Ладвинскiй приходъ. (Корреспонденцiя Олон. Губ. Вѣд.)

 Я. Ладвинский приход (Корреспонденция Олон. Губ. Вед.) // Олонецкие губернские ведомости. 1890. № 81. С. 822 – 823; № 82. С. 830 – 831; № 83. С. 840 – 841; № 84. С. 850 – 851.

 Я. Ладвинский приход (Корреспонденция Олон. Губ. Вед.) // Олонецкие губернские ведомости. 1890. № 81. С. 822 – 823.

С. 822

ЛАДВИНСКIЙ ПРИХОДЪ.

(Корреспонденцiя Олон. Губ. Вѣд.)

____

Самое названiе «Ладва» происходитъ отъ финскаго слова «ладвъ», что значитъ — вершина дерева; приходъ же Ладвинский находится на верхнемъ теченiи рѣки Ивины, отсюда по переводу съ финскаго языка на русскiй, Ладвинскiй приходъ можно выразить такъ: приходъ, стоящiй на верхнемъ теченiи р. Ивины, носящей названiе дерева ивы, а въ просторѣчiи — ивины.

Ладвинскiй приходъ находится въ Петрозаводскомъ уѣздѣ, въ 54 верстахъ къ югу отъ города Петрозаводска. Отъ самаго города до Ладвы пролегаетъ большая телѣжная дорога. Первое, что представится вашему взору, еще не доѣзжая верстъ двухъ до самаго селенiя, — это двѣ выдающiяся колокольни мѣстныхъ церквей. Отсюда, на протяженiи этихъ двухъ верстъ, по обѣимъ сторонамъ дороги разстилаются поля и пожни мѣстныхъ жителей. Самое село представится вамъ сплошь застроеннымъ домами, но это только такъ кажется издали. Обманъ объясняется тѣмъ, что мѣстность, занимаемая селенiемъ, — плоская и низменная; не имѣющая не то что горъ, но болѣе или менѣе возвышенныхъ холмовъ, и къ тому же деревни села, расположенныя по теченiю рѣки, приходятся одна закрытою другой деревней, скрывающей отъ взора первую.

Дорога приходитъ въ самый центръ селенiя, такъ что въ ту и другую сторону, по теченiю рѣки, отъ этого мѣста считается по три версты, на которыхъ и раскинута Ладва. Здѣсь, въ центрѣ селенiя, выстроены двѣ церкви: одна, деревянная, — во имя Успенiя Богородицы (построена въ 1779 году), другая-же, каменная, — во имя Святителя и Чудотворца Николая (построена въ 1865 году); обѣ церкви обнесены желѣзною оградою. Кромѣ этихъ двухъ церквей, сравнительно большихъ, есть еще третья — деревянная небольшая церковь, во имя св. великомученицы Параскевы, находящаяся на разстоянiи 100 саж. отъ вышеупомянутыхъ церквей. Послѣдняя церковь построена мѣстнымъ купцомъ Д. И. Т-мъ, въ 1868 году. Причтъ Ладвинскаго прихода состоитъ изъ пяти членовъ: двухъ священниковъ, штатная дiакона и двухъ дiаконовъ, состоящихъ на вакансiяхъ псаломщиковъ.

Населенiе Ладвы составляютъ православные, — есть частица и финляндцевъ, лютеранскаго вѣроисповѣданiя, для православныхъ жителей безвредныхъ въ религiозно-

С. 823

нравственномъ отношенiи. Жителей въ приходѣ числится до 2900 человѣкъ обоего пола.

