КРАСНОАРМЕЙСКИЙ ОТДЕЛ ОБАРЗОВАНИЯ
ПРИХОД В ЧЕСТЬ АРХАНГЕЛА МИХАЙЛА
Районные Кирилло-Мефодиевские чтения
Исследовательская работа:
«Роль творчества Николая Агафонова в духовном просвещении
современного читателя»
Реферат подготовила:
учащаяся 10 класса
МОУ Чапаевской СОШ
Чернозубова Виктория
Научный руководитель:
учитель русского языка и
литературы
высшей категории
2011 год.
Содержание
Вступление Глава № 1 Путь Отца Николая к Богу и Церкви. Глава № 2 Трудное время Глава № 3 Отличие творчества отца Николая от характера современной литературы Глава № 4 Духовные заболевания человекаЧасть 1 Что такое духовность
Часть 2 Сила молитвы
6. Глава № 5 Возможные средства исцеления духовных болезней
7. Заключение
8. Список литературы
Вступление
Испокон веков человек жаждет знания, стремится к духовному очищению, исцелению, ищет совета и наставления.[5]
В наш бурный век технического прогресса даёт о себе знать время отторжении от Церкви, от Бога, от духовной жизни, случившиеся в 1917 году после Октябрьской революции. Людей пытались лишить веры в Бога, но как не старались новые власти: закрывали и разрушали церкви, разбивали или переплавляли колокола, расхищали и уничтожали церковные ценности - вера в людях жила и продолжает жить, только многие об этом не подозревали и не подозревают. Многие поддались влиянию «нового» времени, отвернулись от Господа, и стали атеистами. Сейчас большинства этих людей уже нет в живых, но они успели посеять и прорастить семена безверия в своих детях и внуках, лишив их тем самым главного в жизни – веры в Бога, духовности.
В конце 20 века ситуация изменилась: в стране стали возрождаться и открываться монастыри и храмы. Уставшие от безбожия люди, потянулись к вере, к Господу. Духовное воспитание подрастающего поколения вновь стало главным для нашего общества, потому что именно в нем кроется возрождение России и укрепление национальных традиций.
Сегодня, после отмены печально знаменитого декрета Совета народных комиссаров от 01.01.01 года «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». учитель получил возможность открыто говорить с учениками о таких фундаментальных основах человеческого бытия, как вера, религиозная традиция и культура, духовная жизнь и нравственность.[1] Именно в этот момент я познакомилась с творчеством Николая Агафонова и была удивлена тому, что он действующий священник и протоиерей.
Исходя из всего выше сказанного, тема моей работы, несомненно, актуальна, так как в своих рассказах отец Николай ведет речь о непрерывной борьбе за человеческие души.[3] Когда читаешь рассказы отца Николая, из самых глубин поднимается муть, и душа просит прощения и омовения в слезах, побуждает к действию. Без духовного воспитания не может складываться семья, осложняются производственные отношения, человек не воспитывается как гражданин, как защитник Отечества.
Цель моей работы: доказать, опираясь на рассказы отца Николая, как важно быть человеком верующим, воспитанным в православных традициях.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
1. Познакомиться с биографией Николая Агафонова и увидеть путь отца Николая к Богу.
2. Собрать материал по творчеству Николая Агафонова
3. Проанализировать рассказы Николая Агафонова.
4. Обобщить и сделать выводы по творчеству Николая Агафонова
Глава № 1. Путь отца Николая к Богу и Церкви.
Николай Викторович Агафонов родился 13 апреля 1955 года на Урале в семье инженера. Детство отца Николая пришлось на безбожные времена. Его родословная корнями глубоко уходит к православным традициям. Дедушка по материнской линии, Николай Трофимович Чащин, человек глубоко верующий, был офицером Белой армии. Расстрелян НКВД в 1937 году.
Из воспоминаний отца Николая: «Дед мой Николай Трофимович Чащин был кадровым офицером Царской армии и воевал во время первой мировой войны. После нее во время гражданской войны служил в колчаковских войсках, был полковником. После разгрома Колчака он попал в Китай, но не смог жить за границей и хоть на смерть, но рискнул вернуться в Россию. Его как бывшего белого офицера сразу посадили, а когда он вышел на свободу, то там, на Урале, познакомился с моей бабушкой. Дедушка был верующим человеком, у родных сохранилось от деда Евангелие, которое было вручено ему за отличную учебу в гимназии. Он был патриот своей родины, для него не было такого, что родина «не та»... Не та была не родина, а власть безбожная, и она расстреляла моего деда в 1937 году.
Мама вспоминает, что дед любил петь, вот у меня любовь петь песни пошла от деда. И всю жизнь ощущаю духовную связь с дедом, которого я никогда не видел».[11]
Бабушка, Муза Николаевна Чащина, была интеллигентной русской женщиной и оказала большое влияние на воспитание внука в русских патриотических традициях.
«Моя бабушка была мудрой женщиной и стала музой всей моей жизни... Она меня в детстве в первый раз привела в храм. Под видом того, что - «Коленька, проводи старенькую бабушку, мне трудно», - мы по воскресеньям ходили с ней в церковь. Бабушка причащалась, молилась, а я рассматривал все в храме с интересом, но дома пытался ее переубедить и неуклюже настаивал на атеистической точке зрения. Когда в школе стали внушать, будто человек произошел от обезьяны, то я об этом срочно доложил бабушке и пытался ее «просветить» на этот счет. Бабушка Муза была грамотным человеком, до революции она закончила четыре класса семинарии, что равняется неполной средней школе, там даже в чем-то и выше давалось знание. Бабушка меня в моих безбожных убеждениях всегда опрокидывала на лопатки. «Я знаю, дорогой мой внучок, эту выдумку господина Дарвина, мало ли что напридумывают люди, а я верю в Господа. И верю, что мы созданы по образу и подобию Божьему», - говорила бабушка Муза.
