Воскрешение Лазаря – переход к повествованию о Страстях (гл. 11)

Занятие 26.

Воскрешение Лазаря – переход к повествованию о Страстях (гл. 11).

v  Печать смерти, лежащая на всех описываемых событиях, указывает на приближение Страстей:

а) смерть Лазаря: «Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его» Ин 11:11-12 (для Бога смерти нет, смерть – это сон).

б) смертельная опасность, грозящая Христу: «давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идешь туда?» Ин 11:8.

в) готовность Фомы на смерть: «пойдем и мы умрем с ним» Ин 11:16.

г) связь чуда с прославлением Сына Божия в Страстях «эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий» Ин 11:4.

v  Последователи Христа утверждаются в вере в Его Божественность и в возможность Воскресения:

а) Ученики: «радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдем к нему» 14-15.

б) Исповедание Марфы в ответ на слова Господа: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» - «так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир» Ин 25-27.

v  Двойное чудо: Связанный по рукам и ногам погребальными пеленами четверодневный мертвец Лазарь смог сам выйти из пещеры, после чего Господь повелел развязать его и идти ему. Ин 11:44

v  Усугубляется разделение на последователей и противников Христа:

Ø  «Тогда многие из Иудеев…уверовали в Него» Ин 11:45.

Ø  Несомненное для иудеев знамение («что нам делать? Этот Человек много чудес творит» Ин 11:47) не уверяет их, а служит поводом к окончательному вынесению приговора синедриона: «С этого дня положили убить Его» Ин 11:53.

*Очевидна связь с притчей о богаче и Лазаре.

v  Пророчество Каиафы

«лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ, и не только за народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино». Ин 11:49-52

Воскрешение Лазаря Церковь прославляет как доказательство Божественной силы Спасителя и как удостоверение в Воскресении Христовом и в общем воскресении всех умерших, что выражается в тропаре Лазаревой Субботы: Qбщее воскrніе прeжде твоеS стrти ўвэрsz, и3з8 мeртвыхъ воздви1глъ є3си2 лaзарz, хrтE б9е. Тёмже и3 мы2 ћкw џтроцы побёды знaмєніz носsще, тебЁ побэди1телю смeрти вопіeмъ: њсaнна въ вhшнихъ, бlгословeнъ грzдhй во и4мz гDне.

После воскрешения святой Лазарь жил еще 30 лет, епископствовал на острове Кипр, где распространял христианство, и там же мирно почил.

Вифанское помазание – приуготовление к погребению.

1) В Вифании Марией, сестрой Лазаря, за 6 дней до Пасхи. Ин 12:3.

2) В Вифании в доме Симона прокаженного за 2 дня до Пасхи. Мф 26:6; .Мк 14:3.

3) В доме Симона-фарисея женой-грешницей. Лк 7:37.

Господь был дважды помазан миром: Мария сделала это из чувства глубокой благодарности за воскрешение брата, а женщина в знак Его Смерти и погребения.

  Особенности богослужения. Лазарева суббота накануне Вербного воскресения.

Литургия св. Иоанна Златоуста. На трапезе разрешается вкушение рыбной икры.

На утрене после 17-й кафизмы – «Ангельский собор» (совершается каждение всего храма). «Воскресение Христово видевше». На 9-й песни «Честнейшую» не поем. Славословие великое. С этого дня «Честнейшую» не поется до понедельника Фоминой седмицы.

Вход Господень в Иерусалим (Мф. 21:1-11; Мк. 11:1-11; Лк. 19:28-44; Ин. 12:12-19).

Господь совершает Свой Царственный вход в Иерусалим и через то всенародно объявляет, что Он есть истинный Мессия Христос.

а) Подъяремная ослица – подзаконная иудейская синагога (ходившая под ярмом закона); а осленок, на котором еще не было ярма, – это будущая Церковь.

б) Осел издревле служил на Востоке символом мира, не употребляясь на войне и в сражениях.

Послушание осленка. Человек должен смириться относительно простоты мышления, соделаться осленком Христа, избавленного от всякого тварного неразумия.

Афанасий Великий: каждый из нас похож на спутанное узами греха животное.