Главное занятiе всякаго крестьянина — землепашество — здѣсь не развито, такъ какъ почва не отличается особенной плодородностью, — кругомъ селенiя раскинуты одни болота. Поэтому, прихожане зашибаютъ копѣйку на черный день, большею частью, на чужой сторонѣ. Зимой занимаются вывозкой лѣсныхъ матерiаловъ у своихъ прихожанъ-лѣсопромышленниковъ, а весной отправляются на выгонку дровъ или бревенъ въ рѣку Ивину. Нельзя не сказать, что послѣднее занятiе ладвянамъ очень кстати. У многихъ къ этому времени (весной) нѣтъ даже куска хлѣба; въ кредитъ у купцовъ набрано уже заблаговременно (зимой), — вотъ и отправляются въ выгонку, гдѣ за каждый рабочiй день, на готовомъ содержанiи, получаютъ отъ 40 до 70 коп. Поработаютъ тамъ недѣльки двѣ или три (смотря по тому, сколько кому желательно работать) и отправляются домой, — будетъ молъ теперь на хлѣбъ семейству, а больше что-же надо? Такимъ образомъ они перебиваются со дня на день до того времени, пока начнутъ косить сѣно. Но — прежде чѣмъ косить у себя на дому, прихожанинъ покоситъ у своихъ купцовъ, закупитъ харчей, а потомъ уже примется за косьбу и у себя. Свой сѣнокосъ долго не задержитъ; черезъ дня три или четыре хорошей погоды онъ совсѣмъ освобождается отъ него. По окончанiи косьбы — принимается за жатье, затѣмъ посѣетъ на новый годъ и тогда свободенъ на всѣ четыре стороны!

Числа, приблизительно, около 1 августа многiе отправляются со своимъ любимымъ занятiемъ — «со стекломъ». Съ 15 августа, проводивши свой храмовой праздникъ Успенiя Божiей Матери, отправляются и остальные, которые ходятъ съ этимъ промысломъ. Кромѣ своей, Олонецкой, губернiи, они ходятъ въ губернiяхъ: Петербургской, Псковской, Новгородской и отчасти Вологодской. Промыселъ этотъ давалъ ладвянамъ хорошiй заработокъ. Издержавши на матерiалъ для своего промысла рублей 20, стекольщикъ легко могъ выручить около 70 руб. и даже больше. Черезъ какiе-либо два или три мѣсяца онъ возвращался домой чуть не съ 100 рублями. А такiя деньги крестьянину нажить дома трудно, ососбенно осенью, когда почти никакихъ денежныхъ наживъ нѣтъ. Въ настоящее время промыселъ «со стекломъ» приходитъ въ упадокъ; главною причиною этого послужило то, что въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ обыкновенно ходили наши стекольщики, этимъ промысломъ стали заниматься и мѣстные жители; кромѣ того, не каждый стекольщикъ возвращается домой съ тѣми деньгами, что нажилъ, но «болѣе благоразумные» изъ нихъ оставляютъ деньги въ мѣстахъ болѣе надежныхъ, откуда никогда ихъ не получатъ, т. е. въ кабакахъ, а въ прежнее время — что заработывали, то и приносили домой. Иной возвращается со своего промысла безъ сапогъ на ногахъ — просто въ лапоткахъ; но — какъ-бы то ни было, а промыселъ «со стекломъ» уважается прихожанами. Каждый изъ нихъ, хоть разъ на вѣку, старается побывать съ нимъ гдѣ нибудь.

(Продолж. въ слѣд. №.)

 Я. Ладвинский приход (Корреспонденция Олон. Губ. Вед.) // Олонецкие губернские ведомости. 1890. № 82. С. 830 – 831.

С. 830

ЛАДВИНСКIЙ ПРИХОДЪ.

(Корреспонденцiя Олон. Губ. Вѣд.)

(Продолженiе, см. № 81.)

