Общее понятие и структура познания (стр. 2 )

Чувственное познание	Рациональное познание
1.  Непосредственное отражение действительности. 2.  Отражение осуществляется в форме наглядных образов. 3.  Отражаются внешние, случайные стороны, свойства предметов.	1.  Опосредованное отражение действительности. 2.  Формы абстрактного мышления лишены наглядности 3.  Отражаются существенные, внутренние, общие стороны, свойства предметов.

Процесс познания основан на совокупности чувственных и рациональных форм. Абсолютизация одних и недооценка других форм приводит в конечном итоге к логической ошибке.

В Новое время в философии наблюдаются два направления такой абсолютизации – сенсуализм и рационализм.

Сенсуализм (лат. sensus - чувство) – направление в гносеологии, абсолютизирующее роль чувств в познании.

Рационализм (лат. ratio – разум) – направление в гносеологии, абсолютизирующее роль разума в процессе познания.

Сторонники сенсуализма (Дж. Локк, Л. Фейербах и др.) утверждают, что только чувства являются источником знания, что в разуме нет ничего такого, что не прошло бы через чувства. Сенсуалисты не учитывали диалектики общего и отдельного: в действительности не все свои знания индивид получает на основе личного опыта, а тезис «в разуме нет ничего, что не прошло бы через чувства» справедлив не для отдельного человека, а для всего человечества.

Готовые рациональные знания отдельный человек получает с помощью языка из книг, лекций, рассказов, компьютерных программ и т. д., то есть не в процессе непосредственно чувственного отражения действительности. Кроме того, сенсуалисты не учитывали творческую активность субъекта. Так, техника существует вначале в идеальных прообразах в голове человека (как автора, конструктора), а затем в чертежах. Только будучи материализованной и став объективной реальностью, она может быть объектом чувственного созерцания индивидов.

В свою очередь, сторонники рационализма (Р. Декарт, Г. Лейбниц и др.), преуменьшая или игнорируя познавательную роль чувств, например, Г. Лейбниц, утверждал, что чувственное познание вводит нас в заблуждение. Рационалисты, гиперболизируя роль разума в познании, вынуждены были утверждать, что разум основывается на априорных истинах.

Рационалисты также утверждают, что только на основе рационального мышления возможно познать сущность процессов и явлений; чувственные формы познания – лишь предпосылка возникновения знаний на ранних стадиях цивилизации.

Оппозиция сенсуализма и рационализма ошибочна. Процесс познания нельзя сводить только к чувственному или только к логическому анализу или переоценивать одно за счет другого.

Чувственное и рациональное познание – самостоятельные уровни познания и в то же время они взаимосвязаны, друг без друга не существуют.

Каждый момент чувственного отражения в познании опосредован мышлением. В свою очередь, рациональное познание приобретает свое содержание из чувственных данных, которые обеспечивают постоянную связь мышления с конкретными предметами и явлениями действительности. И в мышлении человек не может абсолютно обходиться без наглядности на действительность и результативное осуществление предметно-практической деятельности.

Хотя в деталях механизмы взаимосвязи чувственного и рационального познания еще не изучены, но в общей форме можно выделить ряд форм их взаимосвязи.

Первая форма взаимосвязи – от чувственного к рациональному. Чувственное познание не только генетически предшествует рациональному, но и оказывает постоянное воздействие на логические образы. Понятия обычно тогда становятся доступными, когда они связаны с некоторыми наглядными представлениями.

Вторая форма взаимосвязи – от рационального к чувственному. Это осмысленность чувственных образов, то есть влияние рациональных (логических) образов на чувственные, их своеобразная «вплетенность» в чувственное познание. К этому нужно добавить, что обычно чувственное познание стимулируется какой-то целью, поставленной мышлением.

Как известно, в процессе познания наряду с рациональными операциями и процедурами принимают участие и нерациональные. Особый интерес при изучении познания представляют творческое воображение и интуиция.

Воображение – способность человека создавать в сознании образы предметов, отсутствующих в объективном мире. Воображение является основой творчества. Творческое воображение – это высшая форма представления. С помощью воображения может осуществляться комбинирование образов и их компонентов, находящихся в памяти, вследствие чего возникают не только фантастические образы (русалки, черта, домового и др.), но и образы-модели, образы-планы.

