Модель преподавания

Глава 1

МОДЕЛЬ ПРЕПОДАВАНИЯ

КАК СДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ УЧАЩИЕСЯ

РОСЛИ В ГОСПОДЕ

В этой главе определяется семь граней конкретного подхода к христианскому обучению — «Модель преподавания». «Модель» была разработана в ответ на вопрос, который не давал мне покоя Как нужно вести занятия, чтобы учащиеся возрастали в Господе?»

«Модель преподавания» была создана в результате моей борьбы как учителя для взрослых и служителя образования — борьбы с «сухим костяком» преподавания в местных церквах. «Модель» обрела окончательную форму в ходе знакомства с педагогической психологией и принципами преподавания в семинарии, а также применения этих принципов в обучении молодежи и взрослых, глухих и слышащих. «Модель» разрабатывалась почти двадцать лет церквами, преподающими студентами семинарий и на ведущих преподавательских конференциях по всей стране.

«Модель» состоит из семи элементов, которые в идеале должны сосуществовать в состоянии напряженного равновесия.

Левый краеугольный камень «Модели» — это Библия, Слово Божье. Если наше преподавание не будет давать учащимся четкого понимания Библии и ее призыва к личной преданности Христу и Его Церкви, все наши усилия дадут лишь «дерево, сено, солому» (1 Кор. 3:12). Для того чтобы обучение имело полное право называться «христианским», оно должно быть построено на прочном фундаменте Слова Божьего.

Теории о богодухновенности Библии разнообразны, существует множество разных толкований, но Слово Божье через века продолжает обращаться к людям. Что сказано о Писании в самом Писании.

Библия богодухновенна. Писание подчеркивает, что Господь, а не человек, обращается к нам через Слово. «Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе» (Иер. 36:2). «Было слово Господне к Иезекиилю» (Иез. 1:3). «Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святой устами Давида» (Деян. 1:16). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2 Тим. 3:16). «Ибо никогда пророчество не было произносимо п воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Пет. 1:21). Господь говорил, а человек записывал Его послание. Господь явил Себя людям, а люди записывали СВОЙ ОПЫТ.

Библия священна. Писание предупреждает читателей и учителей, что они не должны искажать текста, удаляя из него что-либо или прибавляя. «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того, соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую» (Вт. 4:2). «Всякое слово Бога чисто; Он — щит уповающим на Него. Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (Пр. 30:5-6. См. также Отк. 22:19).

Библия оказывает мощное влияние. Писание — не просто слова и значки. Это проявление божественной силы. Благовествование «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16). «Возьмите... и меч духовный, который есть Слово Божие» (Еф. 6:17). «Оно проникает до разделения души и духа...судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4:12).

Библия была написана с определенной целью. Иоанн пишет: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). Павел писал: «А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду» (Рим. 15:4). И еще: «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11). «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим. 3:16-17).

В конце жизни Иоанн писал: «Сие написал я вам... дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:13).

Библия открывает нам вечную истину. Писание уводит нас от каждодневного опыта к вечным принципам. «На веки, Господи, слово Твое утверждено на небесах» (Пс. 118:89). «Трава засыхает, Цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). «Слово Господне пребывает вовек» (1 Пет. 1:25). «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Мф. 24:35).

Слово Божье — это вечная истина. Немногие станут спорить поводу происхождения Писания. Но как нам использовать его для обучения? Эффективность нашей помощи учащимся, которая способствовала бы их духовному росту, непосредственно зависит от того, как мы будем преподавать Писание. Даже уделяя Писанию величайшее внимание, мы можем ничем не помочь слушателям возрастать в Господе? Что же здесь необходимо?

Говорите о Библии. Самый распространенный способ преподавания Писания – это просто разговор о нем. Я помню, как каждую неделю тратил долгие часы на подготовку к уроку. Я читал выбранный отрывок, изучал пособия для учителя и писал несколько страниц заметок — мой «урок». Утром я стоял на подиуме или за преподавательским столом и «учил». Я помню, бывали дни, когда я так старался (жестами разговаривая с глухими студентами), что рубашка у меня была мокрая от пота! Но через несколько дней мои ученики помнили очень мало из того, что я им так усердно старался преподать. Как могли они начать жить по Слову, если не помнили, чему оно учит? Рассказывать людям о Библии — это первый шаг, но есть и лучшие способы помогать людям расти, учась.

«Пусть говорит сама Библия!» Лучший способ преподавания Писания — и я считаю, что он действительно полезен и оказывает влияние на учащихся — это позволить говорить самой Библии! Когда я задаю вдумчивые вопросы и прошу слушателей искать на них ответы в Слове Божьем, то обнаруживаю, что они гораздо лучше помнят пройденное, чем когда я просто даю им ответы уже готовыми. Библия, вечное Слово Божье, — твердое основание для проведения библейских занятий. Давайте обнажим мечи! Пусть говорит Слово, которое может убедить и утешить, предостеречь и успокоить, освежить и ободрить нас — чтобы мы стали такими, как угодно Ему, и поступали, как Он велит.

Другой краеугольный камень в основании «Модели» — это потребности учащихся. Иисус учил людей значению Писания, привлекая внимание к их собственным нуждам. Закхей был одинок. Иисус пригласил его отобедать вместе (Лк. 19:10). Иаир горевал о смерти дочери. Иисус воскресил ее (Мк. 5:21 и далее). Фарисей Никодим хотел услышать, что Иисус скажет о Царстве Божьем. Иисус дал ему особые наставления (Ин. 3). Иисус не всех приглашал пообедать, не воскрешал всех мертвых, не всем рассказывал о Царстве Божьем. Он видел потребности людей: прокаженных, глухих, слепых, одиноких и религиозных, — и, удовлетворяя их, рассказывал людям об Отце. Иисус говорил о типах почвы, свете, соли и овцах. Он пояснял вечные истины простыми примерами, которые были знакомы окружающим Его людям. Ему не нужны были поощрительные призы за посещение, пирожки или интересные поездки, чтобы возбудить интерес. Он давал Слово Жизни всем алчущим его! Он делился со Своими учениками знанием о любящем Отце, Который желает им самого лучшего. «Вечные истины Писания» становились реальными для людей, с которыми Он соприкасался. Истина становилась «важной для меня истиной»!

