Синодик села Монастырщина

Гридчина, Ю. В.

«Синодик села Монастырщина» - рукописный книжный памятник в фонде Тульской областной универсальной научной библиотеки

В фонде Тульской областной универсальной научной библиотеки име­ется уникальная рукописная книга, ценность которой определяется не только временем ее создания и особенностью исполнения, но и принадлежностью к территории Куликова поля, а именно к селу Монастырщина.

Село Монастырщина, одно из древнейших поселений тульского края, воз­никло после 1674 года, когда богородицкий воевода отме­жевал митрополиту Сарскому и Подонскому Павлу на правом берегу Непрядвы 1200 четвертей «дикого поля» (целины). По существовавшему в то время по­рядку заселение вновь осваиваемых земель могло производиться только кре­стьянами, переведенными из других митрополичьих владений. Митрополичья кафедра располагала всеми необходимыми ресурсами для быстрого освоения нового владения и стремилась создать не просто поселение (деревню), а имен­но село (т. е. значительный населенный пункт с церковью). Точное время возникновения села еще не выяснено, но оно не может отстоять далеко от времени отвода. В 1715 году в селе было уже более 20 крестьянских дворов.

В селе проживали два священника и пономарь. Церковь в селе была освя­щена в честь Рождества Пресвятой Богородицы. По этой церкви село получило свое второе наименование - Рождествено или Рожествено. О первоначаль­но возведенном в 80-х гг. XVII в. деревянном храме Рождества Богородицы не сохранилось известий. Название свое он получил в честь престольного празд­ника, в день которого произошла Куликовская битва. Таким образом, местное население уже в это время увековечивало память об этом сражении. По преда­нию, на месте с. Монастырщино русские воины семь дней хоронили погибших в битве товарищей. На месте захоронения по легенде была возведена деревянная церковь из дубов Зеленой Дубравы, а царские врата иконостаса в храм, по той же легенде, были подарены Сергием Радонежским. Отголосок событий, связанных с Куликовской битвой, мы видим в местных легендах. До сих пор считается, что жители с. Монастырщино - потомки татар, плененных Дмитри­ем Донским и поселенных здесь.

Последний деревянный храм был построен в селе в 1791 г. По описанию литератора , посетившего Куликово поле в 1825 году, храм был дубовый. Он имел два престола - Рождества Богородицы и Михаила Архан­гела. обратил внимание на древние церковные врата в приделе храма, о которых ему рассказывал . Среди утвари храма Макаров отметил запрестольный резной позолоченный деревянный крест, большой рас­писной деревянный подсвечник-светец. В углу трапезы стояли детали прежних царских врат, на которых были изображения святых: Иоанна Златоуста, Никанора, Тимофея, Серафима, Василия, Стефана, Прохора, Григория. Из других достопримечательностей храма Макаров описал оловянные сосуды старинной расписной работы, Евангелие 1605 г., иконы Спасителя, Богоматери, Иоанна Богослова.

К 1850 г. деревянный храм пришел в негодность и по прошению прихо­жан был разобран. В 1865 г. на месте старого деревянного храма была заложе­на каменная церковь. Архитектором храма являлся Александр Гаврилович Бочарников (). Храм имел не только культовое значение, значительно важнее была его мемориальная ценность как памятника Куликовской битвы.

