Как исправить рассеянность и непостоянство в мыслях и в жизни
Унт Екатерина, студентка 1 кл.
«Как из сокрытого в земле семени произрастает дерево с его плодами, так из сокрытых в душе человека мыслей возникает его нравственная жизнь с ее делами….»
/Святитель Филарет Московский и Коломенский/
При выборе темы своего доклада я руководствовалась необходимостью преодоления собственной рассеянности, непостоянства. Мысли рассеянные, непостоянные, не управляемые рассуждением, вносят и в образ жизни безпорядок.
Это является сложным препятствием во-первых, к обретению нравственного образа собственной жизни; во-вторых, к истинному воцерковлению; в-третьих, к исполнению Божиих заповедей и, наконец, к самому спасению ради будущей жизни.
«В наше время, когда люди больше прежнего пустились во многие помыслы (Еккл.7:29), когда с ранних лет жизни стараются возбуждать и усиливать мысленную деятельность, когда в разнообразии помыслов многих ищут мнимого образования, изящества, удовольствия, корысти, славы, и когда потому и души так легко засеваются мыслями плевельными, — нужно особенно обратить свое внимание и призвать к тому людей, чтобы размышлять основательно, чисто, благочестиво». /(7) с.33/
«Рассеянный /человек/походит на дом с раскрытыми окнами без хозяина. Кто хочет, бросает туда камни и всякий сор. Возвратится хозяин и поражается множеством всякой дряни набросанной, так что жить нельзя, не очистивши всего. Так и душа, из рассеяния возвратившись к себе, находит в себе иногда много грязи от приразившихся помыслов, оставивших следы и на сердце». /(2) с.470/
«Действием же умственной способности является слышание сути явлений, ум способен схватить внутреннюю сущность жизни мира. Причины изменения и уклонения от Богодарованного кроятся внутри нас, грех паразитирует на всех уровнях человеческого существа; в отношении духа, души, тела». /(7) с.33/
Что же нужно делать, чтобы исправить худые стороны своей души, в частности, как бороться с рассеянностью и непостоянством в мыслях и в жизни?
Епископ Феофан Затворник глубоко и много поработал на поприще познания человеческой души. Он дает нам большую возможность разобраться в своей внутренней жизни, явственно отличить богодарованное от искаженного, истинное от ложного, греховного; предлагает много способов к исправлению нашей жизни: умственной, душевной, телесной, духовной.
Преподобный авва Дорофей задавал вопросы Великому старцу Варсануфию о том, как следует различать свои помыслы, дабы они не безпокоили. Ответы же, которые он получил, я нашла в его книге «Душеполезные поучения».
Также и святитель Филарет (Дроздов) в своих проповедях обращался к верующим с этим вопросом, предлагая средства к исправлению нашей жизни