я не имею права. Потому что это не имеет никакого отношения к тому духовному росту, о котором мы говорим. Мне нужно, чтобы человек сам шел вперед, искал твердую почву под ногами и шел вперед, поэтому помощников нет. Это собственная иннициатива человека - заниматься четвертым шагом. Это его собственное движение вперед, а другие люди могут только в какой-то момент подставить ему плечо на один шаг - дальше они отходят. Именно поэтому, кстати сказать, многие алкоголики и наркоманы не доходят до четвертого шага, не делают его, и выздоровление их ущербно. Потому что третий шаг не удается осуществить в полноте без того, чтобы сделать четвертый шаг. Но нас интересуют сейчас не алкоголики и наркоманы, а родственники алкоголиков и наркоманов. У нас есть терапевтическая группа по шагам, которая ведется уже несколько лет и когда мы доходим до четвертого шага, все согласны его делать. Все слушают и говорят, что это очень важная тема, но когда его нужно сделать, то выясняется, что делают его 20%, а остальные только говорят. Это опыт. Это трудно. Тем не менее его надо делать, если вы хотите получить то, что вы хотите.
Второй путь для меня гораздо более интересный. Первый путь скорее психологический, а второй путь скорее церковный и духовный. Пусть вас не пугает слово “церковный”, я сейчас вам прочту текст, написанный священником о том, как надо готовиться к исповеди. Я добавила пару абзацев, но контекст сохранила в точности. Это взято из книги митрополита Сурожского Антония "О встрече". Мне было удивительно, что церковное понимание пути к покаянию в точности совпадает с тем, как это делается в группах, которые работают по "12 шагам". Вот эти совпадения для меня знаковы. Они означают, что мы идем правильным путем.
"Мы говорим о самопознании, об инвентаризации того, что в нас есть сейчас. Чаще всего мы думаем, что значит докопаться до всего, что есть неладного плохого, значит надо с головой нырнуть в зловонный скарб, который накопился за долгую жизнь, в то время как красота, которая есть, сама себя обнаружит. Может быть, это поощряется многими духовными писателями, духовенством, верующими, которые считают своим долгом непрерывно охотиться за злом, за грехом, чтобы найти, что есть неправильного и это исправить. Не думаю, что такой подход может принести хорошие плоды и вот почему. Если бы нам подарили какую-то древнюю икону, поврежденную временем, обстоятельствами, небрежностью или злой волей людей, мы бы могли отнестись к ней двояко. Либо разглядев все, что в ней испорчено, плакать об этом, о том, что испорчено и тогда это единственное, что мы можем делать. Либо мы можем всмотреться в то, что осталось от первоначальной красоты изображения, и, вглядевшись очень долго, очень внимательно, вобрав в себя всю красоту, какую мы можем в ней прозреть, если мы только способны на такой труд, отождествившись с этой красотой, мы могли бы начать восстанавливать то, что разрушено, как бы распространяя на поврежденные части ту красоту, которая еще есть. Это очень положительный способ обращаться с тем неладным, что в нас есть, а именно начать с той красоты, которая все еще есть в нас. Потому что христианину не может прийти на ум, чтобы образ Божий, запечатленный в нас в акте творения, был бы и до конца искоренен и уничтожен. Он есть. Мы как иконы поврежденные, но все же иконы. Мы все равно дороги Богу, мы все равно для Него значительны. И в сотрудничестве с ним мы можем что-то сделать ради этой красоты. Нам нужно разыскивать красоту, несмотря на изуродованность, которая сначала бросается в глаза. Мы часто склонны задерживаться на видимости и за ней не видим сущность. Когда Бог смотрит на нас, он не выискивает наши успехи или неудачи, которые могут быть, а могут и не быть, но в наших глубинах он видит Свой лик, запечатленный в нас Свой Образ. Смотря на себя в зеркало, смотрите на себя по существу. Давайте попробуем так, правдиво и трезво оценим себя, читая Евангелие. Там есть места, которые нас не волнуют. Это, несомненно, правда, раз Бог так говорит, но это как-то не доходит до меня. То ли слишком требовательно, то ли неуютно. Нет. Я тут не понимаю Тебя. Мы Тебе не сродни. Но есть места, их может оказаться немного, но они имеют решающее