Сегодня основные потребности людей — те же, что и во времена Иисуса. Многие отвергают ответы на свои вопросы потому, что Истина часто облечена покровом религиозного жаргона — церковных разговоров» — или окрашена в мрачные морализаторские тона. Уроки стали для нас важнее, чем учащиеся. Мы должны следовать примеру нашего Учителя. Любите своих учеников и учите их так, чтобы они могли применить Писание в реальной жизни с ее проблемами. То, что говорит Библия, неизменно (левый камень фундамента), но то, как мы объясняем ее истины, зависит от потребностей слушателей (правый камень фундамента). Почему? Потому что у разных слушателей — разные потребности. Эти разные потребности могут быть и общими, и конкретными.

Общие потребности учащихся — это общие для всех людей особенности. Один из общих факторов — это возраст учащегося. Дошкольников обучают не так, как школьников, детей — не так, как молодых людей. Взрослым слушателям может быть шестьдесят лет или даже больше, за это время в жизни человека происходит множество изменений. Жизненный опыт учащихся одного возрастного уровня очень похож: рост, школа, созревание, брак, семья, дом, карьера, пенсия. Сходство жизненного опыта людей одного возраста помогает учителю выбрать наиболее актуальные учения Библии.

Конкретные потребности учащихся связаны с индивидуальными особенностями людей, личными успехами и неудачами, пережитыми трагедиями, насущными проблемами и духовными осложнениями. В жизни церкви или класса может присутствовать множество самых разнообразных проблем. Вы должны знать своих учащихся как личностей, как людей. Радуйтесь вместе с ними, когда они радуются, и сочувствуйте, когда они в печали.

Когда учащиеся обнаружат, что вы заботитесь о них, что вы желаете им преуспеяния, роста и готовы им помочь, они не только будут слушать вас внимательнее, но и лучше усвоят, впитают и запомнят ваши слова. Они будут учиться не только головой, но и сердцем.

Оба краеугольных камня необходимы для устойчивости «Модели» Если какой-то из них будет отсутствовать, обрушится вся система. Слишком сильный акцент на содержании Библии без учета потребностей слушателей может привести к изложению «не относящихся к жизни историй»: изучение Библии будет оторвано от реальности жизни учащихся. Слишком большое внимание к потребностям слушателей, без предоставления слова Писанию, приводит к превращению занятий в сеанс групповой терапии: обмену собственными мнениями и опытом без внимания к Слову Божьему.

Так что впадать в крайности опасно: слева нам угрожает превращение занятий в уроки истории, а справа — пустое общение. В совокупности же Вечная истина и настоящий момент дают великолепную возможность для изучения Библии. Когда вы сможете организовать занятия так, чтобы Слово Божье непосредственно обращалось к реальным потребностям ваших учащихся, ваше личное служение станет одновременно и актуальным, и относящимся к вечности.

Если вы хотите воспитать тех, кого учите, то должны научить их думать: не просто повторять ваши ответы, подобно попугаям, но взвешивать факты, задавать вопросы, анализировать ответы других, сверяться со Словом Божьим. «Столп мышления» представляет собой объективную задачу обучения. Эта задача — помочь учащимся извлечь из знакомых историй и отрывков Библии принципы и правила, согласно которым они будут принимать решения в повседневной жизни. Как мы должны преподавать, чтобы развивать у учеников навыки мышления?

Павел очень точно высказывается о значении мышления для роста христианина в Послании к Колоссянам:

«Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном» (Кол. 1:9)

Здесь Павел указывает нам на три составляющие духовного роста, в котором участвует сознание. Это познание, премудрость и разумение.

Познание. Обычно оно относится к тем фактам, которые учащийся запоминает. «Познать» что-либо — значит осознавать и помнить, а также некоторым образом идентифицировать это нечто. Это не просто передача информации учащимся. Если вы передаете им знания, они помнят то, чему их научили. Учителя могут больше внимания уделять библейской информации, чем библейскому познанию. Но Павел в только что процитированном отрывке говорит не об «умственном познании». Он не использует более распространенное слово, обозначающее «знание» — gnosis. Он выступал против гностиков, которые учили, что для того, чтобы попасть на небеса, христиане должны обладать определенными знаниями.

Павел использует здесь слово ерignosis. Это познание, которое предполагает взаимопроникновение объекта и познающего. Познание здесь — это усвоение чего-либо не только умом, но и сердцем: это знание, которое влияет на наш образ жизни. Быть исполненным «познанием» воли Его —~ значит владеть Словом Божьим и позволять Слову Божьему владеть вами.

Первый момент для эффективного обучения Библии — это передача того, что она говорит. Ясное толкование библейского учения требует знания персонажей Библии, ее терминов, места действия событий. Если учащийся не будет знаком с непосредственным контекстом, в котором происходит описанное в Библии событие, он, скорее всего, будет истолковывать слова на основании собственно воспитания и опыта. Это ведет к эйзегезису — поиску в Библии подтверждения нашим собственным верованиям и мыслям; а не экзегезису изучению Библии как таковой.

Слишком большое внимание к фактам и контексту может при вести к тому, что вам будет не хватать времени на объяснение и применение истины. «Мне хотелось бы поговорить об этом подробнее, но надо осветить еще три стиха». Если вы будете учить только фактам, то не поможете учащимся стать библейски мыслящими людьми. Ведите слушателей через библейскую информацию к более близкому общению со Христом. Помогайте им думать о способах применения Слова Божьего в каждодневной жизни. Чтобы этого добиться, надо уделить большое внимание «разумению».

