Региональный фольклор как средство гражданского воспитания в общеобразовательной школе

Ст. преподаватель кафедры

истории и теории музыки ТГПИ

Региональный фольклор как средство гражданского воспитания

в общеобразовательной школе

Сегодня весьма актуальна идея возрождения России, как многонационального государства, с его историческими корнями и этническими культурами. В то же время, сегодня, в образовании и воспитании молодежи мало используется все духовное богатство, традиции, творчество народа то, что хранится в недрах собственной культуры то, что не так давно впитывалось человеком с детства (песни, сказки, пословицы и т. д.), то, что является одним из факторов самоидентификации во многих национальных культурах.

Казачья культура, имеющая многовековую историю своего развития, представляет собой не только огромный самобытный пласт художественного творчества, но и кладезь отечественных духовных ценностей. В ней отразились глубокие философские мысли о жизни, любви к Родине, свободе, ответственности за ее судьбу, борьбе с врагами, нравственности во взаимоотношениях между людьми. Эта культура богато отражена в устных литературных памятниках, прикладном искусстве, песенном творчестве, своеобразной хореографии – всем том, что составляет великое наследие значительной части русского народа - казачества.

Культура казаков Дона возникла и развивалась в специфических социальных и исторических условиях. Она зарождалась в эпоху освоения южных земель различными народами, населявшими территорию Восточной Малороссии, Предкавказья и Северного Кавказа – историческими предшественниками казачества. Жизненный уклад, формировавшийся не одно столетие в условиях совместного проживания различных народностей (черкесы, греки, поляки, калмыки, украинцы, белорусы, армяне, татары и многие другие народы), был основан на признании свободы выбора (в том числе веры), социальной защищённости внутри казачьей общины, способности жить в гармонии с окружающим миром. Объединение людей различных национальностей образовало братство со своими законами, правами, обязанностями, осознанием собственной исключительности. Свободолюбие, свободомыслие сформировались в казачестве благодаря тому, что казаки не знали крепостной зависимости, были свободны от налогов и, в значительной степени, от государственной власти. Вся казачья жизнь, воинский уклад воспитывали и культивировали подлинный патриотизм, осознание обязанности служить «малой» и «большой» Родине. Культура казачества, по сути своей, высоко патриотична, гражданственна и это отличает её от многих других локальных культур. «…Можно утверждать, что казачество своим государственно-общинным укладом сохраняло в себе начало государственности, доблесть гражданства и волю к борьбе за свои права в несравненно большей степени, чем коренное население России, которая лишь теперь учится быть гражданином» [4, 79]. Названные выше качества дополнительно укреплялись тем обстоятельством, что казаки со времен Екатерины Великой привлекались на государственную службу, как наиболее преданные Царю и Отечеству.

Вся история существования казачества, условия выживания, этнический состав, демократизм в управлении – всё это выработало свободолюбивый, бунтарский характер казаков, их смелость, воинственность, своеобразие мышления, поведения, особый менталитет, сконцентрировавший в себе основные черты, составляющие гражданственность: свободолюбие, ответственность за судьбу Родины, свободу выбора, активную социальную позицию и др.

Вышеназванные гражданские элементы ментальности казаков отразились в их ярком, своеобразном фольклорном творчестве. В нем отчетливо выявляются их жизненные приоритеты, отражающие сложные, самобытные нормы и законы этого сообщества. Так, к примеру, в фольклоре отражены многие положения «Казачьих заповедей» – своеобразного кодекса законов, являющегося выражением мировоззрения казаков, служившего нравственной основой воспитания подрастающего поколения, отражающего педагогические принципы казачества. В предисловии к ним изложена основная мораль казачьего общества, содержащая дух гражданственности, которым оно живёт, в котором должны воспитываться молодые казаки. По их мнению, самое главное в жизни человека – это воля, но не беззаконие, а воля как свобода выбора («Там Россия, а мы – казаки», «На Дону живут /Люди вольные живут», «Казаки-друзья гуляли /Атамана выбирали»). Справедливость понималась как защита интересов Родины, где бы он (казак) ни находился («Мы за Родину святую /Все готовы умереть»); религия – это основа жизни, любви и справедливости («Всколыхнулся, взволновался /Православный Тихий Дон»). Исполняя свой долг оружием и мастерством, казаки действовали в соответствии со своими принципами. Как нетрудно заметить, в фольклоре налицо эти самые заповеди, но даны они в художественном контексте, ненавязчиво, в элементах, которые воспринять легче, чем любой императив или догмат.

С победой революции 1917 года культурные традиции русского народа и, в частности, казачья культура, культивирующая свободолюбие и свободомыслие стали активно подавляться властью как не содержащие никаких моральных ценностей и даже, наоборот, как вредные для подрастающего поколения. В результате знакомство с традиционной культурой в общеобразовательной школе, и то лишь иногда, и во внеклассной работе сводилось к пению общеизвестных народных песен, не претендующих на глубокое содержание.

С началом «перестройки» в России казачьи традиции быстро стали возвращаться в жизнь юга России. Определенная, хоть и небольшая на наш взгляд, часть молодого поколения казаков искренне стала интересоваться своей самобытной историей, ролью казачества в жизни России, у молодежи появился интерес к казачьим праздникам, ритуалам, другим традициям прошлого. Кроме того, возрождение местной культуры стало активно поддерживаться казачьими образовательными учреждениями.

