Старообрядчество в истории села Наченалы

МОУ «Наченальская средняя общеобразовательная школа»

Номинация «Земляки. Родословие»

(исследовательская работа)

Автор: ученица 8 класса

Гришкина Алена

Руководитель: учитель истории

2008 год

Республика Мордовия, Чамзинский район, село Наченалы

Содержание:

1. План поисковой работы.

2. Исследовательская работа

«Старообрядчество в истории села Наченалы»

3. Источники

4. Приложения (копии фотографий и документов)

План поисковой работы.

1. Определение темы работы

«Старообрядчество в истории села Наченалы»

2. Изучение данного периода по истории Мордовии и России.

3. Уточнение списка земляков, сохранивших староверие.

4. Встречи с земляками, сохранившими староверие.

5. Сбор фотоматериалов и обработка собранного материала.

6. Работа в архиве ГУ ЦГА по РМ, выявление сведений о поморской общине в селе Наченалы.

7. Написание и оформление исследовательской работы.

8. Участие и защита работы на районной краеведческой олимпиаде в п. Чамзинке 20 февраля 2008 года.

«Истинное благородство состоит в том,

чтобы быть благочестивым и знать,

откуда мы произошли и куда идем»

Григорий Богослов, Творения, т.1

Я живу в селе Наченалы. Это старинное русское село, которое существует уже более 400 лет. У нас есть сельское прозвище: всех наченальцев соседи часто называют «кулугурами». Почему? Первый ответ на этот вопрос я получила на уроках истории: «кулугурами» местные называли старообрядцев, которых в Наченалах было немало. И действительно, о том, что в селе была старообрядческая община, говорят многие факты: два кладбища: «мирянское» и «кулугурское», сохранившееся кирпичное здание «моленки» на задах Большой улицы и, наконец, жители (вернее в основном жительницы) села, которые до сих пор сохранили староверие. Жить с этими людьми на одной улице, общаться с ними и ничего не знать про их веру. Мне это стало очень интересно, и я поставила перед собой цель: используя местные материалы изучить историю старообрядческого движения.

Старообрядчество возникло во второй половине XVII в. в результате раскола в Русской православной церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона (), осуществленную при поддержке царя Алексея Михайловича (), целью которой была объявлена унификация богослужебного чина Русской Церкви и греческой Церковью и прежде всего - с Церковью Константинопольской.

Просматривая отчеты «Симбирских епархиальных ведомостей» за конец XIX - начала XX века по новообращенным, можно предположить, что большая часть села «Никоновские новины» не приняла. О том, что в селе было много старообрядцев, говорят и старожилы села, беседуя с ними, они назвали следующие фамилии: Бакшаевы, Рыжовы, Васякины, Юденковы, Макаровы, Таракановы, Гунины, Пушкины, Кондрахины, Мурзаковы и другие.

Изучая другие источники, я узнала, что «…раскольников и сектантов в Симбирской губернии на 1897 год было приблизительно 34500 душ обоего пола, в том числе раскольников 33887 душ обоего пола. Раскольники в Симбирской губернии в конце XIX века были расселены преимущественно в уездах: Симбирском, Алатырском, Карсунском, Сызранском. В Сенгилеевском уезде старообрядцы чаще встречались в центральной части, а в Курмышском, Ардатовском и Буинском уездах губернии старообрядцев было довольно мало… Ардатовский уезд раскольниками был не многочисленен, их всего в нём 700 душ обоего пола (317 мужского и 383 женского). В книге Бажанова «Церкви и храмы» (1900г.) указано, что в селе Наченалы «…сверх того раскольников беспоповцев в 22 двор. 86 м. и 90 ж.»

Реформа заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах по греческому образцу. Например, в результате реформы двоеперстное сложение пальцев при осенении крестным знамением заменялось троеперстным, двойное возглашение «аллилуйя»- тройным, хождение «по солнцу» вокруг крещальной купели - хождением против солнца, написание Исус - на Иисус.