Разумение — это процесс организации знаний в понятия и принципы, которые могут быть использованы. Когда учащиеся поняли отрывок, они могут объяснить его другим своими словами. Они могут привести примеры, которые покажут, что значат и что не значат эти слова, придумать иллюстрации для пояснения идеи.

Павел хорошо знал Ветхий Завет. Он учился у великого иудейского философа Гамалиила. Он учился в лучших фарисейских школах. Он ревностно преследовал «либеральных» иудеев, которые стали последователями покойного плотника из Назарета. Он требовал от них вернуться к «вере былых времен». Но когда он встретил воскресшего Господа на дороге в Дамаск, то стал видеть происходящее с совершенно иной точки зрения. Он три года провел в аравийской пустыне, заново изучая Ветхий Завет. Послание к римлянам — результат этого пересмотра. Раньше он знал, что говорится в Ветхом Завете; теперь он понял, что это значит в свете знаний о воскресшем Господе.

Какова разница между тем, что говорится в Библии, и ее значением? Или же вы считаете, что здесь нет никакой разницы? Существует разница между «словами» и «понятиями». Знание слов и усвоение понятий — разные вещи. Давайте возьмем, например, заповедь «любить врагов своих». Любой, кто когда-либо ходил в воскресную школу или церковь, даже недолго, знает, что Иисус велел любить своих врагов. Но сколько людей понимает, что Он имел в виду, говоря это?

Что я должен делать, любя своих врагов? Кто мои враги? Могу ли я любить их? Как «любовь к врагам» должна отразиться на моей повседневной жизни? Иисус определил значение Своих собственных слов в отрывке: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5:44). Аgаре — это благословение, благодеяние и молитва за кого-то. Здесь нет ничего моих чувствах. «Мой враг» — это тот, кто проклинает меня, ненавидит меня, обижает и гонит меня. Моим врагом может быть лучший друг, коллега. жена или друг по церкви. Когда близкие люди причиняют мне боль, то я не испытываю к ним любви. Но мне велено любить. Не чувствовать любовь, а действовать соответствующе.

Гораздо легче запомнить слова — «Любите врагов своих», — чем понять из значение. Но пока слушатели не будут ясно представ-е> что подразумевал Иисус, они не смогут «любить врагов своих» так, как Он хотел. Пока обучение Библии не позволит людям переходить от отдельных слов к библейским понятиям, мы не будем наблюдать духовного роста своих учащихся. Без ясного «разумения» Библии учащиеся будут вкладывать свои собственные мнения

в слова Библии. А это опять эйзегезис!

Но даже правильного понимания недостаточно для претворения

знаний в жизнь. Есть и еще один шаг: возрастание в премудрости. Премудрость. Премудрость — это претворение понимания Библии в действие. По крайней мере, таково мое понимание определения, данного Иисусом в Матфея 7:24-26:

Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне, и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке

Четкое различие между «благоразумным» и «безрассудным», по определению Иисуса, проявляется на практике. Премудрость не связана с образованностью или наличием дипломов. Мы учимся тому, что сказано в Библии, понимаем, что имеется в виду, и потом боремся, сражаемся за жизнь в свете ее — и результатом является премудрость. Каждый христианин должен пройти этот путь. Но христианин призван помочь и другим перейти от слов и понятий к христианским поступкам — к претворению Слова в жизнь, а не только выслушиванию его! Психолог Джордж Моули пишет: «Применение знаний — краеугольный камень, на котором зиждется образовательный процесс; если то, чему научился студент, не поможет ему более успешно справляться с жизненными ситуациями... он напрасно теряет время».2

Делайте то, что велит Библия. Мы должны делать акцент на претворении учения в жизнь. Снова воспользуюсь примером со словами «любите врагов своих». Я могу знать слова. Я могу понимать, что они значат. Теперь мы задаемся вопросом: Действительно ли я люблю своих врагов? Если нет, значит, изучение Библии для меня — не больше чем академический курс. Безрассудный человек слушае ' но не применяет знания на практике.

Именно когда мы начинаем жить по Писанию, Сам Господь становится нашим Учителем. Когда мы пытаемся претворить Библа(,в жизнь, в нашем личном, индивидуальном мире, Господь учит День ото дня окружающие будут обижать, разочаровывать и пре^ ^довать меня. Как я отреагирую? Я буду делать им добро, люблю. Если мои поступки соответствуют библейскому образ веду себя мудро. Если я «люблю врагов моих», то живу согл учению Иисуса. дтИ

г Процесс роста длителен. Мы приобретаем новые знания

знания помогают нам лучше понимать библейские понятия. Пр

иста чти ттпнатиа к - мячкпп ЛнеВНЫМ ЖИГШ6ННЫМ СИТУаПИЯМ, МЫ ВО в премудр00™- Возрастая в премудрости, мы получаем новые ТаС ия которые в свою очередь превращаются в понятия, и так ЗНдее всю жизнь. Поднимаясь по этой спирали познания, разумения ^премуДР00™' мы пРиближаемся ко Христу. Павел пишет верую-«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновле-ием ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Мы видим, что нужно для этого, в Послании к колоссянам: познание Библии, разумение ее значения и претворение знаний в жизнь, дома, на работе и в церкви.