Апостолы развязали все народы от тьмы: неведения Бога, заблуждения, греха, - и привели их к Своему Создателю.

Постеленные на спину осленка одежды учеников – 1) апостольские добродетели, поверх которых восседает Христос. Блж. Феофилакт: пока душа не украсится апостольскими добродетелями, на нее не воссядет Христос.

2) данная апостолам благодать перенести Христа во все народы.

3) посланные под ноги осленка апостольские одежды – нравственные наставления заповедей Божиих. Апостолы постелили свои одежды, дабы мы не ходили по земле – горе имели сердца.

4) свергнуть с себя ветхого человека и отдать его Христу.

Постилание одежд людьми – покорение плоти и страстей духу, ибо только так можно покориться Христовым страстям и Его славному воскресению (Григорий Палама). Кожаные ризы.

Пальмовые ветви напоминали праздник Кущей и 117 псалом, который певался в продолжение этого праздника.

Вайи – 1) пальмовые ветви, которыми встречали победителей, 2) добродетели.

Свт. Кирилл Александрийский призывает христиан не только держать вайи в руках, но и стяжать душевные вайи – добродетели.

Прп. Андрей Критский – нужно не украшать дорогу Христа ветвями или вайями, но устилать самих себя смирением души и правильностью мышления, дабы принять Слово и вместить в себя Бога. Пальмовые ветви являются не чем иным, как протягивающимися к милости и состраданию руками.

Вайи не должны быть лишь внешним выражением поклонения, но выражать делание внутреннего человека.

Мф. 12 – 14. Изгнание торгующих из храма – нет больше нужды в жертвоприношении и заклании животных.

Свт. Филарет Московский: Вы слышите Самого Бога, объявляющего вам, что храм есть дом Божий. Когда ты вошел в дом Божий, подумай, как близко Вездесущий! Здесь Бог: близ нас Он, слава Его покрывает нас. Чистые небесные Силы окрест нас и между нами. Как не колеблется земля? Как не исчезает грешник? Здесь Бог Всемогущий: да благоговеет земля пред лицеем Его! Да смирится человек! Да вострепещет грешник! Здесь Бог Всеблагий. Да хвалит Его всякое дыхание! Да утешится не обретающий утешения в тварях! Да не отчается грешник! Сам Бог нарицает храм домом Своим, но соделаться домом молитвы храм должен посредством человека… А как всякая страсть гнусна пред очами Божиими, всякое житейское попечение недостойно дома Божия, то подумай, посетитель святого храма Божия: как ты его посещаешь и что из него делаешь твоим посещением?

Мф. 15 – 17. Младенцы и первосвященники.

Младенцы, самые чистые существа, славословили Христа в храме, а не по дороге.

Дети оказались великими богословами, хотя они были необразованны и неграмотны. Уста младенцев были движимы Духом Святым.

Контраст с книжниками и первосвященниками. Это свидетельствует о различном духовном состоянии людей, ибо Дух Святой действует лишь в сердцах чистых и чуждых тщеславию, а в окаменевших сердцах Он действовать не может.

Младенчество и детство разума и сердца. Христиане не должны быть младенцами по разуму, но по сердцу. По разуму должны быть совершенными. Младенчество сердца означает его чистоту.

Для входа в Иерусалим Господь избрал тот самый день, когда в каждом семействе избирали агнца для пасхальной вечери, - прообразование великого Агнца Божия. После входа в Иерусалим Господь обращался между народом не иначе, как жертва.

Вход Господень в Иерусалим – явление Его на страсти, олицетворение Его Воскресения, прообраз Второго Пришествия.

Это вход Христа в чистое сердце человека. Это не только историческое, внешнее событие, но событие, происходящее внутри нас.

  Особенности богослужения. Неделя 6-я, ваий (цветоносная, Вербное воскресенье). Литургия св. Иоанна Златоуста. На трапезе разрешается рыба.

На утрене «Воскресение Христово видевше» не поется. После Евангелия во время 50-го псалма совершается каждение ваий, читается молитва на благословение ваий, затем окропляются вайи святой водой.