значение для того, чтобы найти себя. Не то поверхностное, светское Я, которое видит всех, а мою суть. Это те места, когда мы чувствуем истину. Всем сердцем восхищаемся этой правдой. Если мы можем сказать такое о каком-то действии Христовом, какой-то заповеди, о чем угодно из Евангелия, то это значит, что обнаружилась крупица, где Бог и я заодно. Мы одной мысли, одного сердца, мы в гармонии друг с другом. Я подобен Ему. Он подобен мне. Между нами есть подлинное родство. Я нашел что-то от образа Божьего в себе, крупинку подлинного Я - незатемненного или уже исцеленного. Это позволяет нам вступить в борьбу за цельность, за чистоту, полноту. Не с усилием, часто бесплодным, отделаться или вылечить то, что попорчено в нас. Нам нельзя изменить этой красоте. Этих крупинок может быть одна, две, три всего, но они священны и их надо оберегать как огонь, не давая ему угаснуть, давая ему постепенно затеплить все остальное вокруг, защищая этот огонь, действуя в согласии заодно с ним, становясь все более человеком, для которого это подлинная природа. Когда мы обнаружили в себе такой элемент Божьего Промысла, одновременно с ним обнаруживаются те вещи, которые находятся в противоречии. Они не совместимы и должны уйти. Потому что кощунство загрязнять что-то святое в нас. Мы не гонимся за продуманным совершенством. Мы его в себе увидели и теперь надо дать ему расти. Как костер, который занимается потихоньку в заботливых руках от нескольких сухих веточек, потом наконец он загорается весь, так наш огонь станет для нас Купиной Неопалимой, стоящей в пустыне. Мы не останавливаемся на этом. Теперь нам нужно додуматься и до других вещей в нас самих, с которыми мы можем бороться в порядке борьбы за нашу цельность, за наше исцеление. Что же во мне не ладно? Что есть такого, что я вижу сам как внутреннюю дисгармонию? Эти свойства выходят из нас при разных обстоятельствах. Они выходят наружу в нашем отношении к Богу, к себе и к другим людям. Например, пришло время молиться, а у нас нет желания встречи с Ним, или мы читаем молитвы как стихи аудитории, вычитываем поскорее или думаем о другом, но когда мы поймем это, мы можем повернуться к Богу и сказать: "Какой позор! В ответ на реальную, личную, глубокую любовь, которую Ты явил ко мне в жизни, в ответ на это я говорю тебе: "Не сейчас. Я устал. Нельзя ли отложить. Что-то сегодня я не настроен. Ты же вечен, ты можешь и подождать." А как мы относимся к людям вокруг нас? К себе самому? Как я обращаюсь со своим телом, с умом, с сердцем, с волей в поведении и поступках по отношению к другим? И это будет очень много, потому что если мы честны, это даст нам большой материал. Что в нас есть праведного и неправедного, злого и доброго, а дальше смотрим, что думают о нас другие люди. И когда у вас получится список того, что вы знаете о мнении других людей о вас, спросите себя: справедлива ли похвала тех, кто хвалит вас или они ошибаются? Почему? А если эта похвала справедлива, какие искры это прибавляет к сиянию образа Божьего во мне? Еще одна частица правды, принадлежащая подлиннику. Другие люди меня критикуют. Ошибаются ли они? А что они говорят за моей спиной? Мы же знаем и это. Итак, теперь сколько я могу сделать, чтобы воспростивиться этой неправде? Вот что надо было бы исправить. Сколько из этого я готов сделать и способен сделать? Берусь сначала за меньший элемент, потом я расту в силе и проясняю, все больше проясняю себе образ Божий. Мы не увидим сразу слишком много. Бог дает видеть неправду в нас лишь когда он обнаружит, что в нас достаточно веры, достаточно надежды чтобы быть способными на такое лицезрение. Прежде бы мы сломились под этой тяжестью. Поэтому если сегодня мы видим более себя уродливыми чем вчера, это новое задание, которое я уже могу выдержать. Вот и справляйся с ним. Разумеется, все это можно увидеть лишь в просвещающем свете Божьем. Один только Бог может нам раскрыть родство с Ним. Один только Бог может пролить луч Своего света, в котором мы увидим темноту или зло в самих себе. Конечно мы не всегда будем победителями в этой борьбе за душу, но мы будем на Божьей стороне и вместе с Ним и тогда, если мы поняли всю красоту, какая в нас есть и все, что в нас есть уродливого, мы