Я встречалась и разговаривала со многими женщинами, которые сохранили веру своих предков. Но не все были откровенны, был случай, когда меня просто не пустили в дом. Староверки показывали старые закопченные иконы, вручную переплетенные книги, с подмокшими страницами, обгоревшими краями: куда их только не прятали. Да и сейчас они бережно и трепетно хранятся в глубине сундуков, завернутые в белые тряпицы. Особенно мне много поведала , которая перечислила обрядовые расхождения их веры с православной:

- грешно заходить в церковь, не треба;

- сохранились земные поклоны «метания» (под колени подкладывали «подушечки-коврики», в несколько слоев сшитая плотная ткань, А. И. до сих пор такой пользуется);

- двоеперстное крещение:

- при отпевании покойника, гроб поворачивают ногами к иконам, при выносе - вперед ногами;

- обязательное полное погружение в воду при крещение, окропление водой - осквернение обряда крещения;

- «помин только нашей веры», при помине перечисляют имена родственников только своей веры, при здравии можно упоминать всех;

- платок головной не завязан, а заколот на булавку;

- наличие медных литых икон, а также переносных иконостасов - медные складные иконки, которые можно носить с собой, например, на шее вместе с нательным крестом;

- нательные крестики у староверов восьмиконечные, а православные - четырехконечные;

- у «мирян» на распятие у Иисуса Христа руки приподняты, а на старообрядческих руки строго в стороны;

- книги и иконы брать грязными руками нельзя, скверно;

- рядом с мирянами нельзя садиться (устарело);

- посуду для мирян в доме нужно держать отдельно, например ковш или кружку для питьевой воды (устарело);

- на поминки или в гости ходили со своей посудой (ложка, кружка и тарелка), иначе подают в новой посуде (устарело);

- более строгие посты.

Старообрядцы не принявшие реформ патриарха Никона, вплоть до конца XVII века были убеждены, что сумеют одолеть «еретиков-никониан» и старая вера восторжествует. Но правительство не только не вернулось к старой вере, но и стало жестоко преследовать старообрядцев. На жизнь и развитие старообрядчества в XVII - XIX столетиях повлияли три важнейших обстоятельства:

- государственная политика в отношении сторонников старой веры;

- общественное и экономическое развитие России;

- духовные искания самих старообрядцев.

Вопрос о положении старообрядчества был одним из самых главных во внутренней политике России, начиная со второй половины XVII века. Государство и церковь пытались решить проблему взаимоотношений со староверцами различными способами. Запреты, налоги, насилие - всё это оказалось несостоятельным по отношению к расколу.

Укрепи меня, О! Боже Как в пустыне вопиющий

На великую борьбу, я на торжищах взывал.

И пошли мне мощь Самсона И на палатах и в лачугах

Недостойному рабу. Сильных мира обличал.

( песня «Аввакум в изгнании»)

В Симбирских епархиальных ведомостях удалось обнаружить достаточно много материалов о миссионерской деятельности православной церкви со старообрядцами. На территории епархии находилось Промзинское Братство Св. Николая, а вся епархия была разделена на округи, за которыми были закреплены священники-миссионеры, часто новообращенные из старообрядцев и хорошо знавшие жизнь общин изнутри. Например, в нашем округе (1896 г.) миссионером был священник Василий Травин. Регулярно проводились беседы - диспуты со старообрядцами, были даровые раздачи народу духовно - нравственных книг (окт. 1878 г.), результатом этой деятельности стало массовое обращение из раскола в православие в селе Наченалы Ардатовского уезда в 1888 году. А вот еще один интересный факт из прошлого: « Государь император в 3-й день февраля сего года всемилостивише соизволил пожаловать орден Св. Анны 3-й степени священникам церквей:… с Наченалы Ардатовского уезда Василию Ягодинскому,….» (1898 г.)

Трагедия раскола состояла в том, что с самого начала в рядах старообрядцев не было ни одного епископа, за исключением Павла Коломенского, умершего еще в 1654 году и не оставившего после себя приемника. Но по каноническим правилам Православная Церковь существовать не может, так как только епископ имеет право посвятить священника и диакона. Священники дониконовского поставления очень скоро умерли. Наиболее крайняя часть старообрядцев решила, что после реформ Никона благодать полностью исчезла из церкви и следует смиренно ожидать гибели мира и Страшного Суда.

Старообрядчество разделилось на два основных толка: поповский (признающий необходимость священников при богослужении и обрядах) и беспоповский (отрицающий возможность существования «истинного» духовенства). Эти отвергнувшие священство старообрядцы получили название беспоповцев. Беспоповцы первоначально селились в диких необжитых местах на побережье Белого моря и поэтому стали называться поморами. Другими крупными центрами беспоповцев стали Олонецкий край (современная Карелия) и речка Керженец в Нижегородских землях.

Впоследствии, в беспоповском движение возникли новые разделения и образовались новые согласия: даниловское (поморское), федосовское, часовенное, спасов, аристово и другие, более мелкие и экзотические, вроде средников, дырников и бегунов.

