П \ Регби Бурдье

П \ Регби Бурдье

План:

Введение

1 Биография 2 Бурдье как публичный интеллектуал 3 Социологические концепции
3.1 Социальное поле 3.2 Социальный капитал 3.3 Концепция "габитуса" 3.4 Символическая власть и насилие 3.5 Медиа

Источники

Введение

Пьер Бурдье

Пьер Бурдье ( фр. Pierre Bourdieu; 1 августа 1января 2002) - выдающийся современный французский социолог и философ, представитель постструктурализма, лидер антиглобалистского движения. Его работы переводятся на многие языки мира и имеют широкий резонанс в международном научном дискурсе. Автор более 30-ти книг и нескольких сотен статей, он преимущественно исследовал социальное пространство и его структуру, политическую сферу, а также журналистику и медиа. В его исследованиях сочетаются подходы и методы в сфере антропологии, истории, лингвистики, политологии, философии, эстетики, которые он применял к изучению таких разнообразных социологических объектов как: социум, искусство, власть, безработицы, система образования, право, наука, литература, класс, религия, спорт, язык, интеллектуалы, телевидения и т. д.. Творчество Бурдье - это своеобразная интеграция различных теоретико-методологических направлений, микро-и макроподходе. Бурдье стремится синтезировать различные концептуальные идеи для решения традиционных социологических дилемм, в частности, теории и практики, объективности и субъективности, социальной структуры и социального действия. Одним из показателей его легендарности для Франции было то, что объявление о его смерти было ведущей историей в Le Monde. Премьер-министр Лионель Жоспен, сам социалист, описал П. Бурдье как мастера современной социологии и сказал, что "его труда сделали его лидером школы, в которой осуществляется острая критика капиталистического строя" [1].

1. Биография

Пьер Бурдье родился в селе Данген в районе Пиренеев юго-западной Франции. Его отец был сельским начальником почтового отделения. В школе Бурдье был ярким студентом, хотя и получил известность как звезда игры в регби. Впоследствии он переехал в Париж и учился в Высшей нормальной школы ( ?cole normale superi? ure) на специальности? философия?, где его одноклассником был философ Жак Деррида [2], а учителями были Альтюссер, Башляр, Фуко [3]. Его академическими интересами были концепции Мерло-Понти, Гуссерля, Хайдеггера, а также ранние работы Маркса. После получения агреже [4] по философии, Бурдье работал учителем в течение года в лицее города Мулен, а с 1958 был призван в армию. Он служил в течение двух лет в Алжире, где французские войска пытались подавить алжирских повстанцев. Сначала Бурдье был охранником, а затем был переведен на офисную работу. В течение 1959-60 годов он читал лекции в университете Алжира, изучал местные этнические сообщества, в частности - культуру берберов. Именно Алжира, алжирским рабочими и мелким предпринимателям посвящены его первые опубликованные социологические труды: "Социология Алжира" (1961), "Труд и рабочие в Алжире" (1964) [5]. В 1960 он вернулся во Францию. С 1964 года был директором-исследователем в Высшей исследовательской школе (?cole pratique des hautes? tudes). В 1975 году он основал и возглавил Центр европейской социологии, который имел большие международные научные контакты и программы, а также журнал "Исследовательские работы в социальных науках" ("Actes de la recherche en sciences sociales"), который и поныне, вместе с "Французским социологическим журналом "(" Revue fran? aise de sociologie "), является одним из ведущих социологических журналов Франции. Важным этапом на пути признания заслуг Пьера Бурдье стало его избрание в 1981 году членом Французской академии и получения им почетной должности заведующего кафедрой социологии в Коллеж де Франс [6].

Бурдье женился в 1962 году с Мари-Клер Брисар (Marie-Claire Brisard), они имели троих детей. Бурдье умер от рака 24 января 2002 в Париже, в больнице Сент-Антуан и похоронен на кладбище Пер-Лашез.