Строительство велось на средства местных прихожан. Поэтому оно рас­тянулось на годы. В 1867 г. был выстроен придел также во имя Архистратига Михаила, освященный 23 октября 1869 г., где и проходили службы. В 1875 г. была построена колокольня. На большее средств не хватало. Только в 1879 г. приступили к сооружению главной части храма. Летом 1880 г., когда шла под­готовка к празднованию 500-летия Куликовской битвы, было решено обнести оградой место старого погоста, на котором якобы были захоронены погибшие в Куликовской битве. Ограда была сделана из дубового леса и имела протя­женность 101 сажень. Внутри ее были устроены две часовни, отметившие места престолов старой деревянной церкви. Накануне 500-летнего юбилея Куликов­ской битвы (1880 г.) газета «Русь» обратилась с воззванием о сборе пожертво­ваний на храм, указывая на «историческое значение храма как священного па­мятника Куликовской победы». В числе жертвователей на строительство были император Александр III (1000 рублей), Троице-Сергиева лавра, Тульская губернская земская управа, владелец с. Красные Буйцы граф , помещики Ку­ликова поля. Иконостас был сооружен по проекту . Наружные работы по сооружению храма были закончены только в 1884 г. Из-за нехватки средств к внутренним работам приступили в 1890 г. Для обогрева храма были изготовлены две круглые железные печи, приспособленные для топки углем. В трапезной церкви был сделан новый придел во имя Преподобного Сергия Ра­донежского Чудотворца. 7 сентября 1887 г. этот придел был освящен архиепи­скопом Тульским и Белевским Никандром. В храме хранились старинный потир и дискос с медной звездицей, а также Евангелие 1605 г.

После завершения строительства церкви в ней стали проводить регу­лярные панихиды по погибшим воинам. Храм и церковно-приходская школа (построена в 1899 г.) стали дополнительным средством патриотического вос­питания детей местных крестьян. С 8 сентября 1901 г. стал проводиться ре­гулярный крестный ход от храма Рождества Богородицы и «могил воинов» до колонны-памятника Дмитрию Донскому на Красном холме (около 8 км).

В 30-е гг. XX в. храм был закрыт, иконы и церковная утварь уничтожены или растащены местным населением, а помещение храма стало использоваться местным колхозом под зерновой склад.

В 1977 г. в связи с подготовкой 600-летнего юбилея битвы архитектором был выполнен проект реставрации храма Рождества Богороди­цы и школы рядом с ней. В гг. была проведена реставрация храма. Работы были выполнены неполностью, однако это не помешало в здании церк­ви открыть выставку художественных работ, которая в скором времени была закрыта, и здание осталось пустым. К 620-й годовщине Куликовской битвы (2000 г.) Государственным музеем-заповедником «Куликово поле» на терри­тории с. Монастырщина были проведены большие работы по благоустройству. С 2001 г. храм стал доступен для экскурсантов, в праздничные дни в нем про­водятся богослужения.

В храме Рождества Пресвятой Богородицы в с. Монастырщина «Синодик села Монастырщина» обрел свое место после того, как был, очевидно, приобре­тен священником, для ведения поминальных записей об усопших прихожанах.

И то, что книга сохранилась до наших дней, можно считать удивительным фактом - ведь почти за пятьсот лет существования «Синодика села Монастыр­щина» слишком много различных обстоятельств могли привести к его случай­ной или неслучайной утрате.

Волею судьбы «Синодик» сохранился до наших дней и последнее почти полное столетие является одним из наиболее ценных экземпляров, хра­нящихся в Отделе редкой книги Тульской областной универсальной научной библиотеки.

В библиотеку рукопись поступила в гг. в составе национали­зированной библиотеки Тульской палаты древностей.

Подтверждением этому является запись, сделанная в первой инвентар­ной книге Тульской центральной губернской библиотеки им. (начата в 1919 г.). Всего в инвентаре было выявлено около 2600 экземпляров книг, поступивших из Тульской палаты древностей и, в основном, ныне хра­нящихся в фондах Тульской областной универсальной научной библиотеки. Тульская палата древностей была учреждена 6 июня 1885 года по инициативе , дата ликвидации не установлена.

Согласно отчету о состоянии Тульского епархиального древлехранилища с 8 апреля 1887 по 1 января 1890 года, опубликованному в «Прибавлениях к Тульским епархиальным ведомостям» за 15 августа 1891 года №16, «Синодик с. Рождествена-Монастырщины: рукопись XVIII века» была пе­редана в музей (Тульскую палату древностей) из бывшего епархиального ста­тистического комитета через протоиерея Александра Никаноровича Иванова.