Наши старообрядцы относят себя к поморам. Мне они показывали календари Древлеправославной Поморской Церкви, которые они получают в Москве, в храме на Преображенской. Это подтверждает и информация из «Симбирских епархиальных ведомостей» конца XIX века «…с Явлеями, как центром ново-поморского толка, имеют тесную связь и другие села с населением поморского согласия, каковы, например:… и Ардатовского уезда: Наченалы и Сайгуши… ».

Это радикальное направление в старообрядчестве вовсе отвергает священство - священников они заменили наставниками (уставщики и начетчики), которые совершают два таинства - крещение и покаяние (исповедь). Поморцы наиболее умеренные среди беспоповцев. Они признают бессвященнословный (т. е. без обряда бракосочетания) брак, возносят молитву за государство, служат в армии.

: «Да, у нас в Наченалах была своя моленная (здание сохранилось до сих пор). Это просторное прямоугольное здание с высокими потолками. Вход с торца, на противоположной стене был расположен иконостас, где все иконы были деревянные, стоял алтарь, была купель для крещения новорожденных (взрослых крестили в реке), слева и справа под окнами - скамейки». Постройка «моленки» была организована на средства старообрядцев, среди них было много богатых людей, например дед мужа Иван встречался и дружил с Васякиным Василием Ивановичем, которого считали очень богатым. Это здание было построено в конце XIX века, после того, как в 1864 г. император Александр II утвердил «Правила» о старообрядцах. Старообрядческим толкам, лояльным к светской власти, дозволялось свободно оправлять богослужение, открывать школы, занимать общественные должности, выезжать за границу. По существу произошла легализация «раскола» и прекратились гонения на старообрядцев, происходившие при императоре Николае I.

Последними наставниками, совершающими обряды в этой моленной, были братья Иван Дмитриевич и Трофим Дмитриевич Бакшаевы. Трофим Дмитриевич - дед А. И. по линии матери, которого она хорошо помнит. Чтобы стать наставником, он ходил пешком в с. Явлей, где находилась центральная община поморов Симбирской губернии. Она рассказывает, что Трофим Дмитриевич был образован и начитан, очень многое знал наизусть. Когда он стал плохо видеть, она ему читала книги, а он по памяти поправлял её. И вот парадокс, чего только в жизни не бывает, Трофим Дмитриевич, старообрядец, погиб, защищая не свои убеждения, а православную церковь «мирян». В 1937 году шла активная борьба с религией, закрывали церкви, дошла очередь и до наченальской. Первоначально вынесли из церкви на площадь иконы, книги и другие вещи, сложили все это в кучу и зажгли. , чей дом был в центре села, вышел на площадь и, потрясая посохом, ругал активистов за то, что они глумятся над верой: «Варвары, что вы делаете! Богохульники!» На вторую ночь его и еще несколько жителей села арестовали. 16 сентября 1937 года был приговорен к расстрелу по 58 статье. А. И. в это время жила с родителями в п. Железный, в её обязанности входило носить в Наченалы бабушке с дедушкой молоко. Она вспоминает: «Пришла я, а бабушка плачет, первая мысль была, что дед умер, он тогда уже очень болен был, а она - нет, деда забрали. Оглянулась вокруг, в доме беспорядок, книги на полу, даже старое тряпье с печи скинули. Что уж они искали, не знаю. Старики жили скромно, какое у них больно имущество было. После всех этих событий родители бабушку забрали на Железный. Моленный дом скоро тоже прикрыли».

Но община свое существование не прекратила, иконы и книги попрятали по домам, часть была отправлена за пределы села. Новым наставником стал Афанасий Аксеньевич Иевлев. Сан наставника он получил через своих детей (две дочери, пятеро сыновей), которые жили все в Москве. Откуда он и получил разрешение совершать обряды крещения и покаяния. Теперь старообрядцы на общие молебны стали собираться у него дома. Афанасия Аксеньевича помнят многие жители села, хотя умер он почти полвека назад. Дело в том, что Афанасий Аксеньевич выращивал на своем огороде семена, бабки до сих пор вспоминают: «Да - да, ходили к Аксеньевым за капустой, моркошкой, репой, свеклой, огурцами и помидорной рассадой. Какой огород у них был, а цветы какие…». После смерти старообрядческой общины в селе не стало, да и старообрядцев остались единицы, очень многие выехали за пределы Мордовии (особенно много уехало в период существования колхоза).

