ВОПРОСЫ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ (ч.1)
Философское разграничение знания и мнения, должного и существующего. В чем различие между наукой и философией? В чем отличие философствующей истории философии от вторичной реконструкции идей прошлого? С.11-15 Смысл философских ответов. Сравнение с ответами в физике. Четыре фактора, которые следует учитывать, рассматривая философские ответы и вопросы. Чем отличается философия от искусств, экспериментальных наук, формальных наук и теологии? Отличие греческой философии/науки от египетской или вавилонской. С.23-24, 26, 28 Фалес. Интерпретация утверждения «все есть вода». Как «работают», четыре фактора, которые следует учитывать, рассматривая философские ответы и вопросы, в интерпретации натурфилософии Фалеса? Две фундаментальных проблемы греческой философии, поставленных Фалесом. Влияние натурфилософии Фалеса на понимание возможностей человеческого мышления. С.24-29 Анаксимандр и Анаксимен. Критика Фалеса. Слабости и достоинства их теорий.Гераклит и Парменид. Две основы их философствования. Суть изменения философских вопросов и ответов. В чем логическая противоречивость утверждения Гераклита «все, абсолютно все, находится в состоянии непрерывного изменения»? Основные положения этого утверждения. Интерпретация. Парменид. Причина отвержения точки зрения Гераклита. Реконструкция его утверждения «ничто, не находится в состоянии изменения». Следствия этого утверждения. Что такое монизм? С.29-36
Третье поколение греческих философов. Их основное утверждение. Эмпедокл. Основные положения его учения. Истолкование. Анаксагор. Отличие его взглядов от взглядов Эмпедокла. Истолкование. Демокрит. Основные положения его атомизма. Исторический путь атомизма. Критический анализ. Пифагорейцы. Основные положения их учения. Критический анализ связи между эпистемологией и политикойС.36-43 Насколько оправданно говорить об индийской и китайской философии? Одна из особенностей индийской философии. Упанишады: основные положения. Карма: основные положения. Влияние кармического стиля мышления на западную философию. Буддизм. Нирвана. Основные положения буддистской философии. Переосмысление буддизма в западной философии. Основные идеи Бхагавадгиты. Особенности китайской философии. Конфуций. Основная идея его философии. Даосизм. Сущность дао. Интерпретация даосизма в контексте европейской философии. С.44-58 Причины антропоцентрического поворота в греческой философии. Причины постановки этико-политических вопросов. Софисты: проблема обоснования морали и права. Горгий. Протагор. Смысл слов «человек есть мера всех вещей». Следствия: эпистемологический перспективизм, эпистемологический плюрализм, релятивизм. Проблема отличия истины от лжи. Социологические следствия перспективизма. «Человек есть мера всех вещей» как нормативный тезис: проблема различия между дескриптивным и нормативным, проблема определения сущности человеческой природы, проблема определения блага. Социологические следствия тезиса «человек есть мера всех вещей»: проблема общества, как предпосылки рационального обсуждения проблем, проблема относительности норм и ценностей (следствия для педагогики, законодательства, политической теории), правовой позитивизм и концепция естественного права. С.59-75 Классификация древнегреческой философии по времени, периоду и персоналиям, предмету изучения и стилю философствования. Сократ. Эпистемологическая и этико-политическая проблематика его философии. Основные принципы этики. Анализ arete. Три основных вида знания. Как познается добро? Как это познание приводит к правильной жизни? Цель бесед Сократа (выводы для педагогики, смысл индоктринации). Дискуссия, различие между doxa и episteme, различие между настоящим и мнимым авторитетом. Для чего Сократ использовал риторические приемы убеждения? Проблемы, связанные с «разрушением реальности». Сущность счастья (по Сократу). С.75-85 Платон. Воззрения, объединяющие его учение с учением пифагорейцев. Академия. Три группы диалогов. Особенности дороги, ведущей к мудрости. Интерпретация теории идей: проблема чувственно воспринимаемого и не воспринимаемого с помощью чувств; условия для создания общезначимой этики; проблема понятия; проблема связи идей с чувственно воспринимаемым миром; как обосновать неизменность блага?; идея и идеал; процесс познания и образования; два возражения в отношении учения об идеях; проблема познания тотальностей; холизм Платона; три аналогии (Солнце, разделяющая линия, пещера). Эпистемология: как возможна корреляция между представлением и чувственными вещами?; антропологический аспект антропологии. С.86-99 Платон. Государство и идея добра: принцип разделения людей; сущность справедливости; как обеспечивается стабильность полиса?; эксперты в платоновском государстве и современные эксперты; проблема эгоизма; противоречие желаний индивида и общественного долга; отношение к женщинам. Искусство: этика и эстетика, проблема мимесиса, отношение к музыке. С.99-114 Аристотель. Лицей. Расхождения с Платоном: идеалистический рационализм Платона и критический реализм Аристотеля в понимании общества, критика учения об идеях Платоном и Аристотелем («идея земного», идеи как всеобщие понятия, проблема причастности). Диалектический способ мышления. Идея и субстанция. В чем сложность разграничения свойств и субстанций? Что существует – «идея» или «форма»? В чем сущность истинного познания? Путь «сверху» и путь «снизу». Дедукция. Учение о четырех причинах. Проблема материи. Четыре типа изменений и движение. Аристотелевская астрономия. Проблема актуального и потенциального. Теология. С.115-129 Экология Аристотеля: натурфилософия Демокрита и натурфилософия Аристотеля, учение Нового времени о господстве. Разграничение научных дисциплин. Их цели. Смысл логики. Смысл arete, по Аристотелю. Этапы социализации. Где и как может быть раскрыта человеческая природа? Учение о добре. Дружба. Практическая мудрость. Праксис и пойезис в политике (исторический обзор). Что политика, как дисциплина, представляет прежде всего? Два вида творческой деятельности человека. Смысл имитации реального. Идея искусства как катарсиса. Две интерпретации роли катарсиса. 