Когда мы с ней ходили в лес за грибами, много разговаривали, я все спрашивал, как до революции жили люди. По ее рассказам выходило, что время было необыкновенное, спокойное, размеренное, доброе. Дома не запирали на замок, потому что не боялись воровства, в лесу не боялись встретить чужого человека, потому что в людях жил страх Божий. И мне рисовались все эти люди идеальными. Конечно, это не совсем так, но для меня, мальчугана, в бабушкиных рассказах создавался светлый образ людей, живущих с Господом», - вспоминает отец Николай.[2]
Мама, Любовь Николаевна, привила своему сыну любовь к чтению художественной литературы.
Воспитание в православных традициях, высоконравственные принципы членов семьи - все это помогло сформироваться личности будущего священника.
Стихи Николай начал писать в возрасте 5 лет. Участвовал в редколлегии настенной школьной газеты. Пробовал в детские годы писать сказки, рассказы и имел твердую уверенность, что когда-нибудь обязательно станет писателем.
... В двенадцать лет ему так захотелось стать самостоятельным, захотелось приключений уже не в книгах... - и он отправился в Америку спасать индейцев. Ну и еще охотиться на бизонов. Разве можно в простой школе с ее тетрадками и домашними заданиями увидеть настоящую героическую жизнь? Нет, нельзя... Потому, не мешкая, быстрее в путь... В кармане пятнадцать копеек и сухарики - собственно, все, что надо настоящему другу индейцев. Только и успел он, сбегая из дома, шепнуть сестре: «В Америку я...»
Мальчишеская романтика, навеянная книгами Фенимора Купера и Майн Рида, усадила его в электричку и отправила в дальний путь. Под стук колес будущий протоиерей и известный писатель Николай Агафонов мчался в страну своей мечты, а дома родные не находили себе места. Мама искала Николая повсюду, не было улицы и закоулочка в родном Тольятти, который бы она не прошла, металась целую неделю - и в полном отчаянии пришла в церковь в честь Казанской иконы Божией Матери. Она увидела образ Пресвятой Богородицы с Младенцем на руках и зарыдала, моля Деву Марию вернуть ей сына. Тяжелое испытание привело ее в храм...
Беглеца все время пути мучила совесть: как же там мама? Добравшись до Сызрани, он вышел на перрон. Сухари кончились, и он... сдался милиции. Его почему-то никто не спешил отправить обратно домой в Тольятти, а разместили в Куйбышевском приемнике-распределителе и посадили в карцер вместе с малолетними преступниками. Один из них. самый старший и авторитетный, подсел к Николаю и поинтересовался, как такой приличный домашний мальчик оказался в камере, и удивился, когда узнал, что тот сбежал из дома. Если бы у того юного зека были бы дом и родители, то он бы не бегал по свету, не разбойничал и не сидел бы потом по карцерам. «Ты вот что, из дома больше не убегай - нет в «блатной» жизни никакой романтики», - подытожил он.[11]
Неделю Николая не могли переправить домой, мама жила только мольбой к Господу вернуть ей сына невредимым... И вдруг кто-то из милицейского начальства опомнился, что мальчишку надо срочно возвратить обратно, и вскоре, видно по молитве матери, строптивого беглеца привезли домой…
Молитва матери о своем сыне не прошла бесследно и для самого Николая. Он все чаще стал задумываться о смысле жизни. Когда ему исполнилось 16 лет, он вдруг осознал, что жизнь человеческая скоротечна и придет неизменно конец этой жизни. «И что будет тогда? — размышлял он.— Что произойдет за той гранью, которую называют смертью? Неужели только вечный могильный мрак и полное исчезновение личности? Тогда для чего человек живет, если вместе с угасанием сознания исчезает и сама жизнь, как будто ее и не было?» Он вдруг воочию увидел себя как бы со стороны, умирающим старцем. Еще мгновение — и весь этот мир, где он любил, творил, страдал и радовался, исчезнет раз и навсегда.
Пораженный этим видением, юноша пришел в школу к классной руководительнице, чтоб узнать, для чего человек живет и есть ли в этой жизни смысл?
Учительница сказала ему, что смысл жизни в труде на благо будущих поколений, которые будут жить при коммунизме. Этот ответ не удовлетворил Николая, так как он не захотел быть «навозом», удобряющим «почву» для блага будущих поколений. Тогда классная руководительница предложила другой вариант смысла жизни: «Когда ты станешь взрослым,— говорила она,— у тебя будут дети. Вот в них-то и есть смысл жизни». «Но ведь я тоже чей-то ребенок,— воскликнул Николай,— и значит, это смысл жизни моих родителей, но они тоже чьи-то дети. А может, у меня вообще не будет детей? Что же это за смысл в рождении детей, обреченных, как и ты, на смерть? Есть ли у меня собственный смысл?»[11].
Учительница ничего не смогла ответить, а посоветовала меньше думать об этом и жить как все.
Начало этого богоискательства завершилось в армии.