Одной из важнейших задач учителя, на наш взгляд, сегодня является формирование чувства гражданственности, что диктуется и социальным заказом и может быть обеспечено фольклорным потенциалом. В сложных условиях современной жизни России именно фольклор, по нашему мнению, имеет большие возможности в решении проблемы возрождения и формирования подлинно русского патриотизма и гражданственности, которые были присущи русскому народу на протяжении многих веков. Система воспитания сегодня испытывает определенный кризис, так как наблюдается достаточно частая смена воспитательных парадигм, меняются ценностные приоритеты духовности. В этих условиях педагог может быть корректным, опираясь, преимущественно, на опыт поколений, в том числе и на ценности казачьей культуры.

Концепция гражданского воспитания требует использования особых, активных, разнообразных форм и методов воспитательной деятельности. Суть ее заключается в актуализации приоритетных задач учебно-воспитательного процесса:

- воспитании личности патриота и гражданина;

- пробуждении интереса учащихся к изучению отечественной истории, культуры, краеведения, так как воспитание чувства патриотизма и гражданственности начинается с привития любви и уважения к человеку и его делам, к месту, где он живет;

- использовании оригинальных, эффективных форм воспитательной работы - интегрированных уроков, тематических праздников; участии детей и подростков в праздниках-ярмарках; организации фольклорных экспедиций, походов, экскурсий, посещении фольклорном концертов и т. д.;

- сочетании традиционных и инновационных подходов в организации процесса обучения и воспитания.

Введение в школьное обучение предмета «Казачий фольклор юга России» поможет достичь поставленной цели – воспитания детей в духе любви к Родине, формирования элементов гражданственности через изучение истории и культуры родного края. Данный предмет предполагает использование материалов по истории, географии, литературе, этнографии, ИЗО, устному и музыкальному казачьему народному творчеству.

«Общение» ребенка с фольклором является такой особой формой педагогического воздействия, которая позволяет перейти от открытого воспитательного, образовательного и обучающего воздействия к имплицитному влиянию на восприятие ребенка. Фольклор является весьма демократичным видом искусства и только от учителя, его компетентности в данном вопросе во многом зависит создание условий, в которых дети захотят получать знания, и, следовательно, будут находиться под скрытым влиянием учительского авторитета. Посредством изучения фольклора, в контексте различных видов науки и искусства, возможно формирование элементов гражданственности, в виде непроизвольного, для ребенка, осознания, закрепления изучаемого материала и становления его (ребенка) как личности в будущем социально активной, неравнодушной в судьбе своей Родины. Яркие образы русского фольклора, подвиги героев России могут оставить глубокий след в душе ученика. Его сопереживание, «соучастие», активность в процессе изучения фольклора, по нашему мнению, может вскрывать глубинные пласты национального менталитета, тем самым непроизвольно вызывая гражданские чувства.

Систематичность и постепенность подаваемого материала будут способствовать скрытому «вживанию» детей в судьбы Родины, вызывать у них чувство сопереживания, вырабатывать собственное мнение об общественных процессах, происходивших на разных этапах развития нашего государства, формировать свое мировоззрение и отношение к окружающему миру и к себе в этом мире.

Как известно, казачий фольклор является весьма самобытной составляющей южнорусской культуры, в связи с чем, выделен фольклористами в отдельную стилевую традицию. Сказанное можно отнести не только к содержанию произведений, но и к поэтическим образам, музыке, стилистике, лексике, художественному языку, традиционному казачьему костюму. Освоение всех этих элементов - задача сложная, требующая от педагога конкретных знаний, владения частными методиками, внутреннего проникновения в жанровые стилистические особенности казачьего искусства. Звучащий на уроке музыкальный материал необходимо осваивать не только с точки зрения его содержания, в связи с изучаемыми историческими событиями, но и анализировать характер музыки: то, как она отражает содержание литературного текста, какие чувства и мысли вызывает эта музыка, и какими музыкально-поэтическими средствами решаются художественные задачи. Таким образом, южнорусская казачья культура, как часть русской культуры, может выполнять функции художественного познания мира. С культурологических позиций она может быть использована как дидактический материал на уроках истории, ИЗО, литературы и музыки. Но надо признать, что изучение казачьего фольклора может создать определенные проблемы в связи с многонациональным составом населения в южном регионе и в этом случае педагог должен учитывать некоторые морально-этические моменты, которые могут возникнуть вследствие того, что в классе находятся дети различных национальностей и вероисповеданий.

Мы считаем, что фольклор, в частности, традиции казачества, если при этом они носят культурологический характер, способны дополнить гуманистическую линию в педагогике, в плане формирования элементов гражданственности у детей школьного возраста. Изучение казачьего фольклора может быть введено и в уже существующую программу по музыке как одно из направлений отечественной музыкальной культуры.

Литература

1.  Донские казаки 1г. г.: Учеб. пособие. Ростов н / Д.: НМЦ «Логос», 19с.

2.  Личностно-ценностный потенциал содержания как основа проектирования регионального компонента педагогического образования: Автореф. дисс…. канд. пед. наук. Ростов н/Д., 20с.

3.  Воспитание как возрождение гражданина, человека культуры и нравственности: Основные положения концепции в изменяющихся социальных условиях: Научно-методическая разработка. Ростов н/Д.: РГПУ, 19с.

4.  Культура – нация – личность //Вопросы философии. 1982. №10. С. 79-80.

5.  Личность и гражданское общество //Альманах. 1999. декабрь /РАЕН, ин-т федерализма и гражд. об-ва. М.: СОВЕРО ПРИНТ, 1999. С. 83.

9. Тайчинов национального образования в поликультурном многонациональном обществе //Педагогика. 1999. № 2. С.30-35.

Дело всей жизни. К 100-летию Дмитрия Борисовича Кабалевского: Сб. науч. тр. / Под ред. . – Таганрог: Изд-во ТГПИ, 2004. – 148 с.