Можно предположить, что к рукопись могла попасть в быт­ность его работы в Комитете по составлению историко-статистического описа­ния Тульской епархии из Церкви Рождества Богородицы с. Монастырщина.

В 2006 г. благодаря поддержке Российского гуманитарного научного фонда (грант а/Ц) специалисты Тульской областной универсальной научной библиотеки, Государственного музея-заповедника «Куликово поле», государственного архива Тульской области и кафедры истории и культуроло­гии Тульского государственного университета провели комплексный анализ рукописи, что позволило получить представление и собственно о рукописной книге - книжном памятнике, и о ее содержании, и об истории ее бытования.

Большую помощь в экспертизе Синодика оказали , доктор искусствоведения, ведущий научный сотрудник, , кандидат исторических наук, научный сотрудник, , научный сотрудник Отде­ла рукописей Российской государственной библиотеки.

Результатом проекта является также создание электронного образа ру­кописи, сопровождаемого полной расшифровкой текста, его переводом на современный русский язык, научными и справочными комментариями и ста­тьями. Весь комплекс материалов рассматривается как электронный экспонат, который может быть использован в экспозиционной работе Государственного военно-исторического и природного музея-заповедника «Куликово поле», а также как электронное издание, доступное пользователям библиотек. Ма­териалы проекта в электронной форме выпущены тиражом 60 экземпляров и переданы в фонды музея-заповедника «Куликово поле», Тульской областной универсальной научной библиотеки, государственного архива Тульской об­ласти, на кафедру истории и культурологии и в научную библиотеку Тульского государственного университета, в центральные районные библиотеки Тульской области.

Итак, что же представляет собой рукописная книга под названием «Сино­дик села Монастырщина»?

Под названием «Синодик» на Руси существовало три различных по со­держанию, форме и функциональной направленности типа памятников рус­ской письменности, объединенных общей темой - поминовение усопших.

Первый тип - Вселенский Синодик - представляет собой часть особой церковной службы, «Чина в неделю православия», составленного в Византии в 843 г. на основании протоколов VII Вселенского собора в память борьбы с иконоборцами. Он содержит: пролог или предисловие, в котором выражает­ся благодарение Богу за торжество православия; краткое изложение догма­тов православной веры; провозглашение вечной памяти умершим поборникам православия и многолетия живым; анафематствование (предание анафеме) еретических учений и их проповедников.

Вторым типом является Помянник, включающий перечисление ряда имен лиц живых и умерших, поминаемых на церковных службах. Помянник связан своим происхождением с диптихами, которые употреблялись для ведения раз­личных церковных списков: принявших крещение, погибших мученической смертью, просто умерших. В отличие от Вселенского Синодика Помянник не содержит анафематствований.

Третий тип Синодика, условно называемый Литературный сборник, включает, помимо Помянника, специальные предисловия, доказывающие необ­ходимость поминовения умерших. Этот тип Синодика - явление, характерное именно для русской православной церкви. Первый русский Синодик с лите­ратурными предисловиями был создан преподобным Иосифом Волоцким в 1479 г. и явился своеобразным ответом преподобного на ересь «жидовствующих», отрицавших, в частности, спасительность заупокойных молитв.

Наибольшее распространение Синодик-литературный сборник получил в XVII столетии, когда он служил уже не только литургическим целям, но и как сборник для чтения во время монашеских трапез, дома или в храме - в качест­ве проповедей.

В Русской Православной Церкви обычай чтения Синодика (только при архиерейском богослужении) сохранялся до 1763 г. и был запрещен Екатери­ной II после того, как Митрополит Ростовский Арсений (Мациевич), используя свое право епархиального архиерея дополнять Синодик по своему усмотрению, прочитал его с добавлением анафемы на «обидящих святыя церкви». Екатери­на усмотрела в этом намек на себя.

«Синодик села Монастырщина», имеющийся в фонде Отдела редкой книги Тульской областной универсальной научной библиотеки, относится к третьему типу синодиков - литературному сборнику.