В 1976 году поступил в Московскую Духовную семинарию. Об этом Николай Агафонов подробно излагает в рассказе «Как я поступал в Духовную семинарию»:
«Каждый человек вспоминает свое детство или юность... Меньше помнишь, что с тобой было год или два назад, зато ярко и красочно вспоминаются картинки из детства. Часто вспоминаю благодатное время прихода к Богу, будто вступление в новый, прекрасный и волнующий мир.
Шли семидесятые годы, и духовной литературы было не сыскать, а вот атеистической сколько угодно. Методом «от противного» начал я узнавать о Боге, в армии проштудировал всю атеистическую литературу, которая была в штабной библиотеке. Из «Словаря атеиста» узнал, что в стране действуют три Духовные семинарии, и решил в одну из них, в Загорскую, поступать. Во время службы в армии была возможность читать, и я заново открыл для себя Федора Михайловича Достоевского, в школьной программе этого великого писателя я как-то не заметил. После армии поступил в самарский речной техникум, вспомнил, как в детстве манили дальние берега... Но не выдержал всей математики и механики и поехал в Москву, стал готовиться к поступлению в семинарию и работать на стройке. Нелегко было, и случилось, что я сильно простыл, заболел. Больной, один, в чужом городе, поддержки нет, денег нет... Вспоминаю из атеистической литературы, что верующие исцеляются от мощей святых. Из исторического романа Бородина узнаю о Преподобном Сергии Радонежском - и выясняю, что мощи этого святого находятся неподалеку, в Троице-Сергиевой Лавре. Приехал в Загорск (ныне Сергиев Посад) и стыжусь спросить у прохожих, где же здесь Лавра... Стал искать сам, нашел, увидел в монастыре маленькую белую церковь - и понял, что здесь покоится Преподобный Сергий Радонежский. Приложился к раке и совсем забыл, что приехал просить о здравии, а неожиданно для самого себя попросил помочь мне стать семинаристом. Вышел я из белого храма совершенно здоровым и счастливым. Так начинался мир моей церковной жизни. Потом было
поставление в диаконы, потом в сан священника. Время радости и многих надежд. Все это незабываемо...»[2].
В 1977 году отец Николай женился на дочери самарского протоиерея Иоанна Державина Иоанне (Жанне), которая стала его верной спутницей жизни и незаменимой помощницей во всех церковных делах.
19 августа 1977 года в праздник Преображения архиепископом Куйбышевским и Сызранским Иоанном (Снычевым) Николай Агафонов был рукоположен в сан диакона в Покровском соборе.
В 1999 году за строительство плавучего храма протоиерей Николай Агафонов был награжден церковным орденом Святителя Иннокентия III степени.
С 2001 года отец Николай серьезно увлекается писательской деятельностью.
Уже в 2002 году два его рассказа печатаются в литературно-художественном журнале «Отчий край» города Волгоград. В том же 2002 году он переезжает в город Самара, где становится преподавателем богословия в Самарской Духовной семинарии и первым настоятелем храма Святого великомученика Георгия на площади Славы.
В Самаре один за другим из-под его пера выходят новые рассказы, которые печатаются в литературном журнале «Русское эхо».
Подлинный расцвет литературной деятельности связан с именем архиепископа Самарского и Сызранского Сергия, который поддержал начинающего писателя и благословил его издавать свои произведения. В 2002 году в литературно-художественном альманахе «Малиновый звон» выходит в свет его первый сборник рассказов под общим названием «Неприкаянное юродство простых историй», а затем в этом же альманахе в 2004 году выходит второй сборник рассказов «Преодоление земного притяжения».
К настоящему времени общий тираж книг отца Николая превысил 200 тысяч экземпляров.
18 октября 2004 года отца Николая принимают в Союз писателей России.
Из воспоминаний отца Николая: «Здесь, в Самаре, мне дали свои рекомендации писатели Антон Голик и Алексей Солоницын. Но что-то в Москве долго не решали вопрос о моем вступлении в Союз писателей, и произошел такой необычный случай. Председатель Союза писателей Ганичев пришел к себе в офис и вдруг заметил мокрые глаза у своей секретарши. Поинтересовался на ходу, в чем причина слез. Секретарь ответила, что только что читала книги Агафонова и плакала над ними... «А он у нас в Союзе писателей»? - поинтересовался председатель. Секретарь ответила: «Нет». - «Ну, так надо его скорее принять», - сказал Ганичев. И уже через несколько дней меня приняли в Союз писателей».[2]
Православная Церковь Словакии и Чешских земель наградила отца Николая в 2004 году орденом Святого князя Ростислава Моравского III степени.
В этом же году протоиерей Николай Агафонов стал лауреатом областной литературной премии -Михайловского за книгу прозы «Преодоление земного притяжения» и сохранение духовной составляющей русской литературы.
19 октября 2005 года в Центральном Доме журналиста прошла торжественная церемония награждения лауреатов и дипломантов четвертого Всероссийского конкурса литературно-театральной премии «Хрустальная роза Виктора Розова», учрежденной Интеллектуально-деловым клубом («Клуб ») и присуждаемой авторам талантливых, самобытных и ярких произведений литературы и достижений в театральном творчестве, в музыкальном
творчестве и изобразительном искусстве, в кинематографе и на телевидении, исполненных высокой гражданственности, художественности и патриотизма. стал лауреатом этой премии в номинации «Художественная проза».
В настоящее время отец Николай Агафонов преподает богословие в Сретенской Духовной семинарии.
Глава № 2. Трудное время.
