Р А X М А Н
В А И Ш Н А В
принадлежащие к индусскому обществу, не обязаны следовать смрити материалистов. В обществе преданных невозможно следовать одновременно и наставлениям вайш-навских смрити, и правилам мирских смарт. Это было бы признаком слабости и глупости. Когда под влиянием приобретенного знания преданные-домохозяева смогут понять собственную, вайшнавскую, литературу и осознают величие своего положения, им больше не придется зависеть от других. Преданные должны жить в семье Кришны, руководствуясь вайшнавским смрити. Тогда безбожные смарты не смогут управлять ими.
Наставление вайшнавским общинам современности
Если преданные-вайшнавы будут строить свою жизнь согласно наставлениям духовного учителя, то в мире не будет места беспорядку. Порой обыкновенные смарты принимают преданное служение Вишну в штыки, доказывая тем самым собственную глупость. Подобная узость сознания отнюдь не является признаком великодушия. Наше время — эпоха Кали, поэтому чистое знание вайшнавов ставится в один ряд с бессмысленными аргументами бездарных умников. Все это — лишь признак безразличия к Абсолютной Истине. Не подобает великим вай-шнавам склоняться перед смартами, лишенными духовного опыта и находящимися под влиянием мирских обычаев. Вайшнавы должны строго следовать вайшнавским смрити — в этом и состоит наша особая просьба («Саджана-тошани», т. 18, ч. 2).
ВАЙШНАВСКИЕ И НЕВАЙШНАВСКИЕ СМРИТИ
Две разновидности смрити — вайшнавские
и невайшнавские. Соображения по поводу
невайшнавских смрити
Смрити-шастра — это книга, содержащая различные правила и предписания, почерпнутые из религиозных трактатов (Дхарма-шастр), и предназначенная для регулирования повседневной деятельности живых существ. Существует две разновидности смрити-ишстр: одни для преданных, а другие для непреданных. Не замечая духовной стороны дела, непреданные смарты собрали в своих смрити множество далеких от преданности правил и предписаний — для того только, чтобы защитить мирской общественный порядок, дав таким образом жизнь безбожному обществу. В этом безбожном обществе только люди, отличающиеся склонностью ко Всевышнему Господу, не следуют правилам и предписаниям смарт. Хотя количественный перевес на стороне людей, отвратившихся от Господа, они все равно не могут подчинить себе тех, кто стремится к Богу. Обыкновенные смарты заявляют, что если человек просто следует безжизненным наставлениям шастр, не принимая преданного служения, он прославится своим благочестием. Но преданные не могут согласиться с такими людьми.
252
253
БРАХМАН
А И Ш Н А В
СМРИТИ
Мнение смарты Рагхунанданы и «Шри Хари-бхакти-виласа»
В одной гиастре может содержаться несколько кодексов поведения, каждый из которых предназначен для людей со вполне определенными склонностями. Шри Рагхунандана и другие смарты, опытные в мирских делах, во многих своих работах упоминают о том, что для вайшнавов существуют отдельные правила. А спиритуа-листы-смарты заключили, что далекие от преданности выводы смрити, упоминаемые в «Шри Хари-бхакти-ви-ласе», не предназначены для того, чтобы вайшнавы им следовали.
Популярность невайшнавских смрити можно объяснить только ненавистью к Господу
Так как безбожие весьма прочно укоренилось в общественном мнении, вайшнавские смрити зачастую не встречают должного почтения. Только члены общества глупцов могут полагать, что раз вайшнавские смрити не получают повсеместной поддержки, то они бесполезны. Когда люди начинают считать себя непреданными и отвращаются от Бога, им уже не вырваться из безбожного общества, потому что они боятся нападок со стороны непреданных смарт. Получить посвящение у вайшнавского ачаръи и одновременно с этим лизать пятки смартам вроде Рагхунанданы — это их семейная традиция. Но единственная причина их падения состоит в забвении собственной сущности.
I, получившие посвящение, должны изучать вайшнавские смрити
Когда посвященный вайшнав увидит, что жизнь без-жного общества уводит его от духовной жизни, и почув-вует необходимость просить непреданных повернуться ЕКришне лицом, тогда он начнет изучать вайшнавские ыгщти. До тех пор, пока человек не встанет на духовный ь, он будет считать, что подчиняться мирским смри-I — это и есть выполнять религиозные заповеди. Но если : решительно настроен следовать по стопам духовного чителя, то он научится чтить вайшнавские смрити и при-Несет благо всему обществу.
Даже многие гаудия-вайшнавы не почитают «Шри Хари-бхакти-виласу»
Увы, как это ни прискорбно! Сегодня в обществе гау-я-вайшнавов не найти почтения к вайшнавской смри-ч, автором которой был Шри Санатана, а вдохновителем — Шриман Махапрабху! Мы считаем себя слугами вайшнавов, однако, не уважая вайшнавские смрити, по-'зорим собственную линию! А тех, кто пытается вернуть к жизни практику вайшнавских смрити, мы почитаем за врагов!
Классический труд Шри Гопалы Бхатты Госвами
«Сат-крия-сара-дипика». Бхактивинода Тхакур
проповедует «Сат-крия-сара-дипику»
«Сат-крия-сара-дипика», книга Шрилы Гопалы Бхатты [! Госвами по ведическому методу, появилась в обществе
254
255
С М Р И Т И
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
III
гаудия-вайшнавов за сотни лет до смарты Рагхунанданы. Однако с тех пор и до нынешних времен из-за недостатка ачарий эта книга пылилась на полке и была неизвестн;! вайшнавам. Обществу гаудия-вайшнавов не хватит и ты сячи лет, чтобы воздать должное Бхактивиноде Тхакуру з;| то, что он, по воле Шри Гаурасундары, проповедовал эту книгу среди преданных, удовлетворив тем самым их на сущную потребность. Выполняя желание Шри Гаурасунда ры, гаудия-вайшнавы с готовностью примут принципы этой вайшнавской смрити, чтобы сберечь свою чистоту.
