Иеромонах Варлаам (),
преподаватель Тобольской православной духовной семинарии,
кандидат богословия
Использование рабского труда в экономической жизни древнего Израиля в период правления царей Давида и Соломона
При рассмотрении экономической жизни древнеизраильского общества во время правления Давида и Соломона ( гг. до н. э.) нельзя обойти вниманием вопрос о роли и месте в нем такой социальной группы как рабы, выявив степень их участия в экономической жизни древнего Израиля.
При этом особо нужно проанализировать роль рабского труда в древнем Израиле в X в. до н. э., как в общинно-частном, так в царском и жреческом хозяйствах, поскольку некоторые исследователи, например, считали «древнееврейское общество «рабовладельческим наряду с другими классовыми обществами древнего Ближнего Востока»[5, с.101]. Между тем, другие ученые, в частности, полагали, что в обществах древнего Ближнего Востока, в том числе, в древнем Израиле «рабовладельческий уклад занимал важное, но не ведущее место»[3, с. 44].
Задача определения места рабского труда в древнеизраильской экономике является нелегкой для исследователя, потому что, если обратиться к смысловому значению древнееврейского слова ʻeˊb̠ed̠ – раб, работник, однокоренного со словом ʻǎb̠ôd̠âˊ – работа, то оно обозначает лиц, принадлежащих к разным социальным группам, многие из, которых не являются рабами в собственном смысле слова. Так, в библейском нарративе присутствует лексема – «раб Яхве» (Ис. Нав. 22: 5), но это совсем не указывает на какую-либо прикрепленность данного лица к левитским землям, с целью их обработки, а может говорить лишь о религиозной принадлежности человека к яхвизму или о несении какого-то религиозного служения, поскольку рабом Яхве был назван, например, пророк Моисей. То же самое нужно сказать по отношению к лексеме – «раб царя». В тексте Библии она употребляется много раз. Например, рабом царя был назван Давид – представитель служилой знати и член царского дома в вождестве Саула (1 Цар. 22:14), один из воинов Давида – хетт Урия (2 Цар. 11: 24), Адония, брат Соломона (3 Цар. 1: 51). Все лица были свободными и занимали высокое место при царском дворе. В каком же смысле они называются рабами? С точки зрения исследователя , термин ««раб царя» означает, что он не входит ни в какие другие социальные группы, это человек, который ни с кем, кроме царя не связан»[1, с. 207], то есть этим словом могут быть обозначены, все лица, относящиеся к царскому социально-экономическому сектору, как представители служилой знати, воины, бюрократы, так и царские ремесленники, торговцы и другие работники хозяйственных структур царя. Все эти социальные группы, безусловно, состояли из лично свободных людей, которых нельзя назвать рабами в собственном смысле данного слова.
Также отдельно нужно остановиться на вопросе о статусе, людей, несших трудовую повинность – mas в древнеизраильском обществе. Д. Брайт именует исполнение mas «рабским трудом»[9, p. 201]. Однако насколько можно считать это утверждение соответствующим реальной действительности? В библейских источниках сообщается, что еще во время эгалитарного общества покоренное еврейскими племенами население Ханаана принуждалось к mas (Суд. 1:По мнению , «mas осуществлялся в этот период не в пользу всего Израиля в целом, но в отношении каждого израильского племени в отдельности»[7, с. 44-45]. При Давиде функция принуждения к несению mas в пользу отдельных племен и родов перешла теперь к царской власти и приняла централизованный характер. В период правления Соломона несение трудовой повинности распространяется и на часть еврейского населения. К наиболее тяжелому труду, требующему низкой квалификации: ношение тяжестей, вырубание камня, постоянно привлекались неграждане – жители Ханаана (2 Пар. 2: 17-18).
Более квалифицированный труд – обработка дерева и камня стали уделом части свободных производителей, разделенных на группы, каждая должна была работать один месяц и два быть дома (3 Цар. 5: 13-14). В библейском тексте указывается, что трудовой повинностью был охвачен весь Израиль, Иудея не упоминается, поэтому из этого можно сделать вывод, что от данной повинности она была освобождена, к mas привлекались только иевусеи (3 Цар. 9: 20-21) и другие неграждане, проживавшие на ее территории.