Последние годы формируется новое направление в литературном творчестве: духовная литература. Оно получило начало давно, но, к сожалению, читатель не мог воспринимать ее в тот момент должным образом, потому что в советский период взгляд читателя был направлен в сторону атеистически направленной литературы.
Творчество Шукшина, Распутина, Абрамова, Солоухина было связано с традиционной русской жизнью, с её православным укладом, со старинными русскими обычаями и традициями. Они писали о народе и для народа, но, к сожалению, произведения этих писателей остались незамеченными, потому что школа, педагоги руководители чтения намеренно отводили взгляд читателя от всего духовного. Наш учитель рассказывала, что, когда она училась, в школе всё что касалось веры, духовности, церкви, всё было под запретом. Особенно мне запомнился один ее рассказ.
Она вместе с родителями проживала в селе, где находилась единственная на несколько районов церковь. В селе были живы пожилые люди, которые верили в Бога и ходили в церковь. Школьникам строго - настрого запрещалось даже близко подходить к церкви, тем более - посещать службы. Перед Пасхой в каждом классе проводился классный час, на котором классные руководители и представители администрации наставляли ребят со словами: «Если кто-то из родственников кому – то из вас будет предлагать сходить в церковь, если вдруг ваша бабушка будет уговаривать вас проводить её на церковную службу - ни в коем случае не соглашайтесь. Помните, что вы пионеры и комсомольцы, что вы советские люди, а советский человек знает, что Бога нет! Просто вас хотят окружить церковным дурманом и затянуть в свои сети попы! Не верьте им! У настоящего советского человека только одна вера: вера в коммунизм и светлое коммунистическое будущее!» Еще учитель рассказывала, что прожив в этом селе восемь лет, она ни разу не была в церкви, хотя ей очень хотелось зайти в храм. Что – то туда её влекло, туда тянулась её детская душа.
«Церковь в нашем селе очень красивая, деревянная, окрашенная в голубой цвет, на солнце ярким светом блестели её золотые купола. Сквозь большие окна, нам ребятишкам, было видно, как в подсвечниках горят свечи, как у икон теплятся лампады, как крестятся и кладут поклоны старушки. А как приятно было слушать колокольный звон, в нём мне чувствовалось что-то очень близкое и родное!
Помню, как в пасхальную ночь я забиралась на окно, открывала форточку и слушала пасхальный благовест. В этот момент в моей душе будто раскрывался прекрасный цветок, и её охватывало умиротворение и радость! » - вспоминает наша учительница.
Глава № 3.
Отличие творчества отца Николая от характера современной литературы.
Сейчас появляется литература духовного направления, где в качестве авторов выступают священники. Эта литература имеет явные преимущества и достоинства. Они заключаются в том, что её создатели грамотные и просвещенные в духовном плане люди. Они видят триипостасные периоды: природа, плоть, душа и всё это оживляется духом.
Одним из таких авторов является протоиерей Николай Агафонов. Он настоятель
Иоанно – Богословского храма в городе Тольятти и храма во имя святых Космы и Дамиана села Брусяны, член Союза писателей России, лауреат Всероссийских литературных премий Святого благоверного князя Александра Невского и «Хрустальная роза Виктора Розова», сценарист и преподаватель Основного богословия в Сретенской Духовной семинарии Москвы, автор широко известных сборников рассказов «Неприкаянное юродство простых историй», двух романов «Иоанн Дамаскин» и «Жены-Мироносицы», он – отец пятерых детей.[2]
Чем близки рассказы Николая Агафонова читателю? Да тем, что они написаны от души и для души. При прочтении рассказов отца Николая, читатель вместе с героями начинает переживать, сочувствовать. Вернее сказать, читатель со - чувствует, так как автор учит любить ближнего, видеть и сопереживать его страдания и душевные терзания и искания. «Выйдя из дверей барака, Вика опасливо оглянулась по сторонам...» («Вика с Безымянки»).[9] Почти детективный зачин. В рассказе отражены события 60-х годов, а проблема обозначена современная: разрушение семьи.
Семья, не представляющая духовной целостности, подвержена испытаниям: отец пьет, не выдержав строгих семейных правил, уходит из семьи. В данной ситуации не родители опекают дочь, а дочь спасает родителя - пролетария, утратившего всякое духовное достояние, ничего не имеющего, «кроме своих цепей». Главное поле битвы - детское сердце. В него прокрался страх.[4]
Конечно, этот страх нагоняют люди, сверстники, учителя, соседи. Но против страха восстала любовь к отцу, союзницей и источником сил явилась икона Пресвятой Богородицы «Взыскание погибших», нашелся и соратник, и ни кто иной, а директор школы, участник битвы на Курской дуге. 13-летняя девочка вступает в борьбу за отца, за мир в семье, за веру православную.
В рассказе «Безработный» будто бы нечаянная встреча с профессором и его женой спасает жизнь безработному инженеру не только физическую, но и утопающую душу в тихой пристани храма Господня. Некоторые вопросы в рассказе поставлены напрямую, что называется «в лоб». Вероятно, пришло время этому вопросу: «Как может быть, что бесспорно и очевидно для одних, остается сокрытым для других?» Носители истинного знания были всегда, и в советские времена тоже. Их научное мировоззрение не приходило в противоречие с духовным. Не случайно замечание автора о том, что верующий физик был талантливым, а таланты по евангельской притче Богом раздаются.[4]
В деле спасения многое определяет воля человека, сила его хотения. К этому благому хотению невидимым образом присоединяется Божественная сила.