Сейчас в Мордовии нет ни одной общины поморов, только отдельно живущие семьи. А. И. рассказывает, что на обряд покаяния в Чамзинском районе, который обычно проходит на 2-3 недели Великого поста, старообрядцы собираются у неё дома в п. Комсомольском. Она с ними созванивается, пишет письма, договаривается на какой день назначить молебен. Обряд покаяния происходит в таком порядке: сначала молебен, общее покаяние, а затем индивидуальное (по желанию) покаяние, на прогрешившихся накладывается епитимья (прочитать определенное количество молитв и поклоны). Наставника приглашают со стороны, последнее время приезжала начетчица с Рузаевки, которая теперь по состоянию здоровья не имеет возможности совершать обряды. На этот год планируют пригласить наставника из г. Ульяновска, «больно уж его хвалят, молодой мужчина и умница».

Ещё я попросила её рассказать, как у старообрядцев проходил обряд бракосочетания до 1917 года. Бракосочетание у поморцев совершалось на основании устных договоров родителей, существовал упрощенный обряд венчания. Наставник общины вел учет населения (была своя книга записи). А. И. в своих воспоминаниях рассказала, как сватался её отец. была уроженкой с. Наченалы из семьи старообрядцев Бакшаевых, а отец - уроженец с. Сайгуши из семьи православных. Со своей будущей женой Иван Мурзаков познакомился в Наченалах, когда гостил у тетки Рыжовой. Но родители невесты были категорически против того, чтобы отдать дочь за «мирянина». После нескольких встреч с родителями невесты сына Мурзаковы приняли решение перекреститься и стать старообрядцами, а затем в 1928 году и вообще переехали жить в п. Железный.

Историки Русской Каптеев и Е. Голубинский убедительно доказали, что реформы Патриарха Никона были малообоснованны, и старообрядцы во многом, хотя далеко не во всем, были абсолютно правы в своем не согласии с ними. Однако эта формальная правота оборачивается нравственной неправотой в отношении старообрядцев к самой Церкви. Эта огромная нравственная неправота заключается в том, что для ярых приверженцев протопопа Аввакума форма нескольких богослужебных обрядов, почти бытовая традиция, оказалась важнее самой Церкви.

Действительно, Поместный Собор Русской Православной Церкви, состоявшийся в 1971 году, признал не правоту Московского Собора 1656 и Большого Московского Собора 1667 года, «узаконивших» раскол. Анафемы на приверженцев старых обрядов, произнесенные на этих соборах были признаны «яко не бывшими», а сами старые обряды равночестными с принятыми в Русской Православной Церкви. Часть старообрядцев это восприняли положительно, а другая категорически отказалась вернуться в лоно церкви. Например, в селе Наченалах на «кулугурском» кладбище после 1971 года продолжались погребения: 1981 год - , 1985 год - , 1986 год - , 1989 год - и другие, да и сейчас некоторые и ныне здравствующих были бы не прочь, если их похоронили бы на «своем» кладбище.

История старообрядчества - одна из самых трагических страниц в истории русского народа. Торопливая церковная реформа разделила русский народ на два непримиримых лагеря, привела к отпадению от Церкви миллионов верующих соотечественников. Раскол разделил русский народ на два класса по самому важному для русского человека признаку религиозной веры. На протяжении двух с лишним столетий люди, искренне считавшие себя православными, испытывали друг к другу недоверие, вражду и не желали никакого общения.

Вы, простите, не сердитесь Так возлюбим же друг друга

Все мы братья о Христе. Вот последний мой завет,

И за всех нас, злых и добрых Все в любви, закон и вера

Умирал он на кресте. Выше заповеди нет.

( песня «Аввакум в изгнании»)

Этими словами из песни можно и закончить работу, но здесь я считаю уместным и необходимым перечислить итоги развития старообрядчества в России:

- Несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения - одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.

- Старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.

- Неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь.

Источники:

1.  Воспоминания:

жительницы п. Комсомольский ;

уроженок и жительниц с. Наченалы ,

;

жительниц п. Железный ,

2.  Ксерокопии из Симбирских епархиальных ведомостей,

1гг. (ГУ ЦГА по РМ).

3.  . Исторический очерк раскола,

старообрядчества и сектанства в Симбирской губернии. 1907, стр.140-143 Симбирские епархиальные ведомости, 1897г., ГАУО, ф.134,оп.7, ед. хр. 699.

4.  Жертвы политических репрессий. Саранск. Мордовское книжное издательство. 2000 г.

5.  История России и Мордовии.