Были ли работающие государственными рабами? Очевидно, что присылаемые для несения трудовой повинности евреи, так и оставались по своему социальному статусу крестьянами, занимающимися земледелием и другими работами в своем хозяйстве во все свободное от mas время. Что же касается покоренных евреями народов, принуждаемых к несению постоянной трудовой повинности, то факт существования у них территориальных общин, а у ряда народов и своих правителей, о чем мы писали ниже, позволяет сделать вывод об их, хотя и ограниченном в определенных правах, но лично свободном статусе. Поэтому с выводом Д. Брайта о mas нельзя согласиться.
При этом рабство существовало в древнеизраильском обществе и в общинно-частном и государственном хозяйствах, и на землях жрецов. По библейским книгам, входящим в «Пятикнижие» евреи могли быть обращены в рабство за преступление, например, воровство, когда вор не мог возместить ущерба, потерпевшей стороне (Исх. 22: 3). Другой причиной рабства являлась продажа себя самого или одного из членов семьи, по причине обнищания (Лев. 25: 39). Более поздние по времени библейские книги, отражая социальные отношения уже в развитом государстве Израиле IX-VIII вв. до н. э., указывают на долговое рабство, когда заимодавец мог вынудить к этому своего должника (4 Цар. 4: 1; Ам. 8: 5-6).
«Срок службы раба еврея, как правило, ограничивался шестью годами; на седьмой год его полагалось отпустить на свободу без выкупа (Исх. 21: 2). При этом его жена и дети освобождались с ним только в том случае, если он женился до того, как был продан в рабство. Если же жену ему дал господин, то и она и дети оставались рабами. Если этот человек ради своей семьи далее желал оставаться рабом, то господин прокалывал ему ухо у дверного косяка (Исх. 21: 3-6). Тогда рабство признавалось пожизненным»[4, с. 814]. Поэтому если говорить о категориях рабов в древнем Израиле, то условно их можно разделить на временных и вечных. Как мы видим, евреи в основном были временными рабами, вечным рабство было, преимущественно, для иноземцев. Основными источниками приобретения таких рабов были плен на войне, покупка и происхождение от рабов.
Вместе с тем необходимо заметить, что рабство в X в. до н. э. в древнем Израиле носило патриархальный характер. В связи с этим, подчеркивал: «в частном хозяйстве рабы и их хозяева, как правило, выполняли различные операции одного и того же производственного процесса: хозяин пахал, раб-мальчик погонял волов; на жатву выходили всем домом, включая рабов и рабынь»[2, с. 26]. Данное суждение прекрасно иллюстрирует сюжет из «Второй книги Царств»: «И призвал царь Сиву, слугу Саула, и сказал ему: все, что принадлежало Саулу и всему дому его, я отдаю сыну господина твоего. Итак, обрабатывай для него землю ты и сыновья твои и рабы твои, и доставляй плоды ее, чтобы у сына господина твоего был хлеб для пропитания; У Сивы было пятнадцать сыновей и двадцать рабов» ( 2 Цар. 9: 9-10).
Рабы могли стать приемными детьми и даже наследниками своих господ. Так, в «Первой книге Паралипоменон» (2: 34), пишется о том, что у израильтянина Шешана не было сыновей, а только дочери, чтобы его род не прервался, он отдал свою дочь рабу египтянину по имени Иарха. О наличии домашних рабов упоминает и более ранний по времени написания библейский источник – «Третья книга Царств», там говорится об убежавших в г. Геф рабах Семея, сына Геры, вениамитянина из Бахурима (3 Цар. 2: 39). В «Первой книге Царств» тоже говорится, о том, что раб помогал Саулу искать пропавших ослиц (1 Цар. 9: 3). Поэтому с точки зрения , «патриархальный раб – это, хотя и бесправный, член семейной общины как производственного коллектива и составляет его органическую часть; именно этим он, прежде всего, и отличается от классического раба»[2, с. 28].