Герой рассказа, Евгений Николаевич Полетаев, утративший всякую надежду найти работу, поправить материальное положение семьи, в отчаянии готовый все проблемы утопить вместе с собой в реке, выслушал собеседника. Эту встречу он будет помнить, как чудо, и говорить: «Бог послал человека».
Интересно автор работает с именем героя, в нем иногда ключ к подтексту произведения. В рассказе «Безработный» имена спасаемого и спасающего имеют одинаковое значение: Евгений - благородный с греческого, а Геннадий - благородный с латинского. При внимательном чтении черты благородства (явное указание на Первообраз человека) прослеживаются в той и другой личности. В рассказе «Вика с Безымянки» отец и дочь имеют одинаковые имена: Вика и Виктор. Они испытывались, жертвовали и победили.
Следуя традициям классиков, мастеров малого жанра, отец Николай Агафонов удачно вводит в текст образ художественной доминанты (ведущий смысловой образ). Мотив темной, слепой воды в рассказе «Безработный» переполняется слезами, истерическими выкриками жены Полетаева. Стилистически неизвестность и безвыходность ситуации подчеркиваются множеством неопределенных местоимений и наречий: «почему-то вспомнились слова Гераклита «в одну и ту же реку нельзя ступить дважды»; «вода вдруг стала чем-то манящим и притягивающим».[10]. Метафизически присутствует сила, воздействующая невидимо, но неумолимо, что и выражено избранными глаголами: «взяла досада»; «стало казаться»; «как будто что-то навалилось». Человек повисает над бездной, он оказывается на грани, выраженной в тексте словом «чуть-чуть». Образ вечной реки вносит знак бивалёнтности (двойное значение) того, что происходит. Воды страшны, потоки мутны, холодны, нескончаемы... но «Глаз Господень на водах». «Из истории миротворения мы знаем, - говорит Василий Великий, - что есть вода превыше небес, также вода бездны... Кто же содержит воды сии и не попускает им, по естественному их стремлению, падать вниз? Кто, если не Господь, Который имеет власть над водами?» В его святой власти гибельные потоки обратились в источник, «текущий в живот вечный».[4]
Глава № 4. Духовные заболевания человека.
Часть 1. Что такое духовность.
Рассказы отца Николая заставляют нас задуматься о духовности,
Что такое духовность? По определению из толкового словаря духовность – это свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материалами.
В советский период людей, особенно подрастающие поколение, сознательно отвращали от веры и Господа, сознательно заставляли забыть духовные корни своего прошлого, отречься от них.
В рассказе Николая Агафонова «Вика с Безымянки» есть эпизод, когда героиня тайком пробиралась по улицам города в храм на службу. А чтоб попасть на пасхальную службу она переодевается старушкой и идет в храм.
Для чего такие метаморфозы? Да потому, что в дни церковных праздников возле храмов и на центральных улицах были выставлены патрули из активистов – атеистов, которые «отлавливали» учащихся и студентов, решивших посетить дом Божий.
Вику «схватили» в храме старшеклассники.
Кара была страшна. Сначала девочку вызвали к завучу по воспитательной работе, где ей учинили допрос с пристрастием. Выйдя от завуча, Вика увидела в коридоре стенгазету. Там крупным планом была изображена карикатура: Вика с большой клюшкой в руках идет в храм, с шеи её свешивается больших размеров крест, который своей тяжестью пригибает её к земле, а внизу подписаны стихи, в которых говорилось, что Бога нет.
На следующий день девочку ждало испытание ещё суровее. Неожиданно к ним в дом пришла комиссия от родительского комитета с представителями РОНО. Женщина из РОНО ужаснулась, увидев в красном углу комнаты множество икон. Тут же был вынесен вердикт – мать нужно лишать родительских прав, она засоряет ум ребёнка церковной ерундой, не давая полноценно развиваться юной советской личности![9]
Услышав такие слова, девочка очень расстроилась, но мать утешила её сказав: « Не бойся, доченька! Не в силе Бог, а в правде! Господь милостив, он поможет и защитит нас!»[9]. После этого Вика немного успокоилась, но, как оказалось, самое страшное было впереди.
Представители власти решили устроить девочке публичное судилище - открытый педагогический совет, с участием работников РОНО и комитета семьи.
Несмотря на то, что Вику унижали, позорили, обвиняли, надсмехались над ней, угрожали, она не отреклась от Господа, от своей веры. Она мужественно выдержала испытание. Все время пока Вику «судили», девочка читала молитвы и просила Господа помочь ей перенести все тяготы. Откуда в этой маленькой и хрупкой девочке столько силы? Как она смогла противостоять всему этому сборищу атеистов? Все очень просто: она верила Господу, она была сильна духом из-за своей веры, она знала, что Он не оставит её, Он отец! Как можно отречься от родителей?! Из этой жестокой схватки Вика вышла победительницей, благодаря Всевышнему.
Именно в рассказах отца Николая читатель видит, как человек руководствуется этим духом, как духом просвещается ум, сдерживаются страстные порывы; им лишенные духа люди утрачивают такую особенность, как правильно принимать решения, справляться с гневом, с искушением.
Часть 2. Сила молитвы.
Духовность, дух, душа, вдохновение, выдохнуть, воздух – всё это родственные слова. Говоря о духе, мы видим, как язык отражает суть реальности. Что означают слова вдохновиться и выдохнуться? Вдохновиться - значит получить творческую энергию, зарядиться силой. Выдохнуться - потерять силу, лишиться энергии. Ослабляет человека бездуховность, отсутствие духа. Бездуховность выражается в нашей духовной болезненности, уязвимости, духами злобы. А духи злобы проявляются в зависти, гневе, гордости, жадности, скупости, чревоугодии, лености и т. д. Полный воздух наполняется ими, и они только и ждут удобного случая, как бы в нас проникнуть. Поэтому в православных традициях любой шаг, любое дело начинается с молитвы. Ею мы защищаемся.