____

Кромѣ стекольнаго промысла, нѣкоторые изъ крестьянъ занимаются выдѣлкою кожъ, для каковой цѣли есть нѣсколько кожевенныхъ заводовъ; другiе промыслы въ Ладвѣ не развиты. Впрочемъ, нѣкоторыми мастерствами, какъ напр. плотничнымъ, сапожнымъ, портняжнымъ и т. п. занимаются нѣкоторые изъ ладвянъ, но работы ихъ нельзя назвать образцовыми, хотя берутъ за нихъ и хорошую цѣну, а все-таки, какъ говорится, «свой человѣкъ», не нужно искать его. Да чужаго, пожалуй, и не заманишь къ намъ; ему, можетъ, не понравится наша привозная «солёная ряпушка», не по зубамъ ему «сухая треска» и т. п.; вообще, можешь не угодить ему содержанiемъ, а свой ладвянинъ привыкъ уже къ этому, онъ ничего другаго и не требуетъ, зная, что свѣжая рыба у насъ на стальные крючки клюетъ плохо, — лучше и гораздо лучше ловится на серебряные да на мѣдные (т. е. деньги) — выраженiе мѣстныхъ жителей.

Крестьяне, которые не уходят «со стекломъ» и не заняты какими-либо постоянными работами, сначала осени трудятся около своего дома, а потомъ (въ концѣ сентября мѣсяца) занимаются и охотой. Ловятъ дичь и звѣрей, какъ и обыкновенно, стрѣльбой изъ ружья или силками. Вообще, о матерiальномъ положенiи жителей слѣдуетъ сказать, что они, сравнительно съ прежними годами, живутъ бѣднѣе.

Въ умственномъ отношенiи народъ довольно развитый. Почти каждый крестьянинъ умѣетъ читать и писать. Умственному развитiю ихъ способствуютъ имѣющiяся въ приходѣ двѣ школы: одна мужская, двухклассная, министерства народнаго просвѣщенiя, иницiатива открытiя которой принадлежитъ нынѣ уже умершему мѣстному крестьянину И. Ѳ. К-ну, его старанiями построено зданiе для училища и внесенъ капиталъ (2000 руб.), проценты съ котораго идутъ на наемъ прислуги и отопленiя училища, а другая школа, женская, церковно-приходская, помѣщенiе имѣетъ въ томъ же зданiи. Въ первой школѣ число учащихся доходитъ до 130 мальчиковъ, а во второй — до 60 дѣвочекъ и болѣе.

Въ религiозномъ отношенiи жители Ладвы отличаются набожностiю. Храмъ Божiй всегда ими посѣщается усердно и особенно во дни воскресные и праздничные. Если прихожанинъ идетъ въ церковь, то желаетъ, чтобы и сосѣдъ его шелъ непремѣнно. Бываетъ такъ (только о Пасхѣ) за упущенiе утрени или обѣдни по лѣности или по другой какой неуважительной причинѣ, виновный (тотъ, кто женился въ предъидущiй мясоѣдъ) долженъ выкупаться въ рѣкѣ, а если добровольно не пожелаетъ исполнить того, чего требуютъ, то и на готово стащатъ въ воду. Теперь этотъ обычай теряетъ силу и такихъ случаевъ, какъ «выкупаться въ холодной

С. 831

весенней водѣ», бываетъ мало, но все-таки бываютъ. Провинившiйся (проспалъ онъ утреню или обѣдню о Пасхѣ) новобрачный, если это замѣтятъ сосѣди, долженъ выкупаться. Понятно, не особенно прiятно идти въ холодную воду, тѣмъ болѣе со сна, и виновный спѣшитъ отдѣлаться отъ приступившихъ къ нему сосѣдей тѣмъ, что дастъ имъ на водку и они его увольняютъ отъ этой церемонiи.

Кромѣ этого частнаго побужденiя, простирающагося на отдѣльныхъ личностей, и въ извѣстное время, общимъ побужденiемъ къ усердному посѣщенiю прихожанами храма Божiя служитъ то, что богослуженiе въ церкви всегда отправляется съ надлежащею торжественностiю и безъ всякихъ пропусковъ. Каждая эктенiя и каждый возгласъ произносятся ясно, громко и отчетливо, за что прихожане всегда относятся съ уваженiемъ къ своему духовенству. Пѣнiе, во время богослуженiя, бываетъ на двухъ клиросахъ: на правомъ поютъ ученики училища и наша мѣстная интеллигенцiя (учитель, фельдшеръ, нѣкоторые изъ купчиковъ и др.), а на лѣвомъ — любители пѣнiя — мужички. Нѣкоторые изъ послѣднихъ, менѣе другихъ способные къ пѣнiю, хотя и стоятъ на клиросѣ, но для своихъ цѣлей. Они, открывши книгу, — церковный уставъ, слѣдятъ за выполненiемъ его и многiе изъ нихъ знаютъ его очень твердо. Одинъ мужичекъ, за знанiе церковнаго устава, получилъ отъ епархiальнаго преосвященнаго благословенiе облачаться въ стихарь. Вообще, можно сказать, къ чести ладвянъ, что они расположены къ церкви и всему церковному.