С другой стороны, по мнению , «рабы использовались в хозяйствах лиц, принадлежащих к зажиточной верхушке общества. В описании жатвы, дошедшей до нас в книге «Руфь», жнецы названы двумя терминами: qōs̩ĕrīm «жнецы» (2:6) по профессиональному признаку и nĕʻārīm «отроки» по их социальному положению. Один из nĕʻārīm считался старшим и наблюдал за выполнением работ (2: 5). В соответствующих отрывках из Септуагинты слово naʻar переведено tó paidárion (мн. tá paidária) – термином, который, наряду с другими, пользовался для обозначения рабов сравнительно юного возраста. Сказанное позволяет утверждать, что те жнецы, о которых в данном случае идет речь, были рабами владельца поля»[8, с. 71].
Кроме общинного сектора рабы были и в государственном экономическом секторе. Про наличие рабов в государственном секторе в эпоху Давида в библейских источниках ничего не говорится. Однако упоминание о государственных рабах появляется там, в период правления сына Давида Соломона. Так, делая приготовления к постройке храма Яхве в Иерусалиме, Соломон просит Хирама I, царя финикийского города-государства Тира, направить для рубки леса его рабов, которые должны по контракту работать вместе с рабами самого Соломона, причем их плата должна быть не отдана им самим, а перечислена в казну Хираму (3 Цар. 5: 20). С точки зрения , «то, что заработок идет хозяину, свидетельствует о рабском положении этих людей»[6, с. 265]. Библейские книги «Ездры» (2: 55-57) и «Неемии» (7: 57-59) также содержат в себе параллельное упоминание о неких десяти родах «сыновей рабов Соломона», которые вернулись из пребывания в вавилонском плену в Палестину.
Также рабы могли работать в домашнем хозяйстве и на землях левитов. В книге «Судей» говорится о слуге левита, жившего на склоне горы Ефремовой (Суд. 19: 3), слуга здесь тоже обозначен термином naʻar так, что вполне можно допустить, что речь также идет о домашнем рабе юного возраста.
Таким образом, хотя рабство присутствовало в древнем Израиле в период правления Давида и Соломона в общинно-частном, а также в царском и жреческом хозяйствах, но оно не оказывало существенного влияния на производственные отношения. Главные субъекты этих производственных отношений – были ʻam-hā’āräs̩, то есть свободные производители материальных благ разных социальных статусов, как богатые и знатные земледельцы, имевшие большое количество избыточного продукта, так и большая часть земледельческого класса, живущая простым воспроизводством материальных благ.
Список использованной литературы:
1. Деопик Древнего Востока. М., 2009.
2. Дьяконов , илоты и крепостные в ранней древности // Вестник древней истории. № 4, 1973.
3. Меликишвили аспекты вопроса о социально-экономическом строе древних ближневосточных обществ // Вестник древней истории. № 2, 1975.
4. Раб, рабыня, раба // Библейская энциклопедия Брокгауза. Пер. с нем. М, , Щедровицкий , 1999.
5. Струве аспекты социального развития древнего Востока // Вопросы истории. № 5, 1965.
6. Циркин мир и арамейские государства Сирии // Государство на древнем Востоке. Сборник статей. М., 2004.
7. К характеристике царских повинностей в Палестине в первой половине I тыс. до н. э. по данным библейской традиции // Вестник древней истории. № 1, 1967.
8. Шифман положение рабов в Иудее по данным библейской традиции // Вестник древней истории. № 3, 1964.
9. Bright J. A History of Israel. Philadelphia: Westminster, 1981.
Заявка:
1. , (иеромонах Варлаам)
2. Тобольская Православная Духовная семинария, преподаватель.
3. , д. и.н., профессор.
4. Проблемы всеобщей истории в исторической ретроспективе.
5. Использование рабского труда в экономической жизни древнего Израиля в период правления царей Давида и Соломона.
6. , *****@***ru