Наставления преданным Шри Гауры
и их последователям петь и повторять святые
имена Бога, оставаясь в чистой варнашраме
Ко времени нисхождения в этот мир Шри Шри Гаура сундары индусская община Бенгалии пребывала в весьма жалком состоянии. А поскольку Он проповедовал духов ность и повторение святых имен Хари, безбожное общест во не преминуло противостоять Ему. В наше время предан ные Шри Гауранги и их последователи должны занимать подобающее место в варнашраме и продолжать петь и по вторять святые имена Господа Хари.
Если безбожные смарты будут отвергнуты,
то можно будет ввести в практику
вайшнавские смрити
Если жизнь общества не связана с Хари, то живые существа, склонные из-за своих анартх отвергать Бога, погружаются в материю. Если же общество в любой сво ей деятельности будет осуждать богоненавистничество
поощрять служение Господу, если чистая варнашрама-тсарма будет повсеместно восстановлена, то скоро, к на-1ей радости, мы увидим и почитание вайшнавских \\смрити.
Человек, который внешне кажется преданным
Хари, но внутренне является смартой, никогда
не станет чистым вайшнавам
Если мы будем считать себя преданными Хари, оставаясь безбожниками во всех наших поступках и сердцем почитая мирские смрити, нам никогда не удастся стать нелицемерными слугами вайшнавов. До тех пор, пока мы не станем истинными вайшнавами, мы не получим милость Господа и не утвердим основы чистой варнашрамы. Принципы непорочных, подобных лебедям вайшнавов, возвышающиеся над системой варнашрамы, не найдут себе места в варнашраме искаженной — вот о чем следует задуматься ученым людям.
Равно вести себя внутренне и внешне
«Быть внутренне сосредоточенным, внешне исполняя мирские обязанности». Не следует искажать истинное значение этого утверждения ради оправдания внутренней веры в принципы оскверненной варнашрамы. Для тех, кто с чистым сердцем нашел приют в преданном служении Господу, Шри Рупапада цитирует в «Бхакти-расамрита-синдху» следующий стих из «Нарада-панчаратры»:
лаукики ваидики вапи я крия криятемуне хари-севанукулаива са корья бхактим иччхата
257
256
БРАХМАН И ВАЙШНАВ
С М Р И Т И
«Люди, желающие построить свою жизнь таким образом, чтобы она способствовала развитию преданного служения, должны совершать такие мирские и ведические поступки, которые благоприятствуют их служению Хари. Все, что они предпринимают в этом мире, не должно противоречить внутренней вере вайшнавов».
Кастовые Госвами и их ученики не утвердились
в принципах чистой варнашрамы, поэтому у
них нет вайшнавских качеств
Если бы сегодня ачаръи и их последователи из общин га-удия-вайшнавов твердо следовали принципам чистой варнашрамы, благоприятным для преданного служения, то внутренняя вера преданных Господа не находилась бы под угрозой. Вайшнавы, внутренне утвердившиеся в истине, с большим беспокойством наблюдают за поведением безбожного общества и готовы публично разоблачить это возмутительное поведение. Не будь вайшнавы тверды в своих целях, они бы не следили так тщательно за тем, чтобы и обыденные дела, и служение Господу приносили благо обществу. Если сердце человека не утвердилось в вайшнавизме, если человеку не хватает решимости устремиться к стопам-лотосам Вишну или вайшнавов, то отвратительное внешнее мировоззрение не позволит ему быть твердым в сознании Кришны.
Из-за того, что так называемые ачарьи ложно
истолковывают Писания, путь бхакти оказался
усыпан шипами
Пользуясь словами Дурьодханы из «Махабхараты»: ят-ха ниджукто 'сми татха карами — «Я буду исполнять все,
то бы ты ни пожелал...», — многие непреданные продол-эт грешить. Пользуясь стихом «Бхагавад-гиты»: апи чет у-дурачарах — «даже если человек совершает самые от-эатительные поступки...», — сотни так называемых вайш-зов, не разбирая дороги, катятся в ад. Забыв об истин-эм смысле стиха: яд яд ачарати шрештхас — «какие бы 1оступки ни совершал великий человек...», — многие так разываемые ачаръи, вроде нас, усеивают путь преданного кения Господу колючками. Поскольку обыкновенные гаые существа привыкли вести себя неподобающим образом, подобные ачаръи гордо и лицемерно объявляют се-внутренне утвержденными в истине, хотя на самом де-|е они совершают так много неблагоприятных поступков.
Потеря рассудка, прикрываемая названием рагануга-бхакти
Непонимание сути рагануга-бхакти стало обычным |елом, и все отклоняющиеся сообщества страдают этим зумием, обнаруживая тем самым ту веру, которая им на шом деле присуща. Мы смиренно просим вайшнавов ос-эрожно подходить к обсуждению рагануга-бхакти и сле-|овать по пути преданного служения, соблюдая предписа-вайшнавских смрити.
Они ничего не выиграют, без толку нападая на нас. 1учше бы им повнимательнее отнестись к своему телу уму и принять во внимание наши смиренные суждения «Саджана-тошани», т. 23, ч. 4).
258
259
