ДЕТСКИЙ ФОЛЬКЛОР.
ПРОБЛЕМЫ РЕПЕРТУАРА И РАБОТА С МЛАДШИМ ВОЗРАСТОМ
,
педагог дополнительного образования МАОУ ДОД
«Детская школа искусств» Мотовилихинского р-на г. Перми
В работе с начинающими (дошкольники, школьники младших классов) у руководителей фольклорных ансамблей зачастую возникают проблемы с выбором репертуара. Одной из причин этого является разный подход педагогов к представлению о жанрах детского фольклора.
Понятие «Детский фольклор» очень условно. Сюда можно отнести родительский, материнский фольклор (потешки, пестушки, колыбельные и т. д.). Из собственно «детского», звучащего ОТ детей и ДЛЯ детей можно назвать всевозможные игры и, пожалуй, всё. К «детским» жанрам иногда причисляют всевозможные заклички на солнышко, на дождик и пр., но в традиционной культуре эти жанры относятся в первую очередь к календарной обрядности.
В календарной обрядности роль детей довольно велика. Они символизируют «начало» - начало года, начало жизни, начало трудового процесса. Поэтому есть и художественные формы, предназначенные для детского исполнения. Среди них нет песен в прямом смысле слова – с развитой мелодикой или многоголосием. Основа таких попевок, закличек, игр – возгласная или речевая интонации. Мелодия опирается на естественную интонацию, характерную для того или иного текста. Для такой мелодии характерны яркие протянутые тоны, «уличный» – яркий – посыл голоса, интонации разговорной речи (секундовые) или интонации выкрика, возгласа, призыва (терция, кварта). Такие интонации, в силу своего естественного происхождения, легко усваиваются и воспроизводятся детьми.
К детскому фольклору также относят считалки, дразнилки, загадки – т. е. непесенные жанры фольклора. Однако считалки и дразнилки также могут звучать с несложным напевом, т. к. их основой тоже является интонация возгласа. Поэтому иногда можно озвучить считалку, основываясь на удобных, естественных интонациях голоса. И так как разные дети могут интонационно по-разному произносить текст, то и напев может получаться разным.
Подчеркну ещё раз: озвучивание основывается на естественной интонации возгласа и «вырастает» из каждого конкретного текста.
С другой стороны, в традиционной культуре дети слышали и много пения взрослых, в прямом смысле слова впитывали звучание народных песен с молоком матери и с раннего возраста уже являлись носителями традиции. Сначала на уровне восприятия и запоминания, позже – подпевая то, что уже «жило» в памяти и звучало вокруг в процессе ежегодных праздников и обрядов. Подростки уже могли и сами петь наравне со взрослыми.
Поэтому работа с начинающими участниками фольклорного коллектива – школьниками – может (или даже должна) двигаться в нескольких направлениях одновременно:
1. Большое место в занятиях детского фольклорного ансамбля должны занимать игры, сопровождаемые текстами или песенками.
2. Разучивание и исполнение «материнского фольклора» с задействованием кукол, которых сами же участники коллектива могут и изготавливать.
3. Накопление по возможности богатого слухового опыта посредством участия в концертах, фестивалях, совместных вечорках с другими коллективами, а также знакомство с аутентичными аудиозаписями.
Для многих руководителей остро встают проблемы наличия сборников народных песни и работы с материалом, представленным в них.
Мы предлагаем обратиться к сборнику «Гóйки-пагóйки, пагóним дамóйки», состоящим из двух частей. Вторая часть является готовым пособием для руководителей фольклорных ансамблей и представляет собой художественные формы, связанные определённым сюжетом. Сами музыкальные художественные формы – песни, заклички – представлены в нотной записи так, как мы привыкли видеть вообще записанную музыку. В первой книге представлены расшифровки этих и других художественных форм – т. е. нотированная запись РЕАЛЬНОГО звучания. Нотировки закличек и причётов выглядят значительно иначе, чем готовые песенки. В них преобладают «крестики» вместо нот, и это говорит о звучании, близком к речевому исполнению, а не к пению. Из этого можно сделать логичный вывод, что заклички важно в первую очередь именно «закликать», а чистота интонации отходит на второй план. Посыл голоса в таких жанрах важнее, чем интонация.