можем взять это все в охапку и отдать Богу. Пусть он поступит с этим по-своему. Мы не можем достичь ничего собственным произволением, своей волей. "Моя сила проявляется в немощи.". Податливость ребенка, отдающего себя в руки матери, как парус наполняется силой ветра и несет корабль по морям, как перчатка хирурга творит чудеса, когда в ней опытная чуткая рука. Вот в такой слабости нашей Бог может явить свою силу. Если мы дадим Ему так действовать, тогда многое станет реальным. Апостол Павел писал: "Поэтому ни о чем не буду ликовать, кроме как о слабости своей, так чтобы это все стало силой Божьей. Все во мне возможно в укрепляющей силе Христовой". Вот такое введение в четвертый шаг. Как вам это? Это немного другой подход, чем тот психологизм. Для меня он более приемлем. И я призываю вас именно к нему еще по двум причинам. Во-первых: когда я делала четвертый шаг, для меня было почти невозможно увидеть весь ужас того, что было во мне и частично осталось во мне, если бы я не держала в кулачке то хорошее, что есть во мне, потому что оно меня согревало и удерживало. Без него, под взглядом на меня подлинную я бы растерялась и пропала. Мне нужно было удерживать в кулачке то добро, которое есть. А оно есть. Кстати, человек, который считает, что в нем совсем нет этого добра, находится в величайшей гордыне. Он считает, что он самый самый грешный человек. Так вот вторая есть причина. На прошлой послелечебке я спросила наших ребят, как называется человек, который не помнит добра, которе ему сделали. Свинья. Откуда взялось во мне добро? Это подарки. Это мне было дано. Это не мое собственно изобретение, заслуги какие-то. Я приложила к этому руку. Да, но сначала мне было это дано, чтобы было к чему прикладывать руку-то. И вот если я забыла об этом, если я не вижу этого, если подарки для меня само собой разумеющееся и это можно вообще не видеть,- то кто же я? Я не хочу быть свиньей, поэтому я намерена говорить “спасибо” за подарки. Более того, подарки даются ведь не просто так. Что я сделаю с этим подарком? Я напомню вам притчу о талантах: один там был зарыт, другой приумножен многократно. Что я сделала с этим даром, который мне был дан? Я его приумножила и он стал служить. Я его забыла и он остался таким какой он есть. Я его уничтожила. Что я с ним сделала? Это тоже вопрос к моей глубинной сути. Поэтому мне очень важно знать про то добро, которое есть во мне. Мало того что оно есть, но еще что с ним и происходит. Вот поэтому я вас призываю делать четвертый шаг. Удивительно было сказано, что сначала найдешь, а потом возьмешь в охапку и передашь Ему, Который готов исправить. Посмотрите, нас ждет шестой шаг: подготовили себя к тому, чтобы Бог избавил нас от этих недостатков; и седьмой шаг: смиренно просили Его исправить эти наши недостатки.
Четвертый шаг, это очень ответственный шаг. Есть ли у меня искренное желание убирать эти корни баобабов из моей жизни? Есть у меня искренное желание сохранить мою планету, или в общем-то мне на это наплевать? Или я этим занимаюсь, потому что все делают или из-за моды, или из-за того, что мне неловко не делать то, что говорят. Это ответственный шаг. Есть ли искреннее желание исправления? Этому потом будут служить еще шестой и седьмой шаги, но фундамент закладывается здесь. Здесь я опять проведу параллель с церковным таинством покаяния. Если вы приходите на исповедь, и даже если священник, после того как вы покаялись в грехах, читает разрешительную молитву - это совершенно не означает, что грех вам прощен. Все дело в том, с чем вы пришли на исповедь. Если есть искреннее желание раскаяться, тогда да. А если его нет, то это может быть вам во осуждение. В богословии есть такое понятие, что благодать может быть принята во исцеление и во осуждение. Осуждение - если нет желания исправиться. Если нет желания убрать из себя всю эту муть. Поэтому четвертый шаг - это очень серьезная вещь. Представляете, вы можете раскопать то, от чего вы будете совсем не готовы избавиться и может быть только хуже. Страшно. Еще одно замечание. Вот точно как в покаянии - каяться надо во всем. Не только в том, что прилично произнести при священнике, а абсолютно во всем. Ровно все то, что вы раскопали, вы приносите на