По этой ревности ко храму Божiю, прихожане (по преимуществу — купечество) не оставляютъ безъ вниманiя и той христiанской обязанности — благоукрашенiя своихъ церквей. На средства единичныхъ личностей вокругъ церквей — Успенiя Божiей Матери и Николая Чудотворца — построена (въ 1881 г.) на каменномъ фундаментѣ желѣзная ограда, стоимостiю въ 20,700 рублей; другимъ жертвователемъ прiобрѣтенъ колоколъ, въ 200 пудовъ слишкомъ. Не мало есть пожертвованiй въ церковь изъ священныхъ сосудовъ, вещей, облаченiй, книгъ церковныхъ и т. п. Все это свидѣтельствуетъ объ усердiи прихожанъ къ благоустроенiю своихъ церквей.

(Продолж. въ слѣд. №.)

_______

 Я. Ладвинский приход (Корреспонденция Олон. Губ. Вед.) // Олонецкие губернские ведомости. 1890. № 83. С. 840 – 841.

С. 840

ЛАДВИНСКIЙ ПРИХОДЪ.

(Корреспонденцiя Олон. Губ. Вѣд.)

(Продолженiе, см. № 82.)

____

Изъ церковныхъ праздниковъ, наиболѣе чтимыхъ прихожанами, кромѣ храмовыхъ, особенно чтится праздникъ во имя Смоленской иконы Божiей Матери (28 iюля). Въ этотъ праздникъ, послѣ совершенiя божественной литургiи, совершается крестный ходъ по всему приходу, при торжественномъ колокольномъ звонѣ. Праздникъ этотъ установленъ предками по завѣту — въ память превращенiя падежа на скотъ, и доселѣ онъ свято чтится прихожанами. Въ этотъ день почти всѣ и малый и старый сопутствуютъ крестному ходу и многiе, не ѣвши и не пивши, — закусываютъ только уже по окончанiи крестнаго хода (вечеромъ). Другой праздникъ, установленный также по завѣту, — праздникъ въ честь св. пророка Илiи (20 iюля) празднуется нѣсколько оригинально. Празднуется онъ и въ самой Ладвѣ, но только здѣсь часовенный, и настоящiй храмовой праздникъ — это въ 15-ти верстахъ отъ Ладвы, въ приписной къ Ладвинской Таржепольской церкви, о которомъ (праздникѣ) собственно я и хочу сказать. За нѣсколько дней ранѣе праздника въ поименованную деревню пригоняется скотъ, по преимуществу овцы. Часть этого скота продается на мѣстѣ и вырученныя деньги поступаютъ въ церковь, а другую часть убиваютъ и варятъ, должно быть въ нарочно для этого прiобрѣтенномъ большомъ чугунномъ котлѣ. Сваренное мясо и раскрошенное, даже съ костями, полагается въ бочку. По окончанiи литургiи, священникъ благословляетъ мясо и тогда начинается «хватовщина». Мясо для того собственно и приготовлено, чтобы хватать его и ѣсть. Ну, и дѣйствительно, ужъ хватаютъ! Нѣкоторые нарочно для этого одѣваются въ одежду, которая по-проще (хорошую оборвутъ) и пробиваются къ бочкѣ съ мясомъ, къ которой уже безъ того нѣтъ никакого доступу. Кто попадаетъ къ этой бочкѣ, старается какъ можно больше схватить мяса и раздать своимъ родственникамъ и знакомымъ, но покуда онъ разглядываетъ — гдѣ его родные или знакомые, вынутое мясо тутъ-же изъ рукъ у него и растащатъ. Иной пропихается къ этой бочкѣ раза три, за то и видно, что былъ у бочки: выйдетъ оттуда, что съ бани. Въ заключенiе «хватовщины» — видишь: у иного оторванъ цѣлый бокъ въ пиджакѣ, у другаго носъ разбитъ, или зубъ выбитъ и т. п. Но, тѣмъ неменѣе, есть порядочно охотниковъ пробраться къ этой бочкѣ, хотя сравнительно съ прежними годами гораздо меньше и скота пригоняется меньше, чѣмъ прежде. Время отъ времени обычай начинаетъ слабѣть.

