Травелог как форма конструирования музейных экспозиций
(на примере археологических выставок)
Гуманитарный университет, г. Екатеринбург
В современном мире культура и общество, обретая все большую подвижность (и не только благодаря туристским практикам), задают индивиду «мобильный», «подвижный» способ мировосприятия. «Движение - зрительная форма амнезии. Все, что возникает - стирается»[1] - это высказывание Ж. Бодрийара, применимое к путешествиям современности, метко характеризует характер перемещения человека в актуальном культурном и социальном пространстве. Смена образов, ощущений, выстроенная во временном порядке, культивируется и потребляется сегодня в самых разнообразных социокультурных практиках массовой культуры, формирующих в итоге то, что получило название «клипового» сознания[2].
Современный зритель отличается, как пишет Э. Тоффлер, неспособностью сосредоточиться[3]. Очевидно, что речь идет о сложности удерживать внимание на статичных объектах, отдавая предпочтение динамике. Сама способность сосредотачиваться не исчезает, но изменяется. Теперь внимание притягивают разные формы движения, изменение. По мысли З. Баумана, турист, как собирательный образ современного человека, «сознательно и систематически ищет приключений, новых, не похожих на старые переживаний, поскольку радости давно знакомого вошли в привычку и больше не прельщают», в результате чего любая вещь оказывается достойна внимания туриста «лишь до тех пор, пока не попадется следующая достопримечательность»[4].
Туристские практики и, вероятно, восприятие травелогов, как виртуальных со-путешествий, оказываются способны удовлетворить это формирующееся своеобразное блиц-потребление. В связи с этим можно предположить, что жанр путешествий и жанр травелога могут оказаться в целом достаточно эффективной моделью для создания самых разнообразных современных культурных текстов, и, в частности, такой непростой для восприятия их разновидности, как музейная экспозиция.
Сегодня, как отмечает , потребителю, «избалованному самыми разными образами, пространство музея с недвижными и недосягаемыми предметами кажется мертвым»[5]. В статичной экспозиции зритель, как показывают исследования, проведенные в США[6], чувствует себя не уютно, находя своеобразный способ создания динамики через увеличение своей скорости перемещения по залам музея. Тем самым в сознании зрителя музейный ряд также пытается восприниматься в стилистике «клипа».
Реагируя на изменение зрителя, сегодня трансформируется сама музейная среда. Налицо тяготение к театрализации, некоему специфическому музейному «зрелищу», развитие событийности в противовес статичности классического музея, приближение экспозиции к сюжетному действию (практики хэппенинга, акции, перформанса, инсталляции, а также карнавалы, «ночи» и «дни» музеев и т. д.)[7]. В продолжение данного ряда новых музейных форм презентации наследия можно предложить также выставки, построенные в жанре травелога.
Оправданность экспозиций-травелогов связана, помимо указанных выше причин, также с острой необходимостью актуализации любой современной выставки музея, создания экспозиционных текстов, близких зрителю и с содержательной и с формальной точки зрения. Способность музея изложить некую повесть о современном мире, превратить экспозицию в многомерное шоу, объектом которого является не вещь, а экспозиционная тема (событие, явление, процесс) становится сегодня фактом выживания и конкурентоспособности этого важнейшего культурного института. На этом фоне можно утверждать, что выставочные проекты, построенные в жанре травелога вполне способны осуществить трансформацию из «пространства предметов» в «пространство идей», придав экспозиционному материалу стержень в виде востребованной сегодня концепции Путешествия.
В качестве перспективного варианта такой выставки-травелога могут выступить материалы научных археологических исследований[8]. Эта форма может, с одной стороны, способствовать решению проблемы востребованности выставок археологической тематики, а с другой – служить продуктивной схемой для любых иных выставочных проектов – травелогов.