2. Бурдье как публичный интеллектуал

В конце 1980-х Бурдье стал влиятельным исследователем в научных кругах Франции и одним из найбильшзгадуваних французских социологов в США. Многие из его ранних работ подчеркнули важность социологии как самостоятельной дисциплины, а для своих учеников он был гуру, Bour-Dieu ( фр. бог) [7]. Однако особой публичной веса Бурдье приобрел в 90-х, когда он начал активно участвовать в движениях против засилья неолиберального дискурса и глобализации в целом. В сер. 1990-х гг Бурдье участвует в ряде мероприятий за пределами академических кругов. Он поддерживал множество акций, забастовок, митингов, чем вызвал большой интерес средств массовой информации и увеличивало популярность его книг. В своих трудах философ отмечал политической ответственности социолога перед обществом. Одним из основных отличий между социологом и публичным интлектуалом есть возможность иметь связь с медиа-ресурсами вне академической сферы. Здесь возникает необходимость в исследованиях того, на каких условиях происходит трансформация интеллектуала-ученого в публичного интеллектуала. Занимая критическую социологическую и политически ангажированную позицию (позицию "ученого-борца"), выступая на стороне социально незащищенных слоев (алжирских эмигрантов, безработных, молодежи парижских окраин, крестьян), Бурдье навлек на себя множество нареканий со стороны "чистых мыслителей", которые считали, что дело ученого - быть в стороне от политики, наблюдать и анализировать, а не участвовать непосредственно в политических событиях [8].

3. Социологические концепции

Социология Пьера Бурдье носит глубоко критический и рефлексивный характер. Его диалектическое и порой парадоксальное мышление направлено на критику не только социальной и политической реальности современности, но и на саму социологию как инструмента познания социального мира. Именно поэтому в работах Бурдье большое место занимает социология социологии. Пьер Бурдье постоянно анализирует онтологический и социальный статус социологии в современном обществе, свободу и востребованность в выборе предмета и объекта исследований, независимость и политическую ангажированность социологов [9]. Свой подход к анализу связи между социальной структурой и тем, как индивиды конструируют социальную реальность, Бурдье называет "конструктивистской структурализмом". По его мнению, ментальные структуры определяются социальными структурами, но при этом активный индивид способен оказывать влияние на структуры [10] Для Бурдье характерно пренебрежение к междисциплинарному разделения, что, по его убеждению, накладывает ограничения как на предмет исследования, так и на применяемые методы. Когда проводят разделение между эмпирической социологией и теоретической, то обычно говорят, что эмпирическая социология изучает реальные факты и явления, интерпретируемые в рамках абстрактной модели, которая и является теоретической социологией. Деление на эмпирическую и теоретическую социологию совсем несвойственное для работ Бурдье. Отвергая непрактичную, непривлеченных в социальную жизнь стратегию теоретического исследования, задачи Бурдье главное - зафиксировать влияние наблюдения за ситуацией на саму ситуацию. Это говорит решительный разрыв с традицией, которая утверждает, что теоретику не следует ничего делать с социальной действительностью, кроме как объяснять ее. Это означает, во-первых, то, что социолог не может занимать какую-то уникальную позицию "со стороны", весь интерес которого сводится только к социологического объяснения, во-вторых, что социолог должен перейти от внешнего (теоретического) и незаинтересованного понимания практики агентов к понимание практического и непосредственно заинтересованного. Бурдье неоднократно подчеркивал в своих книгах, что теоретические определения не имеют сами по себе никакой ценности, если их нельзя заставить работать в эмпирическом исследовании [11]. Определенные наборы социальных отношений и сформированные ими социальные позиции составляют "поля", каждое из которых характеризуется специфическим типом власти ( "Капиталом"). В каждом из полей идет борьба как за обладание определенным капиталом, так и за утверждение определенной системы распределения капиталов. Любая власть (в широком и узком смысле) держится не только и не столько на насилии, сколько на признании ее легитимной. Власть в том или ином поле основном заключается в возможности навязывания собственной системы значений, иерархии ценностей, правил игры, которые приобретают характер безапелляционным, самоочевидных ("символическое насилие"). Поскольку легитимность власти предполагает бессознательное принятие господствующих значений и ценностей, поэтому речь идет не о сознательном обмане, а о структурных принуждения. Эти принуждения осуществляются посредством "Габитуса" - совокупности схем восприятия, которая формируется опытом социализации в определенной социальной позиции и производит соответствующие представления и поведение. [12].

