ИЗУЧЕНИЕ ВОСТРЕБОВАННОСТИ ПРАЛОГИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ КАК ФОРМЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ЗАЩИТЫ
В РОССИЙСКОЙ ПОПУЛЯЦИИ
НИИ психического здоровья ТНЦ СО РАМН
В настоящем сообщении мы остановимся на следующих положениях:
1.В структуре системного представления о личности современника определенную значимость имеют механизмы психологической защиты, проявляющиеся в форме верований и поверий.
2. С изменением социокультурных условий развиваются и формы пралогической защиты как составляющие способов адаптации.
В научных публикациях последнего десятилетия нередко ставится проблема изучения механизмов психологической защиты личности (МПЗ) в норме и при психических нарушениях. При этом интерпретативные концепции исследователей базируются на представлениях о МПЗ, первоначально сформулированных в рамках психоанализа. Согласно разработанной S. Freud структуре личности, психологические защиты рассматриваются как бессознательные, приобретенные в процессе развития личности способы достижения Я компромисса между противодействующими силами Оно и Сверх-Я, а также внешней действительностью. МПЗ направлены на уменьшение тревоги, вызванной интрапсихическим конфликтом, и представляют собой специфические бессознательные процессы, с помощью которых Я пытается сохранить интегративность и адаптивность личности Freud A., 1936). В основе защитной деятельности, направленной на снижение тревоги, психического дискомфорта или на повышение самооценки, находится защита Я посредством искажения отбора и преобразования информации (Grzegolowska H., 1981). По мнению многих исследователей, защитные механизмы имеют следующие общие свойства: они действуют в подсознании, отрицая, искажая или фальсифицируя действительность в ситуации стресса, конфликта, фрустрации, психотравмы.
В значительно меньшей степени научному осмыслению подвергается проблема психологической защиты, базирующейся на первобытных формах мышления, описанных в трудах Дюркгейма, Д. Фрэзера, Л. Леви - Брюля. (1910) и др.. Эти ученые, занимавшиеся изучением духовной культуры неевропейских древних народов и особенностями их первобытного мышления, показали, что и в психической структуре современного цивилизованного человека одновременно сосуществуют два вида мышления - логическое и пралогическое. Леви - Брюля свидетельствуют о своеобразии первобытного мышления, качественно отличного от логического мышления современного человека.
Сущность первобытного, мистического или пралогического мышления заключается в совокупности верований и чувств, образующих единую систему и основывающихся на коллективных представлениях.
Развитие понятия о коллективных представлениях как присущих каждому индивиду, а также, как категории, составляющей структурный уровень человеческой психики и содержащей наследственные элементы, реализовано К. Юнгом (1926). Он полагал, что эти формы психологической защиты имеют древнее происхождение и совершенствование в процессе филогенеза. ПЗ... «могут проявляться спонтанно, как в сознательном контексте, так и в сновидениях или фантазиях, указывая при этом на способность Эго к ассимиляции бессознательного материала. Но верования могут быть и частью «магического мышления» (т. е. принадлежать разным формам мышления, прим. автора статьи) и быть связанными со стремлением избежать любой ценой опасности дезинтеграции». Таким образом, в трудах исследователей первобытного мышления подчеркивается функция психологической защиты, которую выполняют верования, традиции, ритуалы.
Характеризуя особенности первобытного мышления, Леви-Брюль отмечает его существенные отличия от логического, современного. Пралогическое мышление передается социальным путем, т. е. посредством коллективных представлений, является синтетическим в смысле невозможности разделения веры и чувств, непроницаемым в отношении опыта и нечувствительным к противоречию. При этом в процессе психической деятельности логическое и пра-логическое не наслаиваются. Они действуют, взаимно проникая друг в друга, в результате чего формируется специфическая «смесь», составные части которой невозможно оставлять соединенными.
К основным характеристикам пралогического мышления исследователи относят неразделимость объективного и субъективного, закон партиципации (сопричастности), магический настрой, использование анимизма, т. е. одушевление природы в качестве универсального верования.
В современных исследованиях проявления магического мышления характеризуются как один из элементов психологической защиты в условиях социального стресса и связанного с ним кризиса идентичности (, 1997; и др., 1998). При этом, многие исследователи, признавая значимость изучения самых древних форм ПЗ, связанных с коллективными представлениями, не имеют возможности получения сопоставимых результатов из-за полнейшей понятийной путаницы, отсутствия категориального аппарата и, кроме того, адекватных методов психодиагностики. Поэтому нами предпринята попытка частичного заполнения пробелов в вопросах изучения особенностей психологической защиты, обусловленной первобытными формами мышления. Группой медицинских психологов НИИ психического здоровья (, , 1996) создан опросник изучения значимости и востребованности верований современниками (ОВИС). В настоящее время заканчивается его стандартизация в процессе исследований различных социальных групп, а также пациентов с различными психическими нарушениями. Мы полагаем, что использование данной методики будет полезным и в психотерапевтической практике.