Важнейшей чертой рассматриваемой археологической экспозиции-травелога является двухмерность движения зрителя. Поскольку археологическое исследование может рассматриваться как одновременное перемещение в материальной (полевые экспедиции, камеральные работы) и духовной среде (движение мысли исследователя), то и в самой экспозиции вполне могут быть представлены травелоги обоих этих путешествий. Насыщение выставочного пространства текстами разной стилистики (фотографии, видеосюжеты и путевые дневники археологической экспедиции, подлинные артефакты и реконструкции, цитаты из источников и размышления исследователей-археологов), сменяющими друг друга в хронологической последовательности реального путешествия в Прошлое, позволит не только удерживать внимание зрителя, но и вовлечь его непосредственно в ход исторического «расследования». В качестве обязательной черты таких экспозиций должна стать принципиальная незаконченность текста (как и у любого настоящего археологического исследования), обрывающая повествование знаками вопроса, зовущими зрителя к самостоятельному осмыслению и проживанию этого путешествия.
Настаивая на применимости экспозиций в жанре травелога для практически любой тематики, стоит, тем не менее, отметить особую продуктивность их для археологического материала. По данным К. Холторфа, в Европе работа археолога прочно связывается в общественном сознании с тремя основными идеями: авантюризм и приключения, детективный поиск и сенсационные (значимые) открытия[9]. По сути все эти три аспекта являются одновременно и ключевыми элементами археологического Путешествия в Прошлое. В археологическом травелоге сочетаются описания странствий путешественника в стиле классической (до-туристской) эпохи с интеллектуальным путешествием по лабиринтам прошлого, детективным сопоставлением отдельных разрозненных фактов и доводов, поиском истины[10].
В заключении, отметим, что археологические экспозиции-травелоги не только обладают потенциально эффективными интерактивно-зрелищными характеристиками, но также могут способствовать пониманию зрителем того, что представляет собой ремесло археолога (и шире историка), что позитивно отразится на решении более значимой проблемы, связанной с актуализацией культурного наследия в современной социокультурной среде.
Информация об авторе:
Аспирант Гуманитарного университета. Научный руководитель – д. ф.н. . Преподаватель кафедры социально-культурного сервиса и туризма факультета социальной психологии Гуманитарного университета (г. Екатеринбург).
[1] Америка. Amerique / (пер. с фр.). СПб.: Вл. Даль, 20с. (ПРАЕIЕ). Парал. тит. л. фр. ISBN -9. С. 77.
[2] Там же.
[3] Третья волна. М.: ООО "Фирма "Издатетьство ACT", 1999. ISBN -3. С. 277.
[4] От паломника к туристу // Социологический журнал, 1995, № 4. С. 146.
[5] Дмитриева и аттракционы: альтернатива в режиссуре музейного пространства // Триумф музея?/ Ред. колл. и др. СПб., Издательство «Осипов», 2005. [Электронный ресурс] Режим доступа: museum. philosophy. *****/index. php? query=conf2005/Dmitrieva.
[6] Калугина музей как феномен культуры. СПб., 2001. С. 185-186.
[7] Майстровская и пространство в экспозициях искусств // Музейное дело и художественное образование: материалы третьих, четвертых, пятых Боголюбовских чтений, 1996, 1997, 1998/ Сарат. гос. худож. музей им. ; [редкол.: (отв. ред.) и др.]. – Саратов: Слово, 2000. – 179 с. [Электронный ресурс] / Режим доступа: http://www. *****/ogis/bogo/his_ht/his_ht.
[8] Темой для подобной экспозиции может стать, например, описание поисков и исследований отдельных знаковых археологических памятников или даже археологических культур.
[9] Holtorf, C. Monumental Past: The Life-histories of Megalithic Monuments in Mecklenburg-Vorpommern (Germany). Electronic monograph. University of Toronto (): Centre for Instructional Technology Development. Режим доступа: http://hdl. /1807/245.
[10] О перспективности и значимости жанра археологического детективного травелога свидетельствует и его активное использование в рамках передач наиболее значительного археологического телеканала в мире - канала «Discovery».