Что же происходит в результате восхождения по спирали? Задача роста, — говорит Павел, — не только много знать о Библии, но и жить по-библейски.>

^ «Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], прино-ляя Л°Д В° Всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укреп-и ве1НВ°ЯКОЮ °ИЛОЮ по могУЩествУ славы Его, во всяком терпении ли» у одушии с Радостью» (Кол. 1:10-11). Это левый столп «Моде-в"е его "рТ ТаК' ЧТ°бЫ помочь ЛЮДЯМ библейски мыслить, в классе и ГоУгодна результате они 6УДУТ жить достойно, их жизнь будет бо-знают чт0ПЛОДОТВ°Рна и полна смысла. Почему? Потому что они 470 она велит33™ В Библии> понимают, что это значит, и делают то,

1И>>' относит8"3* Сторона> представленная правым столпом «Моде - Зревания Ду°Я К эмоци°нальному аспекту христианского роста и со-Д0че"ную^ ЬШ рост предполагает сбалансированную и упоря - •

Вате-1ь помогаЦИ°НаЛЬНУЮ ЖИЗНЬ' х°р°ший христианский преподаётся с рал^Т У4ашимся соизмерять свои чувства, когда они «ра-

ИисУс ре И плачУт с плачущими» (Рим. 12:15).

^° МИРУ с агировал на происходящее эмоционально. Он не ходил ^То был не Р"Клеенной к лицу улыбкой. Он сопереживал людям.

СЛенная прачныи пророк, предрекающий погибель, и не легко-С°бь1тия Ко °ллианна Он адекватно реагировал на окружающие

СТиЧн0 к ГДа ЕГ° близкий ДРУГ Лазарь умер, Иисус не стал опти-
Ричать - «Все равно восславьте Господа1», Он заплакал

•внШь..

(Ин. 11:35). Когда его ученики устали от столпотворения и слу* ния, Иисус не стал накачивать их ложным энтузиазмом. Он отвел и' туда, где они могли отдохнуть и побыть в покое (Мк. 6:31). дажХ умирая на кресте, Он волновался о Своей матери (Ин. 19:26). Иису6 не прятал свои переживания за благочестивой маской. Но и не вк ставлял все Свои эмоции на всеобщее обозрение. Он контролировал Свои чувства, но не подавлял их. Он владел ими и приспосабливал к жизненным обстоятельствам. Он превращал их в гибкое выражение любви и заботы о людях.

Занятия, на которых с учеников снимают маски и показывают реальную жизнь, качественно отличаются от тех, где учащиеся играют в послушных и благополучных. Отличительные качества подобных занятий — это открытость и готовность поделиться личными переживаниями.

Открытость. Учащиеся лучше усваивают знания в атмосфере безопасности и любви, чем в холодной и безразличной обстановке Если члены группы ничего не скрывают друг от друга, они лучше учатся и больше усваивают. Маски не могут быть сорваны, если в классе не царит атмосфера открытости. Учителю легче контролировать класс, если учащиеся открыты. Я слышал об одном профессоре, который каждый семестр начинал занятия с сообщения: «Я здесь не для того, чтобы слушать ваши глупости. Вы здесь для того, чтобы учиться у меня. Поэтому, пожалуйста, не прерывайте мои лекции своими вопросами». Как вы думаете, каков уровень открытости в его классах? Можно ли назвать это обучением? И обучением христианским?

Иисус изменил жизнь женщины у колодца. Он мог научить ее чему-то только после того, как между ними установился контакт. Он сделал это, заговорив о том, что ее непосредственно интересовало. о воде. Он был откровенен с ней, женщиной-самарянкой. Как вь помните, уважаемые иудеи просто не разговаривали с женщинам) или самарянами, тем более, с самарянками! Но Он преодолел пр пасть между ними, заинтересовав ее, поэтому смог ее научить, и открылась и приняла Его слова. Он рассказал ей о Мессии, утоля щем жажду, Воде Жизни, она открыла сердце Его учению, нау лась и последовала за Ним.

Готовность поделиться. Готовность поделиться — существе' ный признак доверия, то есть субъективной состоятельности клзс Каким образом учителя могут ослабить или подорвать доверие У4 щихся? Запугивая их; позволяя нескольким ученикам доминироват

ьными; произнося слишком много лекций; рассматривая
над остаые уЧащимися вопросы как досадную помеху; стоя на воз-
задавае ^ СТолом; рассаживая слушателей рядами; резко отве-

ВЫШеНвопросы или комментарии. Хороший учитель поощряет дове-чая на в хся к себб1 что способствует их готовности поделиться, рие уча ^ уЧащиХся есть свои комплексы, которые мешают им до - } На сти, ОТдавать. служить, принимать. Эта субъективная сто - э. ^"«Модели» работает именно с этими проблемами. Это не уче - б Р°НЗне логика, не слова. Но нежное прикосновение любви, заботы, ""имания. Среди ваших учеников есть люди, обремененные тайны-""и страхами, тяжелыми проблемами, которые мешают им прийти к Богу или расти в Господе. Эта субъективная сторона обучения имеет большое значение.

С чем связана большая часть проблем церкви? С учением? Спо - : собами поклонения? Нет. Большая часть конфликтов и споров среди Р братства вызывается разнообразными симптомами эмоциональной незрелости: резкими комментариями, неуважительным поведением, раздражительностью, страхом, тревогой, неумением сдерживаться, ( амбициями, самомнением. Субъективная сторона «Модели» сокращает влияние этих деструктивных черт, по мере того как учащиеся учатся любить друг друга и доверять друг другу.

Кроме того, субъективное преподавание способствует развитию положительных эмоциональных сторон: учащиеся постепенно начинают адекватно воспринимать самих себя и других. Эти положительные стороны включают в себя способность сотрудничать с другими учащимися, управление своими порывами, умение выразить положительные эмоции, не стесняясь их, отказ от беспокойства, принятие конструктивной критики.

Иисус сделал бесноватого из страны Гадаринской цельной личностью (Мк. 5:1-20). Он может также даровать эмоциональную Уравновешенность человеку, обуреваемому неконтролируемыми

чувствами. Как нужна нашей церкви большая доза эмоционального роста!

1евый и правый столп поддерживают строение. Оба они необходимы. Но удерживать их в равновесии непросто. Можно соскользнуть в ту или иную крайность.

