Реформы императора Ираклия. Война с Персией

Доклад

по предмету

византология

на тему:

Реформы императора Ираклия. Война с Персией.

Правление императора Ираклия (610-641)

Византия времени Ираклия не походит на империю времени Юстиниана. Необычайное напряжение сил при Юстиниане имело целью воскресить идею Римской им­перии и связать разнообразные народности, входящие в империю, единством веры и закона; эта мысль была практически осуществлена благодаря необычайной энергии Юстиниана, равно как искусству его оценивать людей и давать им соответствующие их способностямпоручения. Но в самой идее всемирной империи не бы­ло жизненности, и создание Юстиниана в политическом отношении не было долговечным. Напротив, задача Ираклия была определенная и конкретная, речь шла не о новых завоеваниях, а о средствах к сохранению того, что было можно спасти от разрушения. Предыдущая эпоха военных возмущений, вследствие которых на пре­столе императоров часто были случайные люди, достиг­шие высшей власти по капризу судьбы, сопровождалась крайним расстройством экономических средств, паде­нием благосостояния, уменьшением армии и истребле­нием громадного числа людей, в особенности из доста­точных и правящих классов. Есть известие, что Ираклий, делая перепись составу своей армии, нашел, что только двое изо всего наличного числа служили при Фоке, а весь состав принадлежал к новому набору. Это наблюде­ние приложимо й к другим состояниям. Первое время по своем воцарении Ираклий находится в колебании. Ре­шительных мер правительство не принимает, вступить в решительную борьбу с врагами империи не решается и ведет переговоры о мире и союзе, не имевшие, впрочем, успеха. Только в 622 г., когда Малая Азия, Сирия, Палести­на и Египет находились уже под властью персов, Ирак­лий выступает с определенной внешней политикой и становится во главе вновь организованного и им самим подготовленного войска[1]

Ираклий (, по словам Острогорского, был соз­дателем средневековой Византии, государственной кон­цепцией которой была римская идея, язык и культура которой были греческими, а вера - христианской. Дос­тижения Ираклия были тем более замечательными, что внутреннее и внешнее состояние империи при Фоке были крайне плачевными, у нового императора не было в дос­татке ни денег, ни войск. Персы в 611-614гг. завоевали восточные провинции империи, был взят в 614 г. Иерусалим, сожжен и разграблен Храм Гроба Господня, погибло до 60.000 христиан. Святое Древо Креста Гос­подня увезено вместе с другими святынями в Персию. В гг. завоеван Египет. Персы дошли до Халкидона. В 616 г. славяне захватили Грецию. В гг. Ираклий совершил 3 похода в Пер­сию[2]. писатель Феофан: «В 622 г., апре­ля 4, отпраздновав Пасху, в понедельник вечером Ираклий выступил в поход против персов. Находясь в край­ней нужде, он позаимствовал денежные средства из церквей и монастырей, из Великой церкви приказал отобрать паникадила и другие церковные сосуды и на­чеканил из них золотой и мелкой разменной монеты[3].

Персия была полностью разгромлена, империи воз­вращены все святыни и территории. Ослабленная Персия вскоре прекратила существование под натиском арабов.

Однако империя терпела и неудачи при Ираклии, во время его военных походов.

В 624 г. готы отвоевали у византийцев юг Испании.

В 626 г. авары подсту­пили к Константинополю, где потерпели полное пораже­ние.

В связи с успехом персидской войны Ираклий в 629 г. впервые официально назвал себя василевсом. Этот титул неофициально применялся в грекоязычных про­винциях еще с IV в., официальными же были латинские «император», «август».

Сильно уменьшившаяся территориально, империя утра­тила свое положение мировой Ромейской державы и превратилась в государство с преобладающим греческим населением. Государственным языком окончательно ста­новится греческий. «Наиболее греческими» частями госу­дарства были Малая Азия, острова Эгейского моря и Константинополь с прилегающей областью[4].

Этнический состав на Балканском полуострове зна­чительно изменился из-за появления там крупных сла­вянских поселений. На Западе империи принадлежали разрозненные части Италии, не входящие в состав Лангобардского королевства, и прилегающие крупные остро­ва. На юге Италии и в Сицилии в VII в. резко увеличива­ется греческое население, бежавшее сюда от нашествия арабов из восточных провинций. Территориальные поте­ри Византии избавили ее от национально чуждых и не­покорных элементов. Однако и эти уменьшившиеся вла­дения находились под постоянной угрозой арабов, ланго­бардов, болгар и славян.