Это единственная лицевая рукописная книга, относящаяся к истории тер­ритории Куликова поля периода XVII-XIX вв., а также единственный лицевой рукописный Синодик в фондах библиотек, архивов и музеев Тульской области.

Синодик датируется третьей четвертью XVII - серединой XVIII века.

Состоит из двух частей: первая часть (лл. 8-27) - лицевое литературное Предисловие к Синодику третьего типа, вторая часть (лл. 28-56 об.) - помянник.

В целом рукописная книга состоит из 55 листов. [54 лл. + корешок с фрагментом миниатюры (один из утраченных лл. 2-7); л. «23» старой ну­мерации - двойной, 57-59, 61 - чистые, защитные]. В начале рукопи­си утрачено 7 л. с текстом и два защитных листа, в конце - защитный л. 60. Лист с миниатюрой, вложенный между лл. 21 и 22, по всей видимости, является отсутствующим л. 13 (сюжет миниатюры: «На отлучение души от тела», совпа­дает с текстом л. 12 об.).

Использована бумага двух видов - льняная и тряпичная, краски для ми­ниатюр приготовлены на отваре злаковых растений (рожь, пшеница). Текст вы­полнен чернилами из смеси сажи и железогаллов на глютиновом клее.

В качестве переплета использована сосна, обтянутая телячьей кожей, за­стежки и накладные петли утрачены. Рукопись имеет многочисленные загряз­нения липидного и углеводного характера - следы от воска, животного сала, отвара злаковых растений.

В процессе исследования идентифицированы филиграни первой час­ти (листы: Шут семизубцовый, два вида (первый вид, см. 10, 20, 22, 27 - водяной знак, подобный: Дианова, Голова шута, № , 1661, 1662 гг., второй вид, см. л. 16 - водяной знак, близкий: Дианова, Голова шута, №г.).

Во второй части (листы 28-61) выявлены следующие филиграни:

1)  Литеры «ФСМП» и «ГУБР» (водяной знак, подобный: Участкина, № г.; Тромонин, № 1г.);

2) Литеры «АГФБ» и вензель (водяной знак, подобный: Тромонин, №№ 000,1г.).

Переплет XVIII в.: доски в тисненой коже, застежки и накладные петли утрачены. Кожа на корешке и на краях - с утратами.

На л. 8 об. запись: «Села Монастырщина»; выше: «№19. 55».

На л. 27 об. фронтиспис под отсутствующее заглавие: круглая двойная рамка, с наполнением широколиственным, подражающим «старопечатному», чернофонным орнаментом и украшенная извне широколиственным, барочного типа, орнаментом (перо, чернила, тонировка жидко разведенной темперой).

На лл. 28, 29,32 об., 38 об. заставки (4) и на л. 28 - полевое украшение, все - растительно-геометрического орнамента (перо, чернила, киноварь).

На л. 42 об. - большой киноварный инициал, украшенный тем же орна­ментом, что и заставки. Остальные инициалы киноварные, украшенные стили­зованной растительностью.

Миниатюры (10) на лл. 9, 11, [13], 15, 17, 19, 21, 23, 24, 26 - очерковой акварельной манеры, все - темпера, перо, чернила. Миниатюры в лист, за­ключены в простые рамки двойного контура (перо, чернила), над рамками, по верхнему и боковому полю, надписи чернилами, почерком писца текста. Высокий профессиональный художественный уровень исполнения миниатюр свидетельствует об их создании в крупном книгописном центре. По стилисти­ке и особенностям письма в подписях, их расположению можно предположить изготовление данных миниатюр в одной из центральных московских мастер­ских. Оставшиеся чистыми развороты листов под иллюстрации могут говорить об изготовлении последних для продажи.