Интуиция – это особая форма скачка от незнания к знанию, это способность (внутреннее озарение) к проникновению в сущность объектов и постижению истины непосредственно без обоснования с помощью доказательств.

Характерными чертами интуиции являются неожиданность (внезапность) решения проблемы и неосознанность средств этого решения. Возникновение интуиции связано с переходом от чувственных форм познания к рациональным и, наоборот, - от рациональных к чувственным. Интуиция не возникает на пустом месте, в ней нет ничего таинственного. Основными предпосылками интуиции выступают: наличие у человека опыта деятельности в определенной сфере; понимание сути решаемой проблемы; обладание богатым фактическим материалом; возникновение проблемной ситуации; познавательной целеустремленности и активности в исследовательской деятельности.

Таким образом, познание в своем диалектическом развитии проходит длинный путь от простых ощущений к сложным научным выводам и теориям. Диалектический процесс углубления человеческих знаний от явления к сущности является общим законом познания, высший уровень которого рациональное (логическое) познание.

IY. ПРОБЛЕМА ИСТИНЫ В ФИЛОСОФИИ

Целеустремленность субъекта познания обусловлена нахождением истины. Что есть истина?

Существует масса ответов на вопрос об истине, которые выражаются разными интересами людей, различиями в мировоззренческих и теоретических подходах на суть данного феномена. Так, с онтологической точки зрения, представленной в мифах, истина – это не знание, а живое существо – прекрасная и гордая женщина. Онтологическое понимание истины было характерным для древних славян.

Древние греки понимали истину в гносеологическом смысле – как феномен, находящийся в человеческом сознании.

Древние римляне понимание истины имело морально-юридический смысл (veritas) и означало положение разбираемого в суде дела в противоположность ложному его освещению одной из сторон судебного процесса.

Для религиозных людей характерным в понимании истины является священный смысл – слово Божие.

Не является однозначным понимание истины и в философии. Так в ряде идеалистических философских систем истина понимается: как вечно неизменное и абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин); как согласие мышления с его априорными формами (Кант); как соответствие мышления ощущениям субъекта (Юм); как наиболее простая взаимосогласованность ощущений, истинно то, что просто, что экономно мыслить - (Мах, Авенариус). По мнению экзистенциалистов, истина представляет собой форму психического состояния личности. В классической немецкой философии феномен истины анализировался с диалектических позиций как процесс развития знания.

В современный период понятие истины в философии также многозначно, так как во многом обусловлено не только различиями в теоретико-методологических основаниях исследования познавательных процессов, но и связью проблемы истины с интересами людей. Отсюда проблема истины приобретает социальное, политическое, правовое и моральное значение. Не случайно Н. Бердяев утверждал, что «в миру» истина имеет разоблачающий смысл и с ней в грешном мире жить трудно; Н. Макиавелли писал о том, что людей ослепляют ложные ценности, наружность, поэтому они далеки от истины в оценке своих и чужих поступков, а в политике многое зависит от мнений и психологии деятелей и масс.

Научный, объективный, реалистический подход к проблеме истины требует рассматривать ее как гносеологическую, а не аксиологическую категорию, хотя и имеющую социальное значение, ибо истина познается людьми, живущими в обществе. С гносеологической точки зрения истина – не материальный, а идеальный феномен.

Проблема истины является одной из ведущих в гносеологии. Главное место занимает оценка знания с точки зрения его истинности или ложности.

Хотя понимание истины в философии в разных направлениях различно, все же понятие истины, как правило, относят к знаниям, суждениям, концепциям.

В объективном идеализме и религии истина понимается как некоторая идея вне человека. Религия говорит об истине откровения. Это своего рода мысли, указания, нормативы поведения человека, исходящие от божества. Некоторая вещь так же может быть названа истинной, если она соответствует идее. Истинный друг – тот, кто соответствует понятию друга (Гегель).

Субъективный идеализм связывает истину со свойствами и структурой человеческого сознания, трактуя истину как «экономию мышления», непротиворечивость знания, процесс мышления, ведущий к полезным результатам и т. д.