сто °ГДа учитель Уделяет слишком большое внимание объективной ^ прио^ одели>> и пренебрегает субъективной, изучение Библии < лодноееТаеТ догматический характер. В результате возникает хо-или вниЖеСТК°е религиозное учение, в котором нет места симпатии такой о М3^ИЮ к чУв°твам других. Иисус предостерегал против 18:3). То И ЕГ° последователи должны быть «как дети» (Мф. ем - полн 6СТЬ' °НИ должны Держаться Отца с трепетом и восхищени-ственно бь™0 Верить в Него и полагаться на Него. Иисусу не свой-кто не бып Л° разРешать проблемы, низводя огонь небесный на тех,

Когда уч согласен (Лк. 9:54-56).

н°и сторон ИТ\лЛЬ Уделяет слишком большое внимание субъектив-

Лии преврап °ДеЛИ>> и пРенебрегает объективной, изучение Биб-

пРИдуМат ется в средство для возбуждения эмоций. Я не могу

определения такого подхода лучшего слова, чем «мелодрама». Во все времена незрелые верующие, такие как христиан Ефеса, увлекались словами красноречивых учителей, которые об манными методами увлекали их в свои сети (Еф. 4:14). Иисус пред остерегал нас от этих волков в овечьих шкурах. Как нам спастись о них? Они говорят так искренне! Они поют так сладко! Мне так при ятно их слушать! Они говорят прямо то, что я сам думаю! Будьт очень осторожны. Свобода — от знания Истины (Ин. 8:32), будь?? «мудры, как змии» (Мф. 10:16).

Надо быть не подобным ребенку или мудрым, но подобным ребенку и мудрым. Не циничным, не сухим, но любящим мудрецом. Не доверчивым, как ребенок, не наивным, но верящим в истину. Павел пишет об этом равновесии объективного и субъективного: «Но истинною (левый столп) любовью (правый столп) все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф. 4:15).

Мы не должны изрекать истину так резко, чтобы она разрушала или сгибала веру. И не должны любить других столь сентиментально, чтобы терять свою собственную целостность во имя милосердия и кокетничать с грехом. Мы должны изрекать истину с любовью Мы должны быть последовательными в любви. Автор Притчей говорит то же самое, используя следующий образ: милость и истину обвяжи вокруг шеи (Пр. 3:3). Не истину или милость, а милость и истину. Тот, кто поддерживает это равновесие, угоден Богу и человечеству (Пр. 3:4).

Когда Иисуса попросили назвать величайшую из заповедей, Он сформулировал весь Закон и пророков в двух предложениях о человеческих отношениях: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим» и, что не менее важно, «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:37, 39).

Наши отношения с Отцом («Возлюби Господа Бога твоего» чинаются с веры во Христа и пронизывают все, что мы делаекнии'иховная сила для участия в поклонении и служении, восхвале благодарении, покаянии и пробуждении, дается через жи важные отношения с Господом. оег0"1

Отношения с другими людьми («Возлюби ближнего тв включают в себя миссии, благовестив, обучение, служение и н. жеское общение. Одна из центральных задач церкви — уста ц! вать и укреплять отношения. Это — центральный столп «^ поеподавания».

мо, чтобы отношения между верующими укреплялись, /

^е° «месте поклонялись Богу, изучали Библию, делились сво-
чтооы о ^ радостями с товарищами и благовествовали неверу-

ИМИ М Наши жизни связаны. «Люди с людьми, а посреди них —

юшим' как сказал однажды один мой друг. Мы создаем «сооб-

Иисус»^ <<Тело христово», «Церковную семью». ^/Г див масках на обочине. Как печально видеть людей, живущих бочине» церкви. Они время от времени приходят в собрание, <<НЗ огда не участвуют в жизни семьи Христовой. Они соблюдают приличия, но никогда не строят мостов. У них нет друзей, с которыми они могли бы снять маски и по-настоящему поговорить.

Потом с таким человеком случается несчастье: смерть, болезнь, развод. Они напрасно ищут теперь «единственную церковь» и «Бога», удивляясь, почему это не так же просто, как включить телевизор, 'котота (греч. — «сообщество, соучастие, связь». — Прим. ред.) Писания и церкви со временем растет. Дело Церкви победит. Иисус учредил Церковь, чтобы благовествовать миру. Но неотъемлемая часть задачи Церкви — помочь миру измениться, повлиять на отношения между людьми. Церковь — это живая лаборатория человеческих отношений.

Сырьевой материал для роста. Я обычно удивлялся, почему в церквах столько раздоров? Если нам заповедано любить друг друга, почему мы столько сражаемся?

Но ссоры, конфликты и столкновения, которые до некоторой степени происходят в любом собрании верующих, — естественная часть христианского роста, социальное измерение! Это естественная часть роста Ьотота, отношений, Семьи. Мы призваны в Семью из-за того, что Иисус любит нас, а мы — Его. Но все мы — люди, с разным прошлым, культурой, языками и интересами. Наши столкновения — часть процесса превращения в «одну семью в Нем». Об-ественная разница и людские проблемы — сырьевой материал для Формирования христианского характера и христианского общества. ситуГ °ТаеТ Ч6ре3 человеческие отношения, используя подобные «любя*""' ДЛЯ Т°Г° чтобы мы возрастали в образе Сына Его, ибо

ко бпяг им ^ога' призванным по [Его] изволению, все содействует адагу» (рим 8.28)

флорИдеЭТт напоминает о том, как однажды я гулял по пляжу во кие — ПросаМ °Калы были отполированы водой и совершенно глад-5Ухты, и та™ Прекрасные - гУляя по пляжу, мы дошли до маленькой самь'е' скалы цКалЫ были стРашные и колючие. Это были те же Песка, котоп ° ИМ НС хватало полирующего воздействия волн и

Члены цеп М°ГЛ° бы сделать и* гладкими.