Относительно этого праздника можно сказать, что онъ празднуется тамъ изстари и учрежденъ, какъ говорятъ старички (хотя онъ праздновался гораздо раньше ихъ), по поводу сильнаго истребленiя домашняго скота звѣремъ, — но трудно понять — почему именно въ этотъ праздникъ заведено обыкновенiе варить мясо и хватать его. Самую «хватовщину» мяса можно, пожалуй, объяснить тѣмъ, что не каждому достанется этого освященнаго мяса, а между тѣмъ каждому желательно получить хоть кусочекъ (держась той мысли, что если я достану мяса, то мой скотъ будетъ цѣлъ отъ звѣря) и потому всякiй старается про себя.

Разсказываютъ, что одинъ изъ бывшихъ мѣстныхъ священниковъ хотѣлъ-было прекратить эту «хватовщину» и завести порядокъ: подходить за мясомъ по очереди; такъ и было сдѣлано, но, как говоритъ, будто бы жители въ тотъ самый годъ потерпѣли страшный убытокъ отъ истребленiя ихъ домашняго скота звѣремъ и на слѣдующiй годъ опять стали хватать мясо и опять стало смирно на скотъ. Потомъ случилось и такъ, что къ этому празднику не было пригнано скота, значитъ — не должно бы быть и «хватовщины», но — откуда ни возьмись — на берегу протекающей по срединѣ деревни рѣки появился олень, котораго поймали и убили, — затѣмъ сварили и расхватали. Никакихъ письменныхъ свидѣтельствъ

С. 841

о происхожденiи праздника не имѣется, — все то, что извѣстно о немъ — преданiе, ходящее между прихожанами.

Какъ упомянутый праздникъ, такъ и всѣ остальные, принято праздновать съ кануна. Въ канунъ, до обѣда, крестьянинъ работаетъ дома, а къ обѣду отправляется въ гости. Въ гостяхъ онъ у одного попьетъ чаю, у другаго позакуситъ, у третьяго пообѣдаетъ и т. д., пока не обойдетъ всѣхъ, къ кому онъ хотѣлъ зайти. Такимъ-же точно образомъ отплачиваютъ ему и тѣ, у кого онъ гостилъ, — въ его праздникъ.

Главная добродѣтель мѣстныхъ жителей — благотворительность. Въ этомъ отношенiи ладвяне, по крайней мѣрѣ купечество, можетъ служить примѣромъ для другихъ приходовъ. Въ Ладвинскомъ приходѣ имѣется «Общество вспоможенiя бѣднымъ с. Ладвы и смежныхъ съ нимъ деревень» — общество, единственное въ нашей губернiи. При основанiи этого общества былъ внесенъ неприкосновенный капиталъ въ 5500 рублей и въ настоящее время старанiями И. С. Т-на — предсѣдателя общества, а также ежегодными членскими взносами, доведенъ до значительной цифры — 14-ти слишкомъ тысячъ. Изъ этого общества, по назначенiю членовъ совѣта, и выдаются вспомоществованiя истинно-бѣднымъ. Для общества выработанъ особый уставъ, которымъ оно и руководится въ своей дѣятельности.

(Оконч. в слѣд. №.)