В материализме понятие истины относится не к каким-либо вещам, явлениям объективного мира, а к знаниям об этих предметах, явлениях. Маркс писал: «Философия спрашивает: что есть истина? – А не что считается истиной?». В этом вопросе, как в библейском вопросе Понтия Пилата к Христу, акцент ставится на объективном характере понимания истины, исключающем субъективистское, пристрастное, оценочное отношение к ней. Вопрос Маркса содержит в себе предупреждение против ориентации на отождествление истины с ценностью. Основы материалистического понимания истины были заложены Аристотелем: истина – соответствие мыслей (суждений) о действительности самой этой действительности. Эта точка зрения получила название классической теории истины. Ее разделяли многие философы (Гольбах, Фейербах, Маркс и др.)

Современный материализм подходит к проблеме истины с точки зрения отражения объективной реальности в человеческом сознании.

Истина - адекватное и идентичное отражение объективного мира в сознании субъекта. Отражение в сознании воссоздает объект (объективный мир) таким, каким он существует независимо от сознания субъекта.

Ложь (ложное знание) – знание, не соответствующее действительности, преднамеренное искажение истины в корыстных целях – намеренная ложь

Заблуждение – знание, не соответствующее действительности, непреднамеренное искажение действительности.

Ложные высказывания не соответствуют действительности потому, что зависят от произвола того человека, который их выдумал и распространяет.

Истина есть такое содержание знания, которое адекватно отражает действительность. Адекватность отражения проверяется практикой.

Заблуждение

Схема 5. Истина и ложь

Получает ли человек истинное знание о предмете сразу, полностью, и это знание расширяется и углубляется в процессе познания?

Гносеология конкретизирует классическую концепцию истины через диалектическую взаимосвязь понятий: «объективная истина», «относительная истина», «абсолютная истина», «конкретная истина» (схема 6.)

Объективная истина – это содержание человеческих знаний о действительности, не зависящее ни от субъекта, ни от человека, ни от человечества.

Объективная истина независима от человека и человечества в том смысле, что она не зависит от произвола людей, от их субъективных желаний и мотивов. Объективная истина существует потому, что объективным является материальный мир, который в ней отражается, а отражение предполагает схожесть с оригиналом. Поэтому в познании существует такой момент, который не зависит от нашего сознания, а целиком обусловлен влиянием на него объективной реальности внешнего мира. Это независимое от нас содержание наших знаний и есть объективная истина.

В процессе познания необходимо учитывать момент субъективности истины. Но истина как процесс является объективной по содержанию, но субъективной по форме (способе) выражения мысли отдельного субъекта.

Объективность

ИСТИНА

Схема 6. Диалектический подход к понятию истины

Относительная истина – это такое знание, которое неполно отражает действительность, не дает ее всестороннего, исчерпывающего образа. Все дело в том, что истину нельзя понимать как готовое знание, неизменное и данное раз и навсегда. Истина, по выражению Гегеля, не является отчеканенной монетой, она не дается в готовом виде, ее нельзя в таком виде положить в карман. Истина является бесконечным процессом приближения к объекту, который сам находится в развитии. В этом смысле любое знание, зафиксированное на том или ином конкретном историческом уровне, будет неполным, неточным, а значит относительным.

Абсолютная истина – это полное, точное, исчерпывающее отражение объекта в сознании субъекта. В широком понимании – абсолютное значение обо всем мире (что актуально никогда недостижимо). В узком понимании абсолютная истина означает полное и точное знание отдельных моментов действительности, и в этом значении она является элементом достигнутого знания. Абсолютной истиной являются результаты познания отдельных сторон изучаемых объектов. Например, в форме констатации фактов: «Тела состоят из атомов», «Сторона треугольника меньше суммы двух других сторон», то есть то содержание знания, которое сохраняется (не изменяется) в процессе дальнейшего познания.

Истина представляет собой процесс, идущий от менее точного и полного знания к более точному и полному знанию. Этот процесс – движение к абсолютной истине через относительные.

Бесконечное приближение субъекта к познанию абсолютной истины происходит путем последовательного накопления определенных исторически-конкретных доз знания. Как целое состоит из своих частей, так и абсолютная истина состоит из истин, относительных в бесконечном процессе развития познания.

Не следует думать, что объективная, относительная, абсолютная истина – это отдельно существующие истины. Истина одна. Каждая объективная истина содержит в себе как момент относительного, так и момент абсолютного. Наше познание одновременно и относительно и абсолютно.