исповедь. Здесь то же самое. Потом мы будем делать пятый шаг. Я должна все то, что я раскопала, вынести на поверхность. Показать. Самые страшные вещи. Я не знаю что для вас самые страшные вещи. Нелюбовь к детям, вина за смерть других людей, ненависть к матери, желание зла - все это и плюс еще много к этому - все это то, что выносится на поверхность. И силы для этого дал как раз тот залог добра, который есть в каждом человеке. Не будь его, мы бы не смогли бы этого сделать. Не будь его, не раскопай мы в себе вот этот залог добра, мы бы никогда в группы и не залезли. Мы бы испугались. Мы бы выговаривали только такие легкие вещи, вроде самооценки, злости, ревности. Я начала с того сегодня, что христианство - это вызов. Четвертый шаг - это тоже в определенном смысле вызов. Может поэтому его многие и не делают. Не поднимают эту перчатку. Дело в том, что нам обещано два пути. Как бы не был грешен человек, что бы с ним не случилось, он имеет надежду на спасение. Я напомню вам несколько эпизодов из Евангелия. Помните, Христос был распят рядом с разбойником. Распятие была самая страшная и самая позорная казнь. И если разбойника распяли, то значит он был очень виноват, т. е. это самая позорная казнь. Так казнили рабов. И вот когда разбойник на кресте назвал Христа Сыном Божьим, когда он исповедал Его, Христос говорит ему: "Сегодня будешь со мной в раю.” То есть одним этим своим исповеданием разбойник был спасен со всеми своими ужасными грехами. Нам обещано, нам показано это как пример. И еще там же в Евангелии от Матфея есть такая фраза, что нет воли Бога в том, чтобы погиб один из маленьких людей. Это против Его воли, чтобы они погибали, т. е. нам сказано, что будут искать спасения нашего, если только мы захотим этого. Это вот один путь. А о втором пути сказано, что если мы будем упорны в своем нежелании ничего делать, более того, если мы даже вычистим свой дом, вычистим всю грязь, но ничем другим не заполним, наша жизнь будет гораздо хуже. И здесь есть притча о семи бесах. Помните в Евангелии сказано, что одного беса выгнали, он слонялся по пустыни, а потом пришел домой и обнаружил, что дом выметен и чист и вот он сам вошел туда и семь злейших бесов привел за собой. Если мы ничего не будем делать с нашей душой после четвертого шага, там будет семь бесов злейших, чем сейчас. Так вот что вы будете делать? Заниматься четвертым шагом опасно. Это опасная работа и вообще все христианство это вызов. И программа "12 шагов" это тоже вызов. Я вам это предлагаю. И вот после того как это исследование проведено, после того как человек написал эту тетрадь и понял, что может быть он не раскопал еще вот этого корешка, но остальное все раскопано, главные вещи в себе он видит. Истинную природу своих заблуждений. Природа, т. е. это то, что составляет суть заблуждений. Вот это теперь он знает. Может он не вспомнил каких-то маленьких эпизодов своей биографии. Может быть что-то такое в себе он не выловил, но главные вещи в себе он выловил. Он берет эту тетрадочку и делает пятый шаг: признали перед Богом, собой и каким-либо другим человеком истинную природу наших заблуждений. Какой смысл этого шага? Попробуем почувствовать. Однажды вы, уткнув глаза в пол, не глядя ни на кого вообще, боясь даже произнести это слово вслух: мой сын - наркоман. Наркоман. Для себя самой, боясь даже это слово вслух произнести. Это одно состояние. Вспомните его. Потом было другое состояние, когда вы себе самой ходя на эти лекции, на группах Ал-Анон или где-то еще смогли как бы принять эту мысль, проиознести как бы про себя, что да. Может быть написать? Может сделать какие-то задания по тем же шагам? Да, мой сын - наркоман. Моя жизнь неуправляема и я бессильна с этим справиться. И было другое состояние, третье состояние, когда вы на группе, поднимая вверх глаза и глядя на людей, которые сидят вокруг вас говорите: "Мой сын - наркоман". Именно поэтому часто ребята на группах и говорят, что ты настолько болен, насколько ты не высказался. И вот задача пятого шага - высказаться. Поэтому нужен другой человек. Мало того, нужен свидетель. Кстати если вспомнить эту формулу разрешительной молитвы в таинстве покаяния, священник говорит: "И аз недостойный иерей...". Он