Честь оставатьсВИ М°ГУТ пРенебРегать присутствием Бога и предпо-

к" к своим бпя Я В Стороне' отказываться от даров, не присоединять-

ХУхте. грубь, е иьям и сестрам в служении. Они — как камни в той

к РИстиаНе испы Неизменные - Они находятся в состоянии застоя.

д°Гда Учатся Де ТЫВают глубокое удовлетворение и исполненность,

п РЬ1. кот0рые ^ИТЬСЯ с Другими, радостно служить, использовать

реДложеННое и°г дал им, на благо Семьи, нести вслед за Иисусом

м благое иго (Мф. 11:28-30). Доверяя Его силе и

^х

наставлениям, они способны уверенно браться за более сложные дания. Работа сопряжена с неудачами, не только с радостями но 3 горькая примесь только делает нас более зрелыми. Те, кто беп ^ за новые задачи, не боится новых трудностей и выбирает веди^"

служение, становится подобен отполированным камням цен °е

приобретением для Царства. Духовное единство развивается веп ^щими, когда они собираются небольшими группами для изуче^Библии, для того чтобы поделиться друг с другом, поддержать д '"
друга и послужить друг другу. ^г

Таким образом, у нас есть три столпа: левый, объективное мы ление; правый, откровенность и отсутствие масок; и средний, отн шения между учащимися. Они покоятся на левом краеугольно камне, Слове Божьем, Библии, и правом краеугольном камне по требностях учащихся, и поддерживают цоколь библейских з'аня тий — возрастание в Господе.

Есть четыре основных направления роста церкви. Наиболее популярный тип — это численный рост, увеличение количества членов. Численный рост связан с размером церкви. Второй тип роста — органический, который связан с укреплением внутренней структуры: руководства, организации, видения — церкви. Органический рост связан с эффективностью работы церкви. Третий тип церковного роста — рост воплощения, то есть возрастание церкви в хрис-топодобии. Такой рост помогает церкви усиливать свое влияние на мировую культуру, изменяя общество во имя Иисуса. Четвертый ти роста — это созревание, личное возрастание верующего во Христ Цоколь «Модели» представляет этот четвертый тип роста, проиес возрастания отдельных верующих в Господе, помогающий им оы подобными Христу.

Павел пишет о росте в Послании к ефесянам 4:11-16, уделяя в
мание теме зрелости. Христос одарил церковь четырьмя типам V
ководителей. Пастыри-учителя (фраза «пастыри и учителя» °
сится к одним и тем же людям) даны местным церквам «к сов Р
нию святых, на дело служения» (Еф. 4: 12а). „а.

Зачем? «Для созидания Тела Христова» (Еф. 4:126). Это <<с03^с0
ние» относится не к размерам церкви, но к ее зрелости («в МУ
вершенного», Еф. 4:136). ^

Какова природа этой зрелости? Единство в вере и близкие шения с Господом (Еф. 4:1 За).

К0 зреЛОИ ДОЛЖНа оыть церковь: иаьсл и-ширш, чю ла-

Насколь члена церКВИ — быть таким же зрелым, как Христос: дача каЖДо°лГнОГО возраста Христова» (Еф. 4:136). «в мерУ езуЛЬТат этого возрастания в зрелости? Мы не будем

Каков Р вы> как дети — наивные и легкомысленные, — кото-более довтербмануть артисты от религии (Еф. 4:14), которые изрека-РЬ1Х МОГУ ные слова, но затем используют мирскую силу. Вместо '°Т ДУХы будем знать и понимать Истину (левая колонна), мы будем этого мь^ ^ любовью (правая колонна) и поступать так, чтобы дви-гов°сряик осту во Христе (цоколь). Затем Христос, Глава, соберет нас ГаТЬ°шое целое, Шпота, сеть отношений (центральная колонна), " ^"действии в свою меру каждого члена» (Еф. 4:16).

Как я могу узнать, что мой класс движется к зрелости? Как мне / пить его зрелость? Вероятно, популярность численного роста п вызвана тем, что его легко измерить. Побеждают те церкви, где больше членов. Если бы Бог хотел именно этого, как посещение церкви отличалось бы от телевизионных рейтингов или продаж билетов на футбольные матчи? Такая философия приводит к использованию церковью разного рода неразумных действий, только чтобы завоевать «по десять новых человек каждое воскресенье». Молодежный проповедник бреет ноги и приходит в церковь в коротких шортах, чтобы увеличить посещаемость. Пастор после утренней воскресной службы прыгает в чан овсяной муки. Это цирк, а не новозаветное служение.

Павел дает нам «духовный ориентир» в своем Послании к гала-там В этом отрывке присутствует два списка качеств. Один — это черты, которых христианин должен стараться избегать. Среди этих «дел плоти» — «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал. 5:19-20). Второй список содержит еРты, которые христианин всегда должен воспитывать в себе. Это ^ к называемый «плод духа», среди этих черт — «любовь, радость,

Р, Долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22-23).

протек""1™ И3меряют ДУховный рост по признакам сокращения мь1шленГ° "°ведения и Р°СТУ поведения благочестивого. Столпы Ретных Т' Чувства и °™ошений, — покоящиеся на Библии и конк-НЬ|\' про °Требностях учащихся класса, — увенчаны воспитатель-Ное ОценеСС°М' КОТОРЬ! Й сокращает плотское и увеличивает духов-Нениям в жи Конечно> субъективна. Но внимание к духовным изме-НИе толп ИЗНИ учащихся более продуктивно, чем просто привлече-

•Я хочу Чт (г I

ЦеРковь возп МСНЯ пРавильно поняли. Я не против того, чтобы °бучении яРастала численно. Но я хочу улучшений в благовестии и 3лоУпотребля р°Д°лжаю изучать способы усовершенствования. Но/ [?ди благовесТЬ винным стадом Божьим и манипулировать им/ Исания. На ™Я невеРУЮ1цим — тоже неправильно с точки зрения Тавления Иисуса совершенно ясны: мы должны пасти