3.1. Социальное поле

Совокупность всех социальных отношений не является чем-то аморфным и однородным, а наделено определенной структурой. Данное обстоятельство нашло отражение в концепте "поле", понимается как относительно замкнутая и автономная подсистема социальных отношений, которая функционирует независимо от внешних принуждений. Поле - это место сил, относительно независимый пространство. Понятие "поля" французский ученый определяет как сеть отношений между объективными событиями социальных субъектов, которая существует независимо от индивидуального сознания и воли. В обществе существуют несколько полей (экономическое, религиозное, политическое, культурное и т. д.), которые имеют собственную структуру. Поле, считает Бурдье, выступает ареной соревнований индивидов или групп за улучшение своих позиций, за достижения привилегированного места в социуме. Виповидно, наибольшей мощностью наделено то поле или тот агент, который обладает ресурсами, которые можно инвестировать в игру, чтобы получить прибыль. Будучи своеобразной разновидностью рынка, где с целью демаркации позиций в поле используются различные виды капиталов: экономический, культурный, социальный [13]. Важнейшей характеристикой поля форма взаимодействий между агентами, наделенными постоянными диспозициями, усвоенными за время пребывания в поле, чьи позиции в поле должны рассматриваться только во взаимных отношениях. Принцип относительности - важнейший для понимания теории полей и всей концепции Бурдье в целом. Поле - это структурированный социальное пространство: поле сил и поле борьбы за изменение или сохранение этого поля. Стойкое поле такое, которое имеет наиболее разветвленную структуру, а элементы структуры существенным образом отличаются. Сущность этого понятия можно познать через популярный в современной философии концепт игры: за Шматко, "поле - пространство игры, исторически сложившийся со специфическими, присущими только этому пространству интересами, целями и ставками, с особыми законами функционирования" [14].

3.2. Социальный капитал

Социальное пространство многомерно, структурируется на основе распределения различных видов капиталов (экономического, культурного, символического), выступающих в качестве инструментов и цели борьбы внутри пространства. Социальный капитал - понятие, введенное П. Бурдье в статье "Формы капитала" (1983 г.) для обозначения социальных связей, которые могут выступать ресурсом получения выгод. Источники этой идеи можно найти в Токвиля, Зиммеля, Дюркгейма и Вебера. По Бурдье, социальный капитал является продуктом общественного производства, материальных и тем самым классовых практик, средством достижения групповой солидарности. Разделяя точку зрения Вебера о том, что социальная стратификация не основанная только на экономике или идеологии, Бурдье использует капитал как простой способ измерения социальной конкуренции и власти в обществе [15]. В таком понимании социальный капитал выступает не только и не столько причиной экономических выгод, сколько проявлением социально-экономических условий и обстоятельств, он является групповым ресурсом и не может быть определен на индивидуальном уровне. Связи между экономическим развитием общества и размером совокупного социального капитала косвенные политическим строем, религиозными традициями, доминирующими ценностями. Именно социальный капитал определяет принадлежность к группе, будучи сетью мобилизующих связей, которыми нельзя воспользоваться иначе, как через посредство группы, обладающей определенной властью и способной предоставить "услугу за услугу" (семья, друзья, церковь, ассоциация, спортивный или культурный клуб и т. п.) [16]. Распределение капиталов между агентами проявляется как распределение власти и влияния в этом пространстве. Позиции агентов в социальном пространстве определяются объемом и структурой их капиталов. В рамках социального капитала Бурдье выделяет также символический капитал, связанный с владением авторитета, репутации. Экономический капитал - обладание материальными благами, которые помогают занять видное место в поле (деньги), а также и любой товар в широком понимании этого слова. Культурный капитал - это, в первую очередь, образование (общее, профессиональное, специальное) и соответствующий диплом, а также тот уровень индивида, который унаследовал от его семьи и усвоен в процессе социализации. Экономический и культурный капиталы являются источниками власти для тех, кто ими владеет персонально, что дает агенту власть над теми, у кого этого капитала меньше или кто его лишен [17].

3.3. Концепция "Габитуса"

В философской традиции термин "Габитус" обозначает сумму индивидуальных телесных навыков - походка, жестикуляция, манеры, - осаждение опыта конкретного человека в глубине телесного сознания. В социологии в широкий научный оборот слово габитус введен П. Бурдье: габитус - тема прочных приобретенных диспозиций, предназначенных для функционирования в качестве принципов, порождающих и организуют практики и представления, которые объективно приспособлены для достижения определенных результатов, но не предполагают сознательной нацеленности на эти результаты и не требуют особого мастерства. Габитус - целостная система диспозиций восприятия, оценивания, классификации и действий, результат опыта и интериоризации индивидом социальных структур, носит бессознательный характер. Габитус является результатом индивидуальной истории и социального опыта индивида. Действие формируется на основании субъективной оценки объективных возможностей, сочетание желаемого и возможного. Принципиальным моментом является то, что габитус целостный и не может быть разложен на отдельные составляющие его диспозиции, поскольку выражает один общий принцип, который проявляется во всех практиках индивида и может переноситься из одной сферы в другую, задавая их взаимную согласованность [18]. Габитус формируется средой, следовательно подобные условия, то есть позиции индивида генерируют подобные габитусы членов группы, класса. Таким образом, социальный класс - это класс похожих условиях, а также класс индивидов, обладающих сходным габитусом " [19].