показывает еще раз, подчеркивает то, что мы каемся-то не священнику, мы не ему признаемся, такому духовному, умному, доброму и всякому другому - даже нашему собственному духовнику! - в том, что мы сделали. Он тоже недостойный. Он тоже человек. Такой же грешный как и мы. Святых людей на свете очень не много. Может быть он святее нас, но не святой. И вот он не достоин, но тем не менее он нужен. Он свидетель, который стоит рядом с нами, когда мы Богу каемся в том, что с нами случилось. Здесь тоже самое. Конечно, пятый шаг - это не таинство исповеди. Там нет рукоположенного священника, который благословлен на то, чтобы совершать это таинство. Там нет благодати, которая осуществляет таинство покаяния в церкви. Я убеждена в том, что пятый шаг - это не исповедь, это не покаяние в полноте. Эта та часть покаяния, которая совершается людьми. Поэтому если вы церковный человек, без сомнения, может с толстой этой тетрадью, потому что вы вряд ли сможете это делать на исповеди, а может быть вы и сможете, если вы договоритесь со своим духовником специально встретиться ради этого, но смысл в том, что вы должны, если вы церковный человек, обязательно дополнить 5 шаг таинством церковным. Но тем не менее есть очень большая человеческая часть - и это пятый шаг. И вот нужен свидетель. Нужен второй человек, который сидит и слушает, и у него есть еще одна удивительная функция - он принимает нас ровно такими, какие мы есть. Он не пытается сказать:"Ай - ай - ай - ай - ай! Что же ты сделал?" И не пытается сказать нам, испугавшись наших грехов: "Нет, ты что? Нет у тебя этих грехов. Ты на самом деле очень хороший человек". И не говорит: "В тебе ведь еще больше хороших вещей. Я сейчас тебе расскажу, какой ты хороший." Он принимает наш пятый шаг ровно таким какой он есть. Он принимает нас такими, какие мы есть со всеми баобабами внутри и любит при том. Вот удивительно... Этот человек должен быть особенным человеком. Во-первых, он должен быть в программе. Он должен понимать, что это вы делаете. Это должен быть человек, который понимает, что с вами происходит, который сам делал ту же работу, поэтому человек, принимающий четвертый шаг, сам к этому моменту должен сделать пятый шаг. Во-вторых: по возможности нужно чтобы этот человек был как бы того же сообщества, что и вы. Для Ал-Анона - Ал-Аноновец, для алкоголика - алкоголик, для наркомана - наркоман. Почему? Потому что понимание будет гораздо выше. Конечно мы похожи, конечно очень многие вещи параллельны у зависимых и созависимых людей, и все же есть различие. Не дайте себе ускользнуть вот в эту дырочку различий между нами. Какие-то вещи наркоман в вас может не понять, равно как и вы просто потому что у вас разные жизни. И еще, вторая равная по важности функция этого человека: он должен быть для вас абсолютно безопасен. Это означает, что вы не можете выбрать себе человеком, с которым вы делаете пятый шаг, родственника. Никогда, даже если у вас самые замечательные отношения. Даже, если этот человек все про вас знает, просто потому что вам предстоит дальше жизнь вместе и вы не знаете к чему приведет пятый шаг. Если бы вы знали, вы бы его не делали. А так - вы не знаете. И уберегите свои родственные отношения от такого соблазна. Пусть это будет человек чужой для вас в этом смысле, но очень близкий по сообществу и по программе. Есть два пути. Первый путь - это очень близкий человек в программе, с которым вы давно общаетесь и который вас много раз поддерживал, которому вы доверяете. И вы понимаете, что он в состоянии вас выслушать. С него берется страшная клятва, что он никому ничего не скажет из того, что вы ему рассказывали. Вы должны быть убеждены, что он клятву эту выполнит. Потому что если не дай Бог конфиденциальность будет нарушена... Кстати конфиденциальность ведь не обязательно нарушают сознательно. Можно же в какой-то момент дать понять, что ты что-то знаешь. Просто в какой-то момент поднять глаза, когда бы их не надо было бы поднимать. И тайное становится явным. Вы должны очень доверять этому человеку. Поэтому есть еще один способ, который мне меньше правда нравится, но многие люди делают так: они берут человека вообще не знакомого. Едут в Санкт-Петербург, идут к ближайшему Ал-Аноновцу и делают пятый шаг. Понятно, что больше в жизни вы его никогда не встретите. Это тоже путь. В общем, выбирайте этого человека очень разумно. Чтобы он вам не давал потом ценные советы. Вам советы не нужны будут после пятого шага. Как правило, пятый шаг заканчивается тем, что он говорит вам большое спасибо, потому что это очень большое доверие и большая честь для него, выслушивать ваш пятый шаг. И он говорит, что с ним происходило, когда вы делали пятый шаг. Он говорит о своих чувствах. Он вообще никаких советов не дает.