К характеристике истины нужно добавить признак конкретности истины. Конкретная истина – это истина, в которой правильно отражена сущность определенных явлений и тех конкретных условий, в которых эти явления развиваются. Современный материализм исходит из того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это означает, что необходимо учитывать границы применения результатов познания и уточнять их.

Возьмем, к примеру, атомистическую концепцию прошлого. Она в своей основе заключает истину: материальные тела действительно состоят из атомов, и атомы неделимы. Если мы, однако, не укажем, что речь идет об определенных условиях, будем считать, что атомы всегда неделимы, то мы допустим ошибку, нарушим принцип конкретности истины.

Если понятие «объективная истина» подчеркивает основную ее черту как верное отражение действительности, а понятие «относительная и абсолютная истина» - сам процесс ее познания, то понятие «конкретная истина» свидетельствует о возможности практического использования полученных знаний.

Абсолютная и относительная истины есть разные характеристики одного знания. Взаимосвязь абсолютной и относительной истины проявляется в следующем:

- абсолютная истина складывается из относительных истин;

- относительная истина всегда содержит зерно абсолютной истины.

На практике непонимание сути абсолютной и относительной истины приводит к догматизму и релятивизму.

Догматизм – направление в науке, утверждающее, что все знания являются абсолютной истиной и верны при любых гносеологических и исторических условиях. Социальной основой догматизма являются периоды устойчивости в развитии научного знания, существование в науке в течение относительно длительного времени стабильных парадигм.

Релятивизм - направление в науке, утверждающее, что все знания относительны. Социальной основой релятивизма являются периоды крупных научных открытий, приводящих к коренной ломке установившихся научных парадигм, приводящих к революции в науке.

Существует ли абсолютный критерий истинности знания?

Чтобы установить истинность знания, нужно использовать определенный критерий истины, способ проверки и обоснования знания.

Основные концепции истины в науке раскрывают ее критерий.

Корреспондентная концепция истины использует классическое определение истины, данное Аристотелем, истина – это соответствие мысли о действительности самой этой действительности. Главной идеей в этом определении является идея соответствия (корреспонденции), которая служит критерием истинности. Истина – такое содержание наших знаний, которое соответствует действительности.

Когерентная концепция истины основным критерием истинности какого-либо знания является его согласованность (когеренция – связь, сцепление) с более общей системой знания. Знание считается истинным, если оно согласуется с другими знаниями в рамках определенной теории. К данной концептуальной позиции примыкают позитивисты, на взгляд которых, истина – это согласованность предложений науки с чувственным опытом. Когерентную концепцию иногда называют конвенционализмом. Конвенционалисты полагают, что дефиниция истины и ее содержание носят условный характер (Пуанкаре).

Прагматистская концепция истины за критерий истины считает такое знание, которое полезно для человека, применение которого на практике имеет полезные для человека последствия. Истинно то, что полезно, выгодно людям. Название этой концепции происходит от понятия «прагма», что означает действие, практика. К данной концепции примыкает прагматизм, в котором основным критерием истины является практика. Яркими представителями этой концепции были У. Джемс, Ч. Пирс.

Нетрудно убедиться, что такие критерии как согласованность мыслей, ценность их, полезность страдают субъективизмом.

Диалектико-материалистическая философия не отрицает значения ясности мыслей, их согласованности, но они не могут быть признаны фундаментальными критериями истины.

Существуют два основных критерия истины: практический и логический.

Практика дает возможность проверить истинность знания в деятельности людей. Практика определяется как целенаправленная материальная деятельность людей. Практика, будучи материальным процессом, содержит в себе идеальное, то есть знания, в ней заключено единство субъективного и объективного при превалировании объективного начала. Механизм действия практики как критерия истины заключается в том, что знания считаются истинными, если действия, производимые с помощью этих знаний, приводят к тем последствиям, которые предполагались до начала действия.

Практика как критерий истины противоречива: она и абсолютна и относительна.

Диалектика практики как критерия истины состоит в том, что все знания, проверенные в практических действиях людей, могут считаться истинными (в этом заключается абсолютность практики как критерия истины).