129-151 Поздняя античность. Причины возникновения вопроса: «Как обеспечить личное счастье?». Суть философского поворота в эллинистическую эпоху: индивид, государство, закон. Эпикуреизм. Как достичь счастья? Основные положения эпикурейской философии. Философия природы эпикуреизма. Стоики. Как достичь счастья? В чем суть добродетели? Образ жизни. Киники (отличие от хиппи). Эллинистический стоицизм. Основные идеи. Римские стоики. Обоснование концепции естественного права. Концепция истории. Неоплатонизм. Позднеантичная астрономия. С.152-176 Средние века. Два способа реакции на вызов интеллектуалов истинам христианской веры. Какая наука пострадала от встречи больше всего: философия или теология? Почему? Новые положения, которые привнесло христианство в философскую и интеллектуальную среду. Теоретические моменты, связанные со сравнением института папства и института государства. Августин. Представление о внутреннем мире. Роль государства. Как может мирское царство исправлять зло в людях? Основные подходы к взаимоотношению веры и разума. С.177-188 Скептицизм (этимология слова). Два вида скептицизма. Современные интерпретации важнейших аргументов античных скептиков (коротко описать: чувства…, индукция…, дедукция не дает нового…, дедукция не доказывает (ad infinitum, «порочный круг», децизионизм)…, противоположные мнения. В чем проблема радикального скептицизма? Отношение к истине. Жизненная позиция. Скептицизм Карнеада. Четыре области, в которых, по мнению Августина, может быть найдено определенное знание: сомнение, интроспекция, математика, логика. Основная черта философии Августина. С.188-198 Неоплатонизм и христианство у Августина: творение и эманация, невыразимость Единого и откровение, безличностность и Личность, Богоподобие, проблема зла. Экзистенциальная концепция веры Августина. Волюнтаристская концепция человека. Развитие мысли Августина – от свободы воли к предопределению. Как Божье всезнание сочетается с человеческой свободой? Две системы времени. Проблема предопределения. Геласий: учение о двух властях. Спор об инвеституре. Проблема универсалий: universalia ante res, universalia in rebus, universalia post res. С.198-212 Фома Аквинский. Позиция в споре об универсалиях: теологические следствия. Смысл политики. Вечный и естественный закон (теологический вариант концепции естественного права). Волюнтаризм и рационализм в богословии. Практический и теоретический разум. Три периода схоластики. Соотношение веры и разума: христианские номиналисты и христианские реалисты. Онтология Фомы: esse и ens, категории, актуальность и потенциальность, две главных функции человеческой души. С.212-224 Эпистемология: роль чувственных восприятий, творение Богом вещей и понятий, Бог как гарант достоверности познания. Науки как ступени абстрагирования: натурфилософия, математика, метафизика. Антропология и этика Фомы. Учение о lumen naturale. Следствия этого учения. Что является благим? Доказательства существования Бога. Особенности, ограничения. Онтологический аргумент, космологический аргумент, каузальный аргумент, аргумент по необходимости, аргумент на степенях совершенства, телеологический аргумент. Проблема зла. С.224-236 Учение Марсилия Падуанского: социология, вера и разум, понимание религии, секуляризация и протестантизм. Концептуальный номинализм Оккама. Волюнтаризм теологии Лютера. Учение о двух правлениях. Университеты. Три интеллектуальных центра средневековья. Четыре факультета. Демократические права студентов. Арабская философия и наука: эллинистический ренессанс в арабском мире, ибн Сина, спор ибн Рушда и Газали. Почему арабская наука не стала источником современной науки? С.236-255 Новое время и возникновение естествознания: условия, которые сделали возможным возникновение экспериментальной науки. Три интеллектуальных сферы, имеющих отношение к истине в 17в. Ренессанс – свет или тьма? Почему индуктивные утверждения могут быть опровергнуты, и никогда не могут быть полностью подтверждены? Почему дедукция не ведет к новому знанию? Сущность гипотетико-дедуктивного метода. Возрождение герменевтики. Понимание метода британскими эмпирицистами и классическими рационалистами. Ф. Бэкон. Технологическая рациональность и новое общество. Формирование веры в прогресс. Четыре вида человеческих предрассудков: idola tribus, idola spectus, idola fori, idola theatri. С.256-265 Три взгляда на опыт: жизненный опыт, систематическое наблюдение, эксперимент. Антропологическое значение коперниканской революции. Потеря доверия к человеческому разуму (Дарвин, Фрейд). Корни земной и научно обоснованной веры в прогресс. Проблема соотношения души и тела: материалистический монизм, психофизический дуализм, психофизический параллелизм. Ситуация множественности теорий. Человек как субъект: понимание субъекта, проблема человека как объекта, новое понимание терминологии. С.265-283 Определение реальной политики Н. Макиавелли: основная цель политики, основная предпосылка о природе человека, качества правителя, хорошее/плохое государство и хорошие/плохи граждане, закон и мораль, личная и общественная мораль, роль религии. С.286-292 Т. Гоббс. Что является фундаментальным принципом общественного устройства? Почему? Объяснительная модель общественного устройства. Принципы объяснения. Базисное свойство индивида. Три источника конфликта. Применение понятий Фрейда к учению Гоббса. Чем, по Гоббсу, объясняется естественное право и естественные законы? Отличие права от закона. С.295-308