У отца Николая тема молитвы проходит через всё творчество, она естественна.
В рассказе «Молитва алтарника» главный герой - алтарник Валерка - за свои 19 лет очень многое испытал в жизни. Отец его был законченный алкоголик и частенько избивал свою жену. Бил её, даже когда была беременна Валеркой. Вот и родился он недоношенный, с явными признаками умственного расстройства. В очередном пьяном угаре Валеркин папа ударил его мать о радиатор головой так сильно, что она отдала Богу душу. Из тюрьмы отец уже не вернулся. Так и остался Валерка на руках у бабушки. Кое - как он закончил восемь классов в спецшколе для умственно отсталых. Но главной школой для него были бабушкины молитвы и собранные службы. Бабушка умерла, когда ему исполнилось 19 лет. Что было бы с этим юношей - еще неизвестно, если бы отец настоятель не пожалел его. Настоятель разрешил жить Валерке при храме в сторожке. «А чтобы хлеб даром не ел, ввел в алтарь подавать кадило».[6] Окружающие частенько посмеивались над наивными чудачествами и бестолковостью парня. Правда, что касается богослужения, бестолковым его назвать никак нельзя. Что и зачем следует, он знал наизусть лучше некоторых клириков. Протодиакон не раз удивлялся: «Валерка наш - блаженный, в жизни ничего не смыслит, а в уставе прямо дока какой!»[6]. Откуда же у этого молодого и не очень умного парня такое трепетное отношение к вере, к Господу?! А все дело в том, что с самого раннего детства, сколько помнил себя Валерка, его бабушка ходила в церковь, молилась возле иконы Божьей Матери «Скоропослушница», а потом после службы протирала ее, чистила подсвечник, стоящий перед ней. Валерка был всегда рядом с ней. Идет бабушка на службу и его с собой ведет.
Так родилась, стала расти и крепнуть вера и любовь к Господу нашему в душе Валерки. Возле иконы «Скоропослушница» Валерка молится и просит о снисхождении к нам грешным.
Автор показывает, насколько чиста, и не испорчена душа молодого человека. Его наивность и непосредственность общения с Господом поражает, с Богородицей он делится своими сокровенными мыслями и размышлениями. Не находит юноша общего языка с людьми, а вот с Господом и Богородицей – это другое дело! «С людьми – то мне трудно разговаривать, да и не знаешь, что им сказать, а с Тобой так хорошо, так хорошо! Да и понимаешь ты лучше всех »[6].
Молитва льется из уст Валерки естественно и тихо, именно она помогала выжить и не потеряться в этом жестоком и безразличном мире. Вот и в Рождественский сочельник юноша молится у иконы и просит о снисходительности не к себе, а ко всем людям, просит, чтобы, выпал снег. Параллельно автор раскрывает глубину образа героя, ставя его перед выбором.
Выбор – это почти всегда противостояние перед искушением. Вот и перед Валеркой стоит выбор: потратить часть подаренного рубля на мороженое или купить на все деньги свечки и поставить Богородице и Спасителю.
«Оно вообще – то большое, это мороженое, - размышлял он, - на две части его поделить, одну съесть после литургии, а другую – после вечерний »[6]
Да, искушение сильно, но в то же время и сильно желание помочь людям, вымолить у Богородицы подарок для них: снежок к Рождеству. Любому человеку трудно сделать выбор, трудно и Валерке. Но неискушенная душа умственно отсталого юноши оказывается чище и благородней душ многих интеллектуально здоровых людей.
«Я вот о чем подумал, Пресвятая Богородица, отец протодиакон – добрый человек, рубль мне дал, а ведь он на этот рубль сам мог свечей купить или еще чего – нибудь. Понимаешь, Пресвятая Богородица, он сейчас очень расстроен, что снега нет к Рождеству. Дворник Никифор, тот почему – то, наоборот, радуется, а протодиакон вот расстроен. Хочется ему помочь. Все Тебя о чем – то просят, а мне всегда не о чем попросить, просто хочется с Тобой разговаривать. А сегодня хочу попросить за протодиакона, я знаю, Ты и Сама его любишь. Ведь он так красиво поет для Тебя «Царице моя Преблагая…» - Да он сам бы пришел к тебе попросить, но ему некогда, Ты же знаешь, у него семья, дети. А у меня никого нет, кроме тебя, конечно, и Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа. Ты и уж Сама попроси Бога, чтобы Он снежинку нам послал. Много нам не надо, так, чтобы к празднику беленько стало, как в храме. Я думаю, что тебе Бог не откажет, ведь Он Твой Сын. Если бы у меня мама чего попросила, я бы с радостью для нее сделал. Правда, у меня ее нет, все говорят, что я – сирота. Но я – то думаю, что я не сирота. Ведь у меня есть Ты, а Ты – Матерь всем людям, так говорил владыка на проповеди. А он всегда верно говорит. Да я и сам об этом догадывался. Вот попроси у меня что – нибудь, и я для Тебя обязательно сделаю. Хочешь, я не буду такое дорогое мороженое покупать, а куплю дешевенькое, за девять копеек – молочное. – Он побледнел, потупил взор, а потом, подняв взгляд на икону, решительно сказал: - Матерь Божия, скажи своему Сыну, я совсем не буду мороженое покупать, лишь бы снежок пошел. Ну, пожалуйста. Ты мне веришь? Тогда я прямо сейчас пойду за свечками, а Ты, Пресвятая Богородица, иди к Сыну Своему, попроси снежку нам немного». [6]
Поражает то, с каким усердием и непосредственностью молится Валерка. Насколько сильна его вера. Вот она сила молитвы.