Однако нельзя проверить на практике все знания, получаемые человеком (в этом заключается относительность практики как критерия истины), поэтому практический критерий дополняется логическим.

С точки зрения логического критерия, некое знание, выраженное в форме суждений, является истинным, если оно согласуется с другими суждениями и выведено из них в соответствии с законами и правилами логики.

Практика исторически развивается и в каждый данный момент ограничена. Но при всей относительности практики если она на определенном этапе развития познания подтвердила какое-то суждение, представление, то оно содержит в себе объективную истину. Даже если это представление в последующем будет пересмотрено, содержащееся в нем зерно истины сохраняется.

Таким образом, истина есть такое содержание знания, которое адекватно отражает действительность; адекватность отражения проверятся практикой.

Истина служит единством абсолютного и относительного, объективного и субъективного.

Познание по своей природе, характеру и целям неограниченно и может давать объективное и точное отражение мира. Но истина всегда конкретна, то есть исторически обусловлена, имеет определенные границы применения, именно поэтому в своем конкретном содержании она является ограниченной, относительной.

Процесс познания истины – бесконечный процесс, отражающий бесконечно развивающийся мир.

Y. ОСНОВНЫЕ МЕТОДЫ ПОЗНАНИЯ БЫТИЯ

Проблема метода познания актуальна, ибо она не только определяет, но в некоторой мере и предопределяет путь познания. Путь познания имеет свою собственную эволюцию от «способа отражения» через «способ познания» к «научному методу». Эта эволюция принимает во внимание, что средства элементарного отражения в основном одинаковы у человека и животного и различаются по степени развития. Осознание человеком способа познания добавляет к его структуре новые элементы: понятийный аппарат, систему общелогических приемов познания, категориальный каркас познания и его регулятор в виде логики познания.

Особый раздел философии, который непосредственно рассматривает методы познания, их специфику, называется методологией. Методология – это еще один вид исторического знания о производстве нового знания. Методология тесто связана с гносеологией и мировоззрением.

Несмотря на свои возможности, методология не исключает наличие проблем в процессе производства нового знания. Гносеологическое отношение в системе «субъект-объект» предполагает наличие своего посредника (систему средств познания), ибо субъект не имеет полной уверенности, что объект сразу раскроет свою неизвестность. Субъект познания планирует стратегию познания, создает идеальный образ способа познания и получения результата познания, но это не исключает в практическом осуществлении «диалога» с объектом непредсказуемости, заблуждений, догадок и интуитивных предположений.

Метод (греч. methodos – путь, исследование) – способ, совокупность правил, приемов получения нового знания.

Метод познания определяется природой объекта и уровнем его освоения. Посему можно выделить общелогические приемы познания, методы чувственного и рационального уровней познания.

Общелогические приемы познания

Традиционно к общелогическим приемам познания относят: анализ и синтез; абстрагирование; обобщение; индукцию и дедукцию; аналогию и моделирование. Это приемы, присущие человеческому познанию в целом. На их базе осуществляется производство нового научного знания. Они успешно применяются и на уровне обыденного сознания.

Анализ и синтез. Чтобы получить конкретные представления о существенных признаках объекта, связи элементов его структуры, субъект познания мысленно или практически расчленяет объект на его составляющие, а затем изучает их, выделяя признаки и свойства, связи и отношения, выявляя их роль в системе целостного объекта. После выполнения этой процедуры части сводятся в единое целое, а субъект получает конкретно-общее представление сущности объекта. Эта задача решается с помощью анализа и синтеза.

Анализ - это расчленение целостного объекта исследования на его составляющие с целью их всестороннего изучения.

Синтез - это восстановление целостности объекта посредством соединения ранее выделенных признаков, свойств, сторон, отношений в единое целое.

Объективной предпосылкой аналитико-синтетической деятельности и человеческого познания является структурность природы, ее способность к процессам объединения, созидания и разрушения.

Анализ и синтез как элементарные приемы гносеологического отношения взаимосвязаны, они взаимно предполагают друг друга. Как приемы познания анализ и синтез могут использоваться на всех уровнях и во всех формах познания.

Абстрагирование. Абстрагирование – это особый прием, мысленное отвлечение от тех или других сторон, свойств, связей объекта исследования с целью выделить те существенные признаки, которые интересуют исследователя.