Вообще календарный фольклор – богатое поле деятельности для начинающего коллектива. Среди песен, приуроченных к календарю, всегда найдутся такие, которые доступны начинающим исполнителям и по тексту, и по напеву.
Игровой фольклор (песни, сопровождающие игры) также опирается на возгласную интонацию, но уже предполагает, как правило, и наличие чёткого напева. Это уже поле деятельности для развития чистого пения на основе возгласного интонирования.
Руководитель фольклорного ансамбля зачастую сталкивается с двумя вопросами: первый – использование «чужих» материалов (имеются ввиду опубликованные материалы других территорий и других диалектных зон) и второй, вытекающий из первого – как тогда поступать с диалектными особенностями текстов?
Мы считаем, что цель детского фольклорного коллектива – не выращивание фольклориста-музыковеда, а воспитание любителя, с пониманием и любовью относящегося к народной традиционной культуре. И, может быть, с этой целью даже необходимо обращаться к материалам других территорий, чтобы показать детям и богатство сюжетов, и разнообразие напевов, и удивительное множество диалектных особенностей. На диалектные особенности обращать внимание учащихся необходимо, можно проговаривать текст в диалекте, или озвучивать сказки (или другие тексты), не стоит в младшем школьном возрасте ставить диалект во главу угла при разучивании художественных форм. Хотя в более старших классах соблюдение диалектных норм должно быть обязательным, иначе мы получим вновь «усреднённую» массу народных песен – то, что в большинстве своём мы слышим в классических народных хорах.
Одной из важных форм работы для нас представляется работа с детско-родительскими группами (возраст детей от 1 года до 5 лет). На занятиях используются пальчиковые и жестовые игры, потешки, игры с предметами и игрушками, с шумовыми инструментами, озвучиваются и разыгрываются простенькие сказки.
Работа с дошкольниками – это, прежде всего, работа с родителями. Участие родителей в таких группах обязательно! Дошкольный период – это как раз тот возраст, когда естественным образом востребован материнский фольклор, и то, что школьники разыгрывают с куклами (колыбельные, потешки и т. д.), родители воспроизводят со своими маленькими детьми. Те потешки, пестушки, прибаутки, игры, которые родители осваивают на занятиях, пригождаются им в домашних условиях для детского массажа или игр с детьми.
Так же обстоит дело и с играми. В традиционной культуре (мы уже говорили об этом) младшие видели игры старших и перенимали их. В современной жизни таких групповых игр практически не встретишь (разве что «прятки» или «салочки»), да и в семьях мало детей, так что учиться детям можно только у родителей. На начальном этапе мамы помогают детям правильно выполнять движения, сами поют песенки, сопровождающие игры – в общем, показывают пример для подражания. Позже дети могут воспроизводить это в своей детской среде.
Таким образом, для работы с детским фольклорным коллективом для нас представляется важными следующие позиции:
· определение собственной позиции педагога по отношению к тому, что является «детским фольклором» и какие жанры допустимы к работе с детским фольклорным коллективом;
· при работе с коллективом обращение к этнографическими аудиозаписям с целью освоения традиционного материала;
· обращение к сборникам, содержащим традиционный вербальный и музыкальный фольклорный материал;
· по возможности – вовлечение в учебный процесс родителей вместе со своими детьми-дошкольниками.
Литература:
1. Виноградов детей. – СПб.: Историческое наследие, 1998.
2. Науменко , три, четыре, пять, мы идём с тобой играть. – М.: Просвещение, 1995.
3. Овсянникова во нашем дому. Учебно-методическое пособие. – Новосибирск: Арт-Пресс, 2011.
4. Овцына праздник. Пермские духовные стихи. – Пермь, 2005.
5. Пушкина народные песни пермского Прикамья. – М., 2011.
6. Редькова -пагойки, пагоним дамойки. - СПб, 2010.
7. Тень-тень-потетень. Репертуарное пособие по детскому фольклору Вологодской области. – Вологда, 2008.
8. Терёхина песни Перми Великой. – Пермь, 2011.