Господь всегда слышит тех кто искренне молится и просит его о помощи, особенно тех кто молится и просит о других.
Неподдельная искренность молитвы, духовная чистота души помогают герою донести просьбу до Господа.
Многие совершенно уверены, что люди православного сознания ведут скучную жизнь в постах и моленьях. Однако, читая рассказы отца Николая, они легко могут убедиться, что духовный человек живет значительно богаче, многограннее и многоцветнее. Герои, помыслившие о первопричине пребывания человека на земле, идут навстречу жизни, а не прячутся от нее. Это не простейшие благополучатели, а люди, способные на поступок, на волевое решение. Их поступки выходят за пределы тесного мирского кодекса. Управляют мятежами своей природы[4]. Голодные дети отпускают пойманную щуку, потому что задались вопросом: хочет ли она жить? А так как их дыхание чуть теплилось в истощенных телах, то и им было понятно, как дорога жизнь каждой твари («По щучьему велению»). Во мгле жестоких испытаний семья озарена лучом святости. По молитве Святого Луки Войно – Ясенецкого состоялась желанная встреча на вокзале с отцом семейства («По щучьему велению»).
В рассказе «Чудо в степи» мы видим, как молитва помогает в безвыходных ситуациях, спасает жизни людей.
Казалось бы, что все кончено и нет спасения, когда два человека в снежную бурю оказываются в голой степи, вдалеке от населенных пунктах. Они обречены на смерть, но в последний момент Господь вразумил одного и из спутников: «Ты знаешь, Сергей, нам с тобой надо молиться Святому Николаю Угоднику, ибо спасти нас может чудо, а он – Великий Чудотворец ».[8]
Стали путники усердно молиться Николаю Угоднику. Вдруг из снежной пелены выплыла огромная машина Урал и остановилась. Водитель помог страдальцам, их жизнь была спасена.
Все мы в руках Божьих и Господь помогает и спасает нас и наши души. Если мы молимся и раскаиваемся в грехах своих или кто – то из близких людей молится о нас.
Глава № 5. Возможные средства исцеления духовных болезней.
Для силы духа не существует ни времени, ни расстояния. И герои рассказов Николая Агафонова убеждаются в этом. Почти во всех своих рассказах автор показывает, как молитва спасает человека в трудных ситуациях. Независимо от того сам ли человек молится или кто – то молится за него и просит.
В рассказе «Возмездие» отец Николай наглядно рисует, что бывает с теми людьми, которые не замечают Господа и не верят ему. Здесь же он показывает, как рушится связь поколений, как материальные ценности становятся дороже духовных, как рушится семья, как погибают люди. В атмосфере пресыщенности и безделья, отсутствие высоких идеалов, материализуются силы зла. В их фокусе появляется кот – слуга дьявола. Прием использования элементов мистики необходим автору настолько ради занимательности, сколько для вразумления. Нарушение пятой заповеди чревато разрывом связей с духовным опытом предков. Прочитать, вероятно, означает уметь читать этот опыт, наследовать, беречь, спасаться в лоне традиций. Но герои рассказа об этом не задумываются, когда родную мать обманули, уговорив обменять квартиру и съехаться. Главная героиня Раиса Кузьминична была рада, что будет жить вместе с сыном и внуком, что они будут рядом.
«Но не прошло и месяца, как она горько пожалела о том, что согласилась на этот обмен. Жизнь ее потихоньку превратилась в кошмар. Раиса Кузьминична расстраивалась, переживала, потом и вовсе занемогла и слегла в постель».[7] Сноха решила, что Раисе Кузьминичне нечего делать в комнате и перенесла больную в кладовку. Но, несмотря на свою немощность, пожилая женщина продолжала молиться: «Теплится лампадка, освещает лик Пресвятой Богородицы, лежит Раиса Кузьминична и шепчет молитвы. Вспоминает своих боевых товарищей и подруг. Кого за здравие, но больше за упокой. Молится и о своем неблагодарном сыне и о беспутном внуке. И уж совсем нет желания молиться за сноху, но ведь Господь повелел, молитесь за обижающих вас, потому и за нее молится. Так с молитвой на устах и отошла раба Божия Раиса в мир, где нет ни болезней, ни печали. А в мире, который она покинула, как были, так и остались и болезни, и печали. До поры до времени они обходили семью и ее сына стороной. Благодать почти ощутимым образом исходила из полутемной кладовки и освещала всю квартиру и живущих в ней. Не стала здесь жить раба Божия Раиса, и благодать ушла из этого места».[7]
Через год после смерти Раисы Кузьминичны внук, законченный наркоман, вместе с другом пытается совершить кражу, чтобы достать деньги на очередную дозу. В квартире, куда они влезли, оказалась хозяйка. Друг, не задумываясь убивает ее, а сам, срываясь с карниза 12 этажа, погибает.
Вероятно, Сергей внук Раисы Кузьминичны тоже бы погиб, но молитва бабушки спасает его от самоубийства. Сергей остается с трупом в одной квартире и вызывает милицию.