Миниатюры имеют аналогии среди многочисленных иллюстраций сю­жетов литературного предисловия Синодика, традиционно входящих в состав подобных книжных памятников, начиная с XVII в. Однако иконографические особенности миниатюр Синодика с. Монастырщины имеют ряд оригинальных черт, насколько это можно утверждать сегодня при отсутствии специальных мо­нографических исследований. К их числу можно отнести, например, на мин. 1 (л. 9) - песочные часы с крыльями, соответствующие стихам Симеона Полоц­кого (текст на лл. 27, 28 об.), на мин. 2 (л. 11) - оригинальное изображение инока, на мин. 4 (л. 15) - большинство деталей композиции с изображением души, увлекаемой в ад, и др.

Время изготовления лицевой части Синодика с. Монастырщины, скорее всего – 70-е гг. XVII в., время расцвета русских рукописных лицевых Синоди­ков.

Тематика миниатюр и содержание текста посвящены смерти, её неизбеж­ности, божьему суду и посмертному воздаянию.

Тексты литературной части Синодика так или иначе связаны с миниатюра­ми и представляют собой выдержки из Акафиста, Чина отпевания и погребения мирян (стихиры, псалмы), покаянные стихи. Тексты в основном соответствуют оригинальным. Отступления от канонических текстов незначительные.

Особый интерес представляет стихотворное предисловие к Синодику, начинающееся на 28 листе.

Ему предшествует черновик того же предисловия, причем сходство черно­вого и окончательного текста прослеживается неполностью. Можно предполо­жить, что это стихотворное предисловие - оригинальный текст, придуманный кем-то из авторов Синодика, потому аналогов в русской силлабической поэзии XVII-XVIII в. не выявлено. Назидательный характер стихотворения приводит к некоторому сходству с виршами Симеона Полоцкого из цикла «Вертоград мно­гоцветный». Однако прямых заимствований текста не прослеживается. Кроме стихотворной части предисловия, в Синодике можно предположить еще один фрагмент, который можно считать авторским - личность старца Михаила Сосудоточца не встречается ни в текстах других Синодиков, ни в иных православных текстах. В Синодике ему приписывается речь об умерших душах, произнесенная на Святом вселенском соборе святых отцов, собравшихся против Оригена-еретика.

В предисловии к Синодику говорится о необходимости поминовения умерших, традиции которого установлены не только Священным Писанием, но и древними обычаями, о необходимости соблюдения православных традиций и обрядов погребения, а также о необходимости поминовения умерших и тща­тельному приготовлению к собственной смерти - о завещании, о необходи­мости каяться не только на смертном одре, но и в течение всей жизни. Осуж­даются учения еретиков, не признающих традиции и обычаи, не установленные (не описанные) Священным Писанием. Данная полемика имеет в виду учения протестантской церкви, характеризуемые отношением евангельских христиан и всех протестантов к Библии как единственно верному источнику вероучения, отвергая предание и прочие человеческие исторические наслоения официаль­ной церкви средних веков. В тексте предисловия автор постоянно обращается к примерам и цитатам из Библии, но нередко допускает неточности в изложе­нии. Приводится повествование о Божьем плане спасения человечества бла­годаря воплощению (рождению в человеческом теле), смерти и воскресению Господа Иисуса Христа. Повествование почти полностью совпадает с тем, что предлагает Новый Завет, но есть и некоторые отступления от канона.

Изготовлением Синодиков занимались десятки мастеров монастырских и частных скрипториев, и Синодики можно отнести к категории массового книгописания. Над рукописями могли трудиться несколько мастеров различного профессионального уровня, что порождало отклонение от канонических текстов и искажение сюжетов. Но в данном случае это не являлось принципиально значимым, поскольку основная задача - определить свод правил и порядок поминовения усопших, утвержденных Православной церковью,- в тот период времени решалась максимально подробно. Со временем рукописный лицевой Синодик утратил свое значение и переместился в область старообрядческой культуры. Хотя его поминальная часть (как мы видим на примере «Синодика села Монастырщины») пополнялась и в XIX в.