овец Его. Мы заботимся о стаде, защищаем агнцев, питаем их
даст прирост. >а^|

Последняя составляющая часть «Модели» — это круг, кот
символизирует окружающее и всепроникающее присутствие л"1"
Святого. Мы часто говорим о «сухих костяках» воскресных щ
которые погрязли в рутине. Именно Дух Святой вдыхает жиз*"'1
сухие костяки. Как мне сделать так, чтобы Дух Святой обучал ''
класс? Как установить духовное общение? Как стать «источник""
благословения» для моих учеников? Три основных момента ко""
рые определяют мой ответ на эти вопросы, — это внимание к моли"
ве, приоритетам и положению. т'

Если я хочу, чтобы Господь принимал участие в обучении моего класса, я должен попросить Его об этом. Помните слова Господа, обращенные к лаодикийской церкви? «Се, стою у двери и стучу если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буд) вечерять с ним, и он со Мною» (Отк. 3:20). Здесь Господь стучится в двери церкви и призывает отдельных верующих к общению. Присутствие Господа не автоматическое, хоть Он и вездесущ. Мы должны просить Его, приглашать Его, звать Его на наши занятия, если хотим, чтобы Он учил нас.

Молитесь за всех учеников вашего класса поименно. Думая о
каждом, молитесь за них, об их жизненных ситуациях, проблемах и
потребностях. Молитесь, чтобы их опыт на неделе помог им воспри
нять отрывок Писания, который вы будете проходить в воскресень
Молитесь о том, чтобы в воскресенье утром они были готовы Учи
ся. Молитесь о том, чтобы они увидели истинность библейского
рывка. Молитесь о том, чтобы они были открыты для личных п и^
живаний, сопряженных с библейской истиной. Молитесь о •
чтобы Сам Господь научил вас, когда вы готовитесь к занятию. ^
литесь о наставлении в выборе системы обучения при пРиг°т°кре.
нии плана урока. Если вы будете готовиться с молитвой, в во ^
сенье утром занятие будет проводиться совместными усилия*
вашими и Духа Святого. всего

Подобающий для христиан приоритет — искать преЖДе ^. Царства Божьего. Однако самая большая проблема в работ кресной школы — это «местнические» настроения. Я имею в ( что в классах или отделениях сооружаются некие персона - ^ «царства» «во имя Господа». Может наступить такой момент, , класс становится «моим». И тогда учитель начинает сражаться ко за «своих». Это неправильные приоритеты.

ль работает для выполнения целей церкви. Он до-
Преподава ^^ свою работу как часть работы для Бога в более
лжен рассматр ^^ необходимо помочь другим воскресным шко-
широком пл^ны это Сделать. Надо быть готовым к сотрудничеству,
лам, мы дол ь СИТуацию в большом масштабе. Если вы стано-

Надо всегда авателями, то должны воспитывать. Надо быть доста-витесь пР^ыми> чтобы позабыть о «местничестве» и придерживать-точно зре^ О'ритетов __ «искать прежде всего Царства Божьего». СЯ ВгРНирской точки зрения, самая мощное положение — в самом "обычная оперативная процедура гласит, что чем выше ранг, "Тбольше привилегии. Положение вверху позволяет контролиро-ТСМ доугих Мы много говорим о служении и самопожертвовании, нам" хотелось бы, чтобы эти идеи действовали в наших церквах, но на самом деле неосознанная жажда власти не позволяет многим покориться Господу. Иисус пришел к нам, чтобы отдать Себя в жертву. Он пришел как Раб, но Его положение в истории оказалось самым влиятельным.

Я как учитель, директор, служитель, пастор или профессор должен быть руководителем или слугой? Если меня ведет Дух, то я прежде всего — слуга. Мое влияние руководителя прежде всего основано на способности эффективно служить. Иисус говорил так: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (Мк. 10:43-44).

Эти аспекты духовного обучения — молитва, приоритеты и положение — непосредственно связаны с нашим упованием на Духа Святого и подчинением Ему. Программы составляются и забываются, планы могут пользоваться успехом или терпеть неудачу, лозунги об обращении «по десять человек каждое воскресенье» уходят в прошлое, но Слово Божье золотой нитью проходит через всю работу °га: привлечение, обращение и созревание людей во Христе. Свя-ую работу можно проводить только с послушными учениками.

отрите на Золотую нить, и вас ждет подлинный успех. то м16 пРизвание выше, чем просто передача религиозных фак-лкГе" Ы Призваны воспитывать учеников (Мф. 28:19) и готовить позн <<На Дело слУжения... доколе все придем в единство веры и Раста у1" на Божия, в мужа совершенного, в меру полного воз-стижен И°ТОВа>> (ЕФ' 4:12-13). Это потрясающая цель! И для ее до-

Руков" МЫ ДОЛЖНЫ пользоваться любой помощью! *ете ис ДСТВУЯСЬ принципами «Модели преподавания», вы смо-Се°е навь°ЛЬЗ°ВаТЬ педагогическУю психологию, чтобы развить в Психолог И ХРистианского учителя и воспитателя. Педагогическая Щих «Мо Я НепосРедственно связана с шестью из семи составляю-Места пед ели>>' Остальная часть текста посвящена определению

Левый Г°Гической психологии в христианском образовании. кРаеуГоль Рвеуголъный камень: владение содержанием. Левый Т°м - чтобыЫИ Камень «Модели» — это Библия. Акцент ставится на Кая психол П°ЗВОЛИТЬ Библии самой говорить за себя. Педагогичес-0711 важно ИЯ РассматРивает содержание обучения. В особенно-Роение материала. Чтобы результативно преподавать

22

Педагогическая психология и система христианского образован

ПРЕПОДАВАНИЯ_

какой-либо материал, человек должен хорошо владеть инфо цией. Словарный запас, понятия, принципы, иерархии, катего ''' взаимосвязи — все это строительный материал для эффективн " преподавания, и педагогическая психология учит нас владеть с °Г(1 жанием. Особенно здесь важны идеи Джерома Брунера о I и переносе.