Отец Сергея до суда не дожил. С ним случился обширный инфаркт. Квартиру, которую так хотела иметь мать Сергея, пришлось продать и переселиться в однокомнатную «малосемейку» на окраине города. Сергея осудили на длительный срок, но прежде он должен был пройти лечение в психиатрической больнице. Мать его буквально через два месяца из цветущей женщины превратилась в развалину. Гипертония и прогрессирующий сахарный диабет сделали свое дело: на ноге началась гангрена. Через некоторое время она скончалась в больнице после ампутации обеих ног.
Вот оно возмездие! Возмездие тем, кто не думает о душе, о Спасителе. Пока была жива Раиса Кузьминична, ее молитвы спасали и оберегали всю непутевую и нерадивую семью. Сильна материнская молитва, но домочадцы Раисы Кузьминичны никогда об этом не задумывались и получили сполна.
Велика сила молитвы, в этом я сама убеждалась ни один раз.
В прошлом году я заканчивала 9 класс, и мне предстояло сдавать государственные экзамены. Было страшно, потому что такое испытание меня ожидало впервые. Страх истязал всю мою душу, казалось, что ничего не может его унять, но тут в один из выходных дней бабушка предложила поехать в храм на службу. Я согласилась, в храме мы заказали молебен Преподобному Сергею Радонежскому и иконе Божией Матери именуемой «Прибавление ума». После службы мне стало легко и спокойно, но каждый вечер перед сном я просила Господа помочь мне удачно сдать экзамены. И Господь не оставил меня: я успешно сдала экзамены, получив по всем предметам отлично.
Часто мы люди не понимаем, что Господь спасает и оберегает нас. Мы говорим, что это случайность и у нас не хватает духа признать, что нам помог Господь.
Заключение
Прочитав и проанализировав рассказы отца Николая Агафонова, я сделала вывод, что нравственно-духовное развитие человека – это главная основа при формировании личности. Фундамент этой основы должен закладываться с детства в семье, затем строительство должно продолжаться в школе. Связь семьи и школы неразрывна. Тема семьи и духовности прослеживается во всех произведениях отца Николая.
В рассказе « Вика с Безымянки» мы увидели, как тяжело было жить без Бога. При том, что школа шла по другому направлению и не заботилась о формировании духовных идеалов, героиня глубоко верила в Господа и жила по правилам, основанным в православии нашими предками. Все это она получила в семье, потому что мать её, человек, воспитанный в православных традициях, прививала дочери с младенчества всё то, что получила в наследство от своих родителей
Именно поэтому отца Николая в современной жизни особенно волнует состояние образования. По его мнению, за бортом образовательной системы России осталось воспитание гражданина и патриота. Сознание молодого поколения направляется на обустройство внешнего материального благополучия с помощью технического прогресса. Школа и семья должны объединиться в стремлении вырастить человека культуры, которого волновали бы вопросы духовного плана: как я должен жить, в чем смысл жизни. На первый взгляд может показаться, что рассказы о. Николая Агафонова - легкая пища: бытовые сцены, насущные проблемы, которые тревожат каждую современную семью, но именно эти проблемы потрясают основы жизни общества. Однако отца Николая в недоверии к читателю не упрекнешь, он знает мир не из «телевизионного ящика», перед ним открывается море людской скорби, отчаяние сердец, он описывает торжественные и радостные события в жизни человека, благословляет на подвиг и подвижничество, сокрытые от мира. Рассказы читаются легко, потому что все узнаваемо и сопереживаемо, и в то же время они будто испытывают: готов ли читатель за внешним, за пошлостью жизни разглядеть сокровенное, тайное, прекрасное и ужасное...
Истории отца Николая хороши для семейного чтения: времени занимают не много, а думать и рассуждать заставляют постоянно, входят в душу и начинают трудиться, разгребать завалы душевных развалин. Работа эта не прекращается, пробуждает духовный голод, просит утоления в других рассказах и, наконец, в более серьезных источниках, чем художественная литература.
Автор прекрасно изображает человека в вечном пространстве духовной борьбы, то беспомощного, безвольного, не умеющего найти путь к Источнику сил, то чудным образом обретающего животворящий свет и спасение. Для него все случайность, совпадение, неожиданность, неопределенность. С первых строк рассказа внимание читателя включается в события, и душа начинает сотрудничать.
Я считаю, что именно рассказы отца Николая помогают тем, кто прочитал, и помогут тем, кто прочитает, понять, как важно не отрываться от православных «корней» своих, а это по - моему и есть главное при воспитании подрастающего поколения, при формировании нравственно - духовных и патриотических качеств личности молодёжи, это основа всех основ.
Список литературы
«Православная народная газета» №1 2011г. Из выступления патриарха Московского и всея Руси Кирилла на открытии XIX Международных Рождественских образовательных чтениях. «Каждому человеку дается талант от Бога…» интервью с самарским писателем протоиереем Николаем Агафоновым; газета «Благовест» 2010 год. «О рассказах Николая Агафонова». Вступительная статья к сборнику рассказов (2005год). «Человек и вечность. Размышления о рассказах Николая Агафонова «Православная народная газета» 2004год. «Жил человек…» Сборник христианских притч. Москва 2010год. Н. Агафонов «Молитва алтарника» Н. Агафонов «Возмездие» Н. Агафонов «Чудо в степи» Н. Агафонов «Вика с Безымянки» Н. Агафонов «Безработный» «Непридуманные истории». Санкт-Петербург 2009год.