______

 Я. Ладвинский приход (Корреспонденция Олон. Губ. Вед.) // Олонецкие губернские ведомости. 1890. № 84. С. 850 – 851.

С. 850

ЛАДВИНСКIЙ ПРИХОДЪ.

(Корреспонденцiя Олон. Губ. Вѣд.)

(Окончанiе, см. № 83.)

____

Въ противоположность добродѣтели преобладающiй порокъ нашего времени — пьянство въ приходѣ значительно развелось. Нѣкоторые изъ прихожанъ такъ сжились съ «горилкой», что безъ ней онъ и дня не проведетъ; непремѣнно нужно, какъ говорится, «сходить въ кабачокъ, выпить на пятачокъ». Ну, а вѣдь тамъ какъ придется: случился товарищъ съ бутылочкой, — выпьетъ и больше. Нерѣдко приходится видѣть также случаи, какъ баба доставляетъ своего «муженька» изъ трактира домой. Видя, что долго не возвращается ушедшiй за небольшимъ дѣломъ (выпить только стаканчикъ), жена сама отправляется въ трактиръ за мужемъ. Замѣтивши, что мужъ ея совершенно пьянъ, вытащитъ его изъ трактира, а потомъ для того, чтобы онъ поскорѣе передвигалъ свои ноги, преспокойно «дубаситъ» его кулакомъ, а то и палкой по спинѣ, приговаривая: «змiя окаянная, ишь натрескался, не рòзорвало тебя» и т. п. Послѣднiй долженъ прибавить шагу и такимъ образомъ добираются до дому. Вообще, пьянство въ приходѣ увеличивается; теперь уже четыре трактирныхъ заведенiя (при двухъ имѣются биллiарды), а раньше было два. Конечно, пастыри церкви прилагаютъ свои старанiя къ убѣжденiю прихожанъ вести трезвую жизнь, но на однихъ — слово убѣжденiя дѣйствуетъ исправительно, а для другихъ оно оказывается безполезнымъ.

Въ заключенiе скажу о тѣхъ развлеченiяхъ, въ которыхъ обыкновенно проводитъ свободное отъ работъ время наша молодежь.

а) Въ воскресные и праздничные дни, послѣ обѣда, холостые и дѣвицы собираются на мостъ, гдѣ главное скопище молодежи лѣтомъ. Здѣсь, т.-е. на мосту, «холостяги» прогуливаются со своими «парочками», угощаютъ ихъ пряниками, поятъ сбитнемъ, а подъ вечеръ разводятъ и танцы. Танцуютъ, как и обыкновенно, кадриль и ланцы (лянсье). Между прочимъ, у холостыхъ водится обыкновенiе во время кадрили «выставлять дѣвицу» (т. е. попросятъ послѣднюю, послѣ первой или второй фигуры кадрили, прекратить танцы), чѣмъ-либо и когда-либо неугодившую холостому (напр. хотя-бы тѣмъ, что о Пасхѣ не подарила ему яйца). Дѣвица, сконфуженная, должна выйти изъ круга и оставить начатую кадриль, а на мѣсто ея приглашаютъ другую, которая и продолжаетъ танцовать. Чаще всего дѣло изъ-за «выставленной

С. 851

дѣвицы» кончается миромъ между холостыми, поспорятъ-поспорятъ и перестанутъ, а иногда кончается и дракой холостыхъ одной деревни съ холостыми другой; виновные, большею частью, попадаютъ для вразумленiя въ имѣющуюся при правленiи «казематку».

б) Осенью, около Покрова, начинаются бесѣды, на которыхъ сперва танцуютъ, а потомъ «холостяги» разсядутся со своими «парочками» по лавкамъ и сидятъ до конца бесѣды.

в) Съ Рождества (о святкахъ) ходятъ маскированными, по мѣстному выраженiю — «окрутниками». Днемъ «окрутники» ходятъ цѣлыми партiями (человѣкъ по 20 и болѣе) по домамъ, при чемъ главное украшенiе партiи — музыкантъ — идетъ впереди, затягивая на гармонiи какую-то безконечную «рекрутскую». Тогда (о святкахъ) между «окрутниками» можно увидѣть и трубочиста, и офицера съ солдатомъ, и медвѣдя, и цаплю, и чорта съ коровьими рогами и многое въ этомъ родѣ.