Этот прием в большей или меньшей мере позволяет сфокусировать внимание исследователя на том, что его предельно интересует, и даже пройти сквозь феноменальный уровень бытия объекта к его сущности.

Абстрагирование позволяет осуществить переход от единичного к общему, превратить объект исследования в логическую категорию. Этот переход чреват возможностями заблуждений, но если он осуществляется по правилам логики и под контролем практики, то он только обеспечит кратчайшую дорогу к истине.

Обобщение. Когда в рамках гносеологического отношения абстрагируется какой-то существенный признак, то возникает основание для объединения объектов, носителей этого признака в единый класс.

Обобщение – это такой прием познания, в ходе которого устанавливаются общие свойства и признаки родственных объектов, устанавливается их общность.

Обобщение позволяет осуществить переход от менее общего понятия или суждения к более общему понятию или суждению. Например, от понятия «общество» к более общему понятию «человечество», от понятия «береза» к понятию «лиственное дерево».

Расширяя общность в направлении формирования более общих понятий, можно выйти на уровень предельно общих понятий, операционная значимость которых выше единичных понятий на несколько порядков. Так, понятие клетка стало отправной точкой отчета исследования живых организмов.

Индукция и дедукция. Переход от известного к неизвестному осуществляется с помощью таких приемов, как индукция и дедукция.

Индукция (от лат. induction – наведение) – это логический прием построения общего вывода на основе частных посылок. Движение мысли от частного к общему.

Данные опыта «наводят» на общее, или индуцируют общее, поэтому полученные обобщения обычно рассматривают как опытные (эмпирические истины).

Дедукция (от лат. deduction – выведение) – это прием, обеспечивающий переход от общего к частному, когда из общих посылок с необходимостью следует заключение частного характера. Это движение мысли от общего к частному.

Индукция и дедукция взаимосвязаны столь же необходимым образом, как анализ и синтез. Только в рамках принципа дополнительности эти логические приемы выполняют свое назначение в процессе познания субъектом объекта.

Основой индукции является опыт, эксперимент, наблюдение, в ходе которых накапливаются отдельные факты. Изучение и анализ этих фактов приводит к установлению сходных, повторяющихся признаков. Выявление сходства позволяет построить индуктивное умозаключение, получив суждение общего характера.

Обоснование знаний, полученных с помощью индукции, предполагает их проверку через движение от индуктивных обобщений к частному случаю. Такое движение представляет собой дедуктивное умозаключение. Его цель заключается в том, чтобы вероятностное, индуктивное знание сделать более достоверным. Ценность индукции состоит в том, что субъект познания, опираясь на достоверное общее знание, может сделать вывод частного характера.

Творческую взаимосвязь индукции и дедукции блестяще продемонстрировал . Изучая различные химические элементы, ученый делал акцент на выделение их свойств. На этом этапе он использовал прием индукции. Сравнивая различные элементы, Менделеев подметил зависимость их свойств от величины атомных весов, что позволило ему вывести основной закон химии. Опираясь на этот закон и следуя дедукции, Менделеев сделал ряд открытий, предсказывая еще неизвестные химические элементы.

Аналогия и моделирование. Аналогия – это такой прием, при котором на

основе сходства объектов по одним признакам делают вывод об их сходстве и по другим, еще не исследованным признакам.

При умозаключении по аналогии знание, полученное ранее, переносится на объект, хранящий свою качественную неопределенность. Расшифровка неопределенности объекта познания средствами аналогии носит всего лишь правдоподобный характер и, как правило, является основанием построения версии, гипотезы, требующие дополнительной проверки и подтверждения. В противном случае субъект познания рискует впасть в заблуждение. Так, в IX веке на основании сходства некоторых признаков Земли и Марса было сделано неверное предположение о существовании разумной жизни на Марсе. Но по аналогии с искусственным отбором пород домашних животных Ч. Дарвин открыл закон естественного отбора в биологии, а аналогия с движением жидкости в трубке обеспечила создание теории электрического тока.

Перенос информации с одного объекта на другой составляет гносеологическое основание еще одного приема познания – моделирование.

Моделирование – это прием познания объекта (оригинала) через создание и исследование его копии (модели), замещающей оригинал по тем позициям, которые представляют исследовательский интерес.