Поминальную часть «Синодика села Монастыщина» открывают помино­вения «Святейших вселенских патриархов православных, Благочестивейших государей, царей и цариц и чад их. Благоверных Великих князей и Великих кня­гинь и чад их. Преосвященных митрополитов, Боголюбивых архиепископов, и епископов, Преподобноархимандритов, Священноигуменов и всего Священнаго и монашескаго чина и церковнаго причта».

Начинает этот поминальный список Иван Васильевич, великий князь Московский (с 1533 г.), царь (с 1547 г.), скончавшийся 18 марта 1584 г., далее - сменивший его на престоле сын Федор Иванович (ум. 6 января 1598 г.). Предпоследний из упомянутых царствующих особ - российский им­ператор Петр III Федорович, убитый 6 июля 1762 г.

Судя по датировке бумаги второй части Синодика серединой XVIII в., а также на основании последней записи в списке для поминания рязанских архиепископов (почерком ее основного писца) с именем архиеп. Алексия Ря­занского (ум. в 1750 г.) и упоминании первым в списке коломенских еписко­пов (добавленном позже) еп. Феодосия (Михайловского) ( гг.), вторая половина рукописи возникла в 50-х - нач. 60-х гг. XVIII в. (до 1763 г., т. к. поминание императора Петра III Федоровича и других членов августейшей фамилии уже было записано неосновным почерком) и дополнялась, как это видно из частного помянника, вплоть до 1842 г. (последняя запись в помянник внесена 12 ноября 1842 года).

Частный помянник включает более восьмисот имен - это жители с. Монастырщина и окрестных сел, входивших в приход храма Рождества Пресвятой Богородицы: села Березово, сельца Грязновки и Новой дачи, деревень Касмова и Дубика.

Среди вписанных в помянник умерших - представители разных сосло­вий. Здесь и члены семей церковнослужителей, и крестьяне, и служивые люди. Идентификация персоналий, представленных в помяннике,- крайне трудный процесс, требующий специальных изысканий, пока все предпринятые попытки не увенчались особым успехом. Из всего списка отождествить удалось только упомянутый на л. 45 «Род господина Николая Яковлевича Хрущова Петра, Ека­терину, девицу Марию».

Николай Яковлевич Хрущов - титулярный советник, земский исправник Епифанского нижнего земского суда, владелец сельца Казановки Епифанского уезда. В 1817 г. его семья состояла: жена Прасковья Петрова дочь, урожденная Стахеева; дети: Михаил 30 лет, подполковник Смоленского пехотного полка; Дмитрий - 15 лет; Николай - 7 лет; дочери: Екатерина - 27 лет; Елена - 22 лет; Олимпиада - 20 лет; Татьяна - 18 лет; Прасковья - 17 лет; На­талия - 14 лет; Мария - 12 лет. Петр, записанный в Синодике,- брат . Петр Яковлевич Хрущов - поручик, помещик сельца Басова Тульского уезда. Скончался в 1841 г. Время кончины Екатерины и Марии установить не представилось возможным. Но судя по тому, что имя Екатерины впи­сано тем же почерком, что и имя Петра, то умерла она не позже того же года. Имя Марии вписано, очевидно, уже после. Поэтому дата ее смерти может быть установлена не ранее 1841 г., но и не позднее ноября 1842 г. (дата последней записи, сделанной в Синодике.).

[сноски]

() - директор училищ Тульской губ., писатель, сенатор, тайный советник, обер-прокурор Св. Синода, помещик Епифанского у. Территория Куликова поля была частью его владений.

(род. в 1851 году) - духовный писатель и археолог, преподаватель тульской семинарии, сын пономаря Тульской губернии; образование получил в Московской духовной академии. Собрал значительный материал для изучения прошлой жизни Тульского края и в 1885 году основал тульское Епархиальное древлехранилище (первое учреждение такого рода в Епархиях России), которое потом было открыто для посещения публики под именем «палаты древностей».

Иосиф Волоцкий, (Санин), церковный деятель, .

Ориген (ок. 185 - ок. 254) - раннехристианский богослов и писатель.