Зачем Богу нужно это знать? Зачем нужно это перед ним это произносить? Почему звучит эта фраза: перед Богом. Потому что на самом деле четвертый шаг делается перед Богом. Это было очень явно видно из того текста, который я вам читала. И есть смысл в том, чтобы произнести это вслух. Кстати как и таинство покаяния, когда на исповеди человек стоит и вслух произносит те грехи, которые у него были, хотя казалось бы можно было бы принести бумажку, сделать так, чтобы священник ее разорвал и на этом все закончилось. Нет, нужно произнести вслух. Ну и перед собой, действительно происходят какае-то изменения, когда я вслух, глядя другому человеку в глаза, произношу то, что со мной происходило. Бывает такое сомнение, как же так я буду это произносить это не священнику, а какому-то простому человеку. Может быть если я церковный человек, мне нужны какие-то священники, которые сразу это сделают ему? Может быть, если священник понимает, что вы делаете. Да, есть священники, которые работают рядом, очень близко с программой "12 шагов", то почему бы и нет. И вот еще почему не страшно это делать другому человеку. Я просто хочу это проговорить, чтобы вы не думали, что есть некий грех в том, что вы говорите об этом не священнику, а кому-то другому. Я сошлюсь вам на опыт церкви. Послание Апостола Иакова. Между прочим, это один из основателей христианской церкви вообще. Так вот он писал: "Признавайтесь друг перед другом в проступках и молитесь друг за друга чтобы исцелиться. Многое может усиленная молитва праведного." Не сказано: признавайтесь священнику. Рассказывая о четвертом шаге вслух человек как бы вслух признает факт: во мне есть добро. Оно было в меня вложено. Мне было дано направление, в котором я должна была идти, чтобы развивалось это добро, чтобы не было в моей жизни зла, и уклонилась, и ушла в сторону. Не желая этого, может быть, но я ушла в сторону и это факт. Вот я хочу вернуться. И получается, что восстанавливается связь с Богом, нарушенная этими моими бедами, нарушенная грехами. Восстанавливается связь с Богом и я опять получаю направление движения. Правильное направление движения. Представляете, насколько это важно? Вот это на самом деле и начинает серьезные перемены в жизни человека. Четвертый и пятый шаг осуществляют третий. Потому что вот это направление движения я и получаю здесь. Оказывается это меняет меня всю, и обычно люди, которые делают пятый шаг, чувствуют такое освобождение, такую радость, которую им давно не приходилось испытывать. И опять для меня не случайна вот эта параллель - многие священники связывают таинство покаяния со вторым крещением. Вы знаете, что крещение - это вход в Церковь, в сообщество верующих. И это прощение всех грехов. И поаяние называют вторым, слезным крещением. Конечно 5 шаг - это не все таинство, но та человеческая часть, которую мы можем сделать. Она очень много значит. А как быть нецерковным людям? Я у своего духовника спрашиваю: "Как же так, батюшка, вот мы на правильной дороге, а другие конфессии - нет. Они не спасаются, они заблуждаются, они в беде, они в грехе. Почему так?" А он посмотрел на меня. У него глаза такие теплые и говорит: "А с чего ты взяла, что они не спасаются? Известно, что наша вера правильна. А про них - мы просто не знаем! В Новом Завете написано, что многие спасутся как бы из огня. А кто когда спасаться будет - это вообще не твое дело. Ты позаботься о себе и помолись за них." И вот я поняла, что у каждого свой путь. Если вы сделаете вашу часть, все остальное будет делать Бог. А что Он сделает? И как Он это сделает? Тот Бог, как мы его понимаем. Та Высшая Сила, в которую мы верим. Как она это сделает? Давайте мы это Ей и оставим...