Модели могут быть предметными и знаковыми, структурными и функциональными. Главная их ценность – в способности воспроизвести оригинал, предоставить возможность провести любой эксперимент, а также многократно повторить те или иные свойства исследуемого объекта в отсутствие самого объекта.

Методы чувственного (эмпирического) уровня познания

Основная задача эмпирического познания – собрать, описать, накопить факты, произвести их первичную обработку, ответить на вопросы: что есть что? Что и как происходит?

Факт – зафиксированные в какой-либо форме стороны, моменты действительности. Без фактофиксирующей деятельности подлинное познание не может осуществляться.

Факт – основное понятие эмпирического познания. Он обозначает, фиксирует реальность в статусе объекта исследования.

Исследователю необходимо рассматривать факт не как цель, а как отправную точку отсчета в познании.

Фактофиксирующую деятельность обеспечивают: наблюдение, описание, измерение, эксперимент.

Наблюдение – это преднамеренное и направленное восприятие объекта познания с целью получить информацию о его форме, свойствах и отношениях. К наблюдению предъявляются четкие требования: цель наблюдения, выбор методики, план наблюдения, обработка, осмысление и интерпретация полученной информации. Поэтому наблюдение не является пассивным созерцанием. Это активная, направленная форма гносеологического отношения субъекта по отношения к объекту.

Описание как бы продолжает наблюдение, оно является формой фиксации информации наблюдения, его завершающим этапом.

С помощью описания информация органов чувств переводится на язык знаков, понятий, схем, графиков, обретая форму, удобную для последующей рациональной обработки (систематизации, классификации, обобщения и т. д.). Описание осуществляется на базе специального языка, который отличается логической строгостью и однозначностью.

Измерение – это процедура в познании, с помощью которой осуществляется количественное сравнение величин одного и того же качества. Измеряя те или иные физические параметры объекта исследования, субъект познания вскрывает качественную определенность исследуемого объекта, его существенные свойства.

Эксперимент – это особый метод познания, представляющий системное и многократно воспроизводимое наблюдение объекта в процессе преднамеренных и контролируемых пробных воздействий субъекта на объект исследования.

В эксперименте субъект познания изучает проблемную ситуацию, чтобы получить исчерпывающую информацию. Исследуемый объект наблюдения контролируется в специально заданных условиях, что обеспечивает возможность фиксировать все свойства, связи, отношения, меняя параметры условий. Поэтому эксперимент – это наиболее активная форма гносеологического отношения в системе «субъект-объект» на уровне чувственного познания. Эксперимент часто применяют для проверки научных гипотез, и в этом смысле он является одной из форм практики, выполняет функцию критерия истинности теоретического знания.

Современная наука использует в основном качественный (устанавливает наличие или отсутствие предполагаемого свойства исследуемого объекта) и количественный (ориентирован на измерение тех величин, которые выражают качественную определенность объекта – его сущность) эксперименты.

В области теоретического знания зарекомендовал себя мысленный эксперимент. Он представляет собой систему продуманных процедур над идеализированными объектами.

В практику социальной действительности внедряется социальный эксперимент, ориентированный на обеспечение новых форм социальной организации. Специфика социального эксперимента заключается в том, что субъект познания имеет дело с особым объектом (людьми). Это обстоятельство накладывает на экспериментатора повышенную ответственность. Содержание и процедуры социального эксперимента предполагают обусловленность их не только моральными, но и правовыми нормами.

Методы рационального (теоретического) уровня познания

Характерной чертой теоретического познания является то, что субъект познания имеет дело с абстрактными объектами. Поскольку теоретическое знание отражает общие и существенные стороны множества явлений, составляющих абстрактный объект, лишенный наглядности, то теоретическое знание нельзя ни подтвердить, ни опровергнуть отдельно взятыми опытными данными.

Теоретическое знание характеризуется системностью. Если отдельные эмпирические факты могут быть приняты или опровергнуты без изменения всей совокупности эмпирического знания, то в теоретическом знании изменение отдельных элементов знания влечет за собой изменение всей системы знания.

Теоретическое знание, отражая сущность объекта, дает более глубокую картину познаваемой реальности, чем чувственный образ эмпирического знания. Оно связано не с данными эмпирического опыта, а с определенными философскими принципами и идеями.