Правый краеугольный камень: потребности учащихся. Прав - краеугольный камень «Модели» представляет потребности учаши" ся. Педагогическая психология обращает внимание на индивидуал ные особенности и личное развитие людей. Мы рассмотрим ид Эриксона о стадиях развития личности. Мы проанализируем то чт говорит гуманистическая теория обучения о потребностях учащих ся. Мы обсудим проблемы мотивации согласования потребностей учеников с задачами обучения.

Левый столп: мышление. Левый столп представляет процессы связанные с воспитанием у учащихся навыков мышления. Сегодня в образовании уделяется большое внимание развитию критического мышления. Мы рассмотрим теории когнитивного развития Жана Пиаже и Джерома Брунера. Мы проанализируем поведенческие и когнитивные теории обучения и мотивации, а также теорию морального мышления Лоренса Кольберга.

Правый столп: чувство. Правый столп представляет процесс, связанный со снятием масок и готовностью учащихся поделиться своими проблемами с окружающими. Мы изучим гуманистические теории преподавания и мотивации с акцентом на чувствах, ценностях и личном опыте. Мы обрисуем различия между классическим гуманизмом, светским гуманизмом и педагогическим гуманизмом а также рассмотрим сильные и слабые стороны теорий Авраама Маслоу и Карла Роджерса по отношению к христианскому обучению.

Центральный столп: отношения. Центральный столп —- эт построение отношений между учащимися. Мы рассмотрим проол мы групповой динамики по Курту Левину и Карлу Роджерсу. также роль отношений в психосоциальной теории Эриксона

Цоколь: рост. Вершина «Модели» — это рост во Христе дагогической психологии представлена проблема созревания чер обучение. Мы рассмотрим применение отдельных теорий: бихе*л0. ристской, когнитивной и гуманистической — для возрастания

ЯКИ •" века через обучение. Свят0-

* Круг: Дух Святой. «Модель» заключена в круг силы Духа

го, наполняющей и окружающей процесс обучения. Педагогич

НОЛ психология, как наука светская, не рассматривает проблемы ДУ^

ного роста. Мы не можем доказать существование Бога опь ^ путем. Дух Святой подобен ветру, Он веет, где захочет (Ин. есть исследовать Его невозможно. Несмотря на это, педагогич ^ психология может помочь нам организовать процесс обучен!

чтобы мы стали лучше как учителя — ведем ли мы курсы

для класса из десяти человек или класс из сотни учеников с рии. Да благословит вас Бог на вашем пути!

Оторванная от жизни история Познание: %пош — ергдпохи Премудрость Психосоциальное развитие Разговор о Библии Разумение Рост воплощения Рост по спирали Рост созревания Холодный догматизм Численный рост Эмоциональная свобода и рост

Владение содержанием

гпупповая терапия

дух Святой как воспитатель

духовная триада Индивидуальные особенности

Когнитивное развитие

«Мелодрама»

«Модель преподавания»

I '<

Общение — Ъотота

Общие и конкретные потребности

учащихся Органический рост

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

1. Подумайте о своем стиле преподавания. Соблюдаете ли вы равновесие между «Библией и потребностями»? Не слишком ли много внимания вы уделяете содержанию9 Не слишком ли акцентируете чувства и отношение учащихся? Гармоничен ли ваш подход9

2  Вы человек скорее думающий или чувствующий7 Вы предпочитаете работать с
библейскими понятиями или опытом учащихся?

3  Поощряете ли вы сближение учащихся с вами? Как вы поощряете взаимодействие
учащихся между собой?

4. Вспомните учителей, которые помогли вам возрасти духовно посредством изучения Библии. Соответствовали ли их уроки «Модели преподавания»? __ 5. Представьте себе, что вы — профессор христианского колледжа и преподаете не-оиблейский предмет. Какую помощь для себя вы можете найти в «Модели преподава-

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА

Еспи в.

нУк> ба"Н1ересУет более подробная информация по «Модели преподавания», пишите мне в Юго-запад-
*огШ тТеИСТС*ую богословскую семинарию 5ои[Ь\уе51егп Варил Тпео1о§1са1 Зетшагу, Вох 22428, Рог!
О1'исыва ' можем выслать вам «Учебник преподавателя» и два видеокурса, где подробно

тся «Модель преподавания», «Метод преподавания» и «Стиль преподавания».

Педагогическая психология

и система христианского образования

На нашем первом занятии несколько семестров назад один из студентов поднял руку и спросил:

_ Почему в семинарии читают этот курс? Чему можем мы,

христиане, научиться у светских теоретиков?

Мы потратили несколько минут на беседу о вере и науке и о разнице между «верой» в принципы обучения, предлагаемые теоретиками, и их пониманием. Чему мы можем научиться у тех, кто посвятил свою жизнь изучению определенных аспектов обучения людей? Какие из этих принципов можем мы перенести в контекст христианства?

В самом деле, многие будущие служители испытывают беспокойство, когда сталкиваются с изучением трудов и идей светских теоретиков. «Как эти идеи могут повлиять на мое мышление? Мою систему ценностей? Мою веру? Насколько могу я использовать светские теории, не повредив своей вере?» Часть первая посвящена ответам на эти вопросы.

Глава «Модель преподавания» родилась из моего страстного желания найти способ обучать своих слушателей так, чтобы они росли в Господе. Семь составляющих «Модели» образуют философскую и огословскую систему, способствующую эффективному христианскому обучению. Глава заканчивается обозначением связей «Модели» с разными областями педагогической психологии.

педагогическая психология прежде всего основана на научном Ундаменте. Каким образом мы понимаем, что узнали нечто новое?

есь исследуются шесть способов познания. В частности дается оп-Ределение познания научного.