г) О масляной катаются «съ гòрокъ». Горка устраивается такимъ образомъ: выбирается мѣсто, гдѣ берегъ у рѣки покручѣе, поливаютъ его въ каждый день водой до той поры, пока образуется гладкiй ледъ и тогда начинаютъ кататься, кто какъ умѣетъ: кто просто на ногахъ, кто на санкахъ, кто на рогожѣ, а кто и прямо на своемъ сидѣньѣ. Катаются и малый, и взрослый, — кто только не опасается, что можетъ разбить себѣ носъ или что-либо другое. Иногда горки освѣщаются разноцвѣтными бумажными фонарями. — Вотъ годичный кругъ развлеченiй нашей молодежи.

Еще нѣсколько словъ объ особомъ нарѣчiи ладванъ — «масовскомъ». Нарѣчiе это занесено въ Ладву стекольщиками и поддерживается ими въ тѣхъ видахъ, чтобы была возможность сговориться со своимъ товарищемъ (стекольщикомъ) — сколько взять, напримѣръ, за работу съ хозяина, у котораго намѣрены работать или, вѣрнѣе всего, как выгоднѣе безъ ущерба времени и денегъ исполнить подрядъ, напр. если что-либо въ работѣ испорчено, то товарищъ не принимался бы поправлять, а какъ-нибудь такъ сбыть съ рукъ и т. п. Вотъ, для примѣра, нѣсколько словъ нарѣчiя: Богъ — по масовски — Ефèсъ, молиться — бур̀ить, попъ — ефлякъ, лошадь — пестрять, собака — койрàчъ, мясо — скресàкъ, хлѣбъ — сумàкъ, деньги — ст̀иверы, пятiалтынный — пятисбàшенный, кабакъ — горнов̀икъ, носъ — гàфель, нога — гадья, богачъ — ковёръ, дѣвка — ш̀ихта, шихтòрья и т. п.; нѣсколько выраженiй: Масъ каскинъ голянiе съ глёба тягàть за мастюгу ст̀иверовъ — что значитъ: товарищъ, надо больше съ хозяина взять денегъ за работу; схляемъ ко белямщикъ въ гарнов̀икъ выбуснуть — сходимъ-ко стекольщикъ въ кабачокъ выпить и т. д. Нарѣчiе это такъ вошло во вкусъ ладвянъ, что они и дома, повидимому, уже безъ всякой надобности къ русской рѣчи примѣшиваютъ слова своего любимаго нарѣчiя. Такимъ образомъ, выходитъ, что въ Ладвѣ говорятъ и по русски и по масовски. А есть мѣстечко (захолустье), именуемое Михалова-сельга (бывшая Ладвинскаго прихода), тамъ и совсѣмъ не умѣютъ говорить не то что по масовски, но и по русски. Понятно, говорить между собой они кое-какъ говорятъ, но если этотъ ихъ разговоръ пришлось бы слышать кому-либо совсѣмъ незнакомому съ нимъ, то просто со смѣху умереть, — это не разговоръ, а какое-то шамканье ртомъ и губами. Явленiе очень рѣдкое, но въ тоже время и понятное. Деревушка эта (тамъ всего одинъ житель съ семействомъ) въ сторонѣ отъ другихъ деревень, никто туда безъ особенной надобности не заглянетъ, заговорить, кромѣ самихъ себя, не съ кѣмъ, по-неволѣ будешь дикимъ, забудешь и то, какъ говорить понятно для каждаго.

Вотъ и все, что можно сказать о Ладвинскомъ приходѣ; въ остальномъ онъ ничѣмъ особеннымъ не отличается отъ другихъ приходовъ нашей губернiи.

А. Я. Пономаревъ.

________