Политика, в отношении Церкви.

В Палестине и Сирии отношения между арабами и христианским населением были терпимыми. Патриарх св. Софроний Иерусалим­ский оговорил приемлемые условия сдачи Иерусалима арабам. Христианам были оставлены, за немногим ис­ключением, их храмы и право совершать богослужение при условиях выплат подати и политической верности халифам. Столкнувшись с византийской культурой ара­бы подпали под ее влияние. Иерусалим оставался открыт для паломников из других государств. Несколько хуже дело обстояло в Египте, хотя и здесь на первых порах оно было терпимо. Патриархаты завоеванных провинций по­пали в руки монофизитов. Однако святые места: горы Синай, Хорив, Фавор и Масличная - оставались в руках православных еще долгое время.

Иначе сложилось дело в Северной Африке. Там большинство туземцев, берберские племена, хотя и при­няли формально христианство, на деле же оставались прежними варварами. Берберы оказали упорное сопро­тивление арабам, которые за это страшно разорили и опустошили страну.

Еще во время персидских походов Ираклий вступил в переговоры с монофизитскими епископами восточных провинций, чтобы путем известных догматических уступок добиться церковного примирения. Последнее казалось достижи­мым, если православные признают в Иисусе Христе при двух естествах одно действование или одну волю («фелима», отсюда и название - «монофелитство»). Акцию под­держали со стороны монофизитов патриархи Александ­рии и Антиохии, от православных - патриархи Сергий Константинопольский и Гонорий Римский. Против мо-нофизитского учения восстал живший в Александрии монах Софроний. Став вскоре Иерусалимским патриар­хом, он в синодальном послании к Константинопольско­му патриарху богословски доказал несостоятельность мо-нофелитства. Видя надвигающуюся церковную смуту, Ираклий издал составленный патриархом Сергием указ, или «Изложение веры» (экфесис), излагавший монофелит-ское учение. Однако эта мера не дала результатов. Но­вый папа Иоанн IV, защищая в Иисусе Христе 2 воли и 2 действования, признал это учение ересью. Кроме того, восточные провинции в это время захвачены арабами, следовательно, терял значение и указ Ираклия.

Возникновение фемного строя.

Греческое слово «фема» означает отряд, поставленный в провинции. Фем-ный строй означает вызванную временем област­ную организацию, отличительным признаком которой служит возрастание власти провинциальных военных наместников, приведшее в конце концов к полному под­чинению ими гражданских административных лиц (эпархов). Таким образом, под фемами стали подразуме­вать административные единицы империи. Начальники - стратиги[5].

Согласно Успенскому «ус­тройством фем достигались прежде всего военные цели, и реорганизация армии обусловливалась особенным уст­ройством гражданского населения в тех административ­но-военных округах, которые назывались фемами».[6] В современных учебниках истории средних веков, находим, что»первые фемы возникли при Ираклии в Малой Азии после 634 г. – Армениак, Опсикий, анатолик, затем – в 70-х годах, - Фракия, защищавшая подступы к столице. К середине 9-го в. Фемный строй утвердился на всей территории империи. Обнаружилось, что фемный строй таит опасность для центральной власти: стратиги крупных малоазийских фем обрели огромную власть, ускользая из-под контроля центра, даже вели войны друг с другом[7].

Список использованной литературы

1. прот. Византология. Конспект. – 131 с.

2. Литаврин в 4-12 вв. // История средних веков. Под ред. . – М.: Инфра-М, 1997. – 639 с.

3. Успенский Византийской империи. – Т. 2. – 723 с.

[1] Успенский Византийской империи – С. 3-4.

[2] прот. Византология. Конспект. Ставрополь, 2002. – С 50.

[3] Цит по Успенский Византийской империи. – С. 4.

[4] прот. Византология. Конспект. – С 51.

[5] прот. Византология. Конспект. – С 51.

[6] Цит по Успенский Византийской империи. – С. 6.

[7] Литаврин в 4-12 вв. // История средних веков. Под ред. . – М.: Инфра-М, 1997. – С. 148.