Наши исследования показали, что в структуре личности современного человека присутствует оптимальный индивидуально варьируемый уровень психологической защиты, обусловленный первобытным мышлением. В настоящем сообщении мы приводим результаты изучения выраженности пралогического мышления у медицинских сестер возраст 30-50 лет, образование среднее специальное, всего 87 чел. и школьников седьмых - восьмых классов специализированных и общеобразовательных школ, возраст - 14-15 лет, всего 69 чел., 35 мальчиков и 34 девочки), а также спортсменов, занимающихся плаванием (возраст 25-30 лет, образование высшее). Анализировались индивидуальные и среднегрупповые значения показателей каждого утверждения опросника ОВИС..
Опросник верований и суеверий базируется на концептуальных позициях Л. Леви-Брюля и К. Юнга, сформулировавших характерные признаки первобытного мышления, включает 26 утверждений, касающихся отношения индивидов к сверхъестественным явлениям, веры в приведений, домовых, в счастливые числа, амулеты, чудеса, в лечение у колдунов и знахарей и т. д. Каждое из утверждений включает количественную оценку.
При изучении особенностей пралогического мышления мы предположили, что психологическая защита будет проявляться по-разному по параметрам содержательности и интенсивности у индивидуумов и представителей различных возрастных и социальных групп.
Анализ содержательной части ОВИС показал, что близкие по значениям высокие показатели у школьников и медицинских сестер получены на утверждения, касающиеся склонности придавать значение приметам и повериям (67,5% и 72,?%), веры в сверхъестественную силу природных явлений (76,2% и 82%), а также - в существование инопланетян и НЛО (70,8% и 68,2%), в людей со сверхъестественными возможностями (89,1% и 95,5%), в чертей, духов, домовых (74,2% и 72,7%).
Значительные различия в оценке верований с преобладанием более высокого уровня у школьников отмечаются в отношении утверждений о существовании загробной жизни (61,9% и 45,5%), в наличие возможности у некоторых людей управлять другими на расстоянии (74,7% и 40,9%), в существование высших сил (65,7% и 45,5%).
Преобладающие показатели у медицинских сестер по сравнению со школьниками отмечаются по параметрам веры в силу проклятия (81,8% и 43,1%), в предначертанность судьбы (78,7% и 29,3%), в значимость сновидений (68,2% и 54,7%).
Как у школьников, так и у медицинских сестер средние и невысокие показатели магического мышления отмечаются при оценке возможных неприятностей от черной кошки, перебежавшей дорогу (42,6% и 45,5%). Непосредственных действий, чтобы предохранить себя от несчастий (55,2% и 40,9%), опасений, связанных с необычными существами (14,4% и 22,2%), веры в счастливые числа, счастливый билет и т. д. (42,6% и 36,4).
Суммарные показатели всех утверждений ОВИС у медицинских сестер несколько выше, чем у школьников и составляют 56%, у учащихся - 52%.
Показатели индивидуального разброса оценок как у школьников, так и у медицинских сестер невелики, при этом у учащихся достаточно выражены половые различия. Так, суммарный уровень верований у мальчиков - 55%, у девочек - 49%. Значительное преобладание магического мышления у мальчиков по сравнению с девочками отмечается по параметрам веры в существование чертей, духов, домовых и т. д. (85,8% и 64,3%), веры в возможности некоторых людей управлять другими на расстоянии (78,6% и 64,3%), в магию чисел (50,0% и 35,8%), в сопутствие удачи (85,8% и 64,3%).
Более высокие показатели пралогического мышления у девочек по сравнению с мальчиками наблюдаются в отношении веры в целительные возможности знахарей и экстрасенсов (64,3% и 35, 8%), хотя и те, и другие обращались к ним нечасто (28,6% и 0,9%). Медицинские сестры также при достаточно редком обращении к целителям (в 36,4% случаев) верят в их оздоровительные возможности значительно чаще школьников (:63,6%).
Проведенные исследования показали также значительную роль урбанического фактора, о чем свидетельствует большая значимость верований для сельских жителей по сравнению с городскими.
Полученные результаты убедительно доказывают востребованность пралогического мышления в качестве психологической защиты нашими современниками. Следует отметить, что, используя самые древние формы коллективных представлений, в процессе адаптации к современным условиям рождаются новые верования. Так, среди спортсменов, как женщин, так и мужчин, распространена традиция не стирать спортивную одежду, в которой они успешно выступали на соревнованиях ранее. Для студентов характерно не мыть голову перед экзаменов, чтобы не растерять знания и др.
Заканчивая настоящее сообщение, хочется обратить внимание на то, что в структуре личности современников пралогические защитные механизмы дополняют другие, включаясь в целостную неповторимую ииндивидуально-личностную систему психологической защиты.
ЛИТЕРАТУРА
1. . Социальные и индивидуальные аспекты современного мистического мышления(по материалам исследования целителей - экстрасенсов) //Социальная и клиническая психиатрияТ.7. - № 3.
2. Л. Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении. - М., 1999.
3. . Рациональное и магическое в личности человека //В сб. «Психологический универсум образования человека ноэтического. - Томск, 1998.
4. , , . Популяционные исследования архаических форм психологической защиты /Сибирский вестник психиатрии и наркологии – Томск, 2000, № 3.