3.4. Символическая власть и насилие

Бурдье определяет символическую власть как способность формировать или изменять категории восприятия и оценки социального мира, которые, в свою очередь, могут непосредственно влиять на его организацию. Символическая власть - это сила заставлять видеть и верить, утверждать или изменять видение мира, а, следовательно, и сам мир. Это власть квазимагична, которая благодаря эффекту мобилизации позволяет получить эквивалент того, что достигается силой (физической или экономической), но только при условии, что эта власть признана, то есть не воспринимается как произвол. Механизмы мистификации не осознаются самими субъектами, ведь это не сознательный обман, поскольку обманываются сами мистификаторы [20]. Символическое насилие - требуется власти, держится и признается благодаря своей легальности и легитимности. Власть совершает символическое насилие, навязывая свою истину, идеи, горизонт ценностей, приобретают естественный, очевидный характер, что а приори не поддается критике и сомнению. С помощью символического насилия проводится трансформация восприятия, "кристаллизация" отношений "господства - подчинения". Легитимность власти предполагает ?незнание?, мифичность, бессознательное принятие людьми господствующих ценностей и установок. Именно вера в легитимность слов и того, кто их произносит, преобразующую силу слов и лозунгов во власть поддерживать порядок. Существуют также символические революции производятся творческой интеллигенцией, журналистами, учеными, выдающимися религиозными и, реже, политическими пророками. Но такие революции, несмотря их символичность, направленные на ментальные структуры, т. е. меняют наше видение и мышление [21].

3.5. Медиа

Четвертая власть, которой признают журналистику, на самом деле властью символической. Она никому ничего не может реально наказать. Однако через механизм общественного мнения журналистика обладает огромной силой воздействия на все сферы общественной жизни и власти в том числе. Особенно большое влияние оказывает телевидения, являясь инструментом, который позволяет теоретически коснуться всех. Телевидение выступает как настоящий инструмент поддержания символического порядка. Символический влияние телевидения заключается в его всеобщности, в привлечении внимания к потенциально интересных для всех событий. На телевидении господствует "эффект реальности": оно заставляет поверить в то, что показывает. И мало-помалу телевидение, которое, по идее, является инструментом отображения реальности, превращается в инструмент создания реальности. С помощью телевидения достигается такой же эффект, что и от демонстрации в 50000 человек, уверяет Пьер Бурдье. Поле журналистики находится под давлением поля телевидения, а поле телевидения, в свою очередь, находится под давлением поля экономики [22]. Пьер Бурдье указал на особенности телевидения, которые сформировались вследствие давления на него рейтингового менталитета [23] : 1) телевидение проявляет все большую склонность подавать изобразительную информацию о фактах как зрелище и развлечения. Драгоценный эфирное время заполняется пустотой, ничем или фактически ничем, за кадром остается важная информация, которой зритель должен был обладать для осуществления своих демократических прав. По Пьером Бурдье, здесь царят экстраординарные новости, а о определяющие современности события, необходимые зрителю для принятия правильных решений, он мало что узнает, 2) в новую эпоху все более выразительнее телевидением определяется особая отрицательная функция выступать способом торможения мысли. У человека нет времени подумать перед телекамерой. Существует связь между мышлением и время. Нельзя мыслить на скорости. Люди не могут хорошо думать в ускоренном темпе. Поэтому они на телевидении мыслят готовыми идеями. Готовые идеи - это идеи, усвоенные всеми, общие, которые не вызывают возражений. Телевидение дает нам обмен банальностями, общими местами, а это и есть коммуникация, единственным содержанием которой является сам факт общения. Связная речь, постепенно устраняется из телевизионных студий, на самом деле остается одной из самых действенных форм сопротивления манипулированию и утверждение свободы мышления, 3) телевидения в современную эпоху стало образом унифицированности и "банализации" мышления и в целом - стандартизации жизни.

http://nado. *****