Особенности поликультурного образования
как фактора гуманизации образования
Поликультурность пространства жизнедеятельности человека стала неотъемлемой чертой современного индустриально развитого мира. Неизбежно, в связи с этим, специфическое преломление этой проблемы в сфере образования. Растущее осознание мировой общественностью нарастающего противоречия между повышением уровня полиэтничности социальной среды, в которой живет и трудится человек, и его неподготовленностью к этим изменениям, привело к тому, что о поликультурности образования все чаще говорят в последнее время как о его интегральной характеристике, соответствующей современным тенденциям социально-политического развития России и мира.
Тот факт, что проблема не является чисто российской, что она присуща образовательной практике самых разных государств, подтверждает ее масштаб, значимость и остроту. Речь идет о существенных изменениях в требованиях к результатам обучения и воспитания современного подрастающего поколения, о безотлагательной необходимости формировать готовность и способность к жизни в открытом обществе, где сосуществуют представители разных национальностей и этнических групп, а, следовательно, носители разных культурных традиций.
Среди распространенных в педагогике подходов к пониманию сути поликультурного образования большое значение приобрел диалоговый подход, основанный на идеях открытости, диалога культур, культурного плюрализма. Суть этого подхода заключается в рассмотрении поликультурного образования как способа приобщения обучающихся к различным культурам с целью формирования единого глобального сознания, позволяющего непосредственно взаимодействовать с представителями иных этносов и интегрироваться в мировую культурно-образовательную среду.
Тема диалога по отношению к культуре возникла в начале XX века, в том числе в работах отечественного философа и литературоведа , который и перевел понятие «диалог» из литературного жанра в проблемное поле философии.
Диалог основан на равенстве партнеров по общению, эмоциональной открытости и доверии к другому человеку, принятии его как ценности в свой внутренний мир. Это создает условия для взаимного личностного развития и творческого «соучастия» в нем. Следовательно, полисубъектный диалог как принцип функционирования поликультурности обеспечивает приоритет субъект-субъектных отношений, выдвигая требования к преобразованию роли и функции, как учащихся, так и учителей. Диалогизация образовательного процесса – это не возврат к «парной педагогике», поскольку она требует целой системы форм учебно-образовательного сотрудничества и динамики отношений партнерства, принципиально других, чем в традиционном педагогическом процессе, структур взаимодействия учителя и школьников. Человековедческая подготовка будущего учителя требует гуманитаризации и интеграции социально-педагогического и психологического знания, общекультурного и специального блоков подготовки. Все это должно помочь педагогу выстроить изучение материала не только в соответствии с логикой преподаваемой науки, но и с логикой личности. Персонализация педагогического взаимодействия требует адекватного включения личностного опыта (этнокультуры чувств, переживаний, отношений, системы моральных ценностей, социально-этнических традиций, групповой субкультуры) в полисубъектном поликультурном диалоге. Обеспечение субъективной позиции всем участникам образовательного сотрудничества требует отношения к учащимся и студентам как к уникальным личностям и умения преподавателем воспринимать себя как личность.
Причем каждая личность имеет весь спектр психологических черт, но разные культуры способствуют развитию одних и не способствуют развитию других индивидуальных черт. Таким образом, всегда существует основа для сочетания общего, особенного и единичного, что и придает целостность и самобытность каждой культуре.
Учет реальной поливариантности всех сред жизнедеятельности и образовательного процесса для учащегося приводит к необходимости гармонизации развития личности ребенка в веере трех позиций: антропологической, этнологической и гуманитарной. Это реализуется в трехслойном принципе формирования мировоззрения школьников: 1) этнокультурный слой - родная среда как основа освоения окружающего мира; 2) российская культура - ближайшая родственная область и проводник в новые среды; 3) мировая культура - пространство общечеловеческих достижений
Важно отметить, что поликультурное образование есть не какой-то самостоятельный вид образования, а оно конструируется на базе существующих систем национальных, школ открытого типа, ориентированных на сосуществование своей этнической самобытности в мировом пространстве многообразия культуры с другими.
В заключении отметим, что поликультурное образование способно выполнять вышеперечисленные функции по отношению к личности учащегося лишь в том случае, если вся педагогическая система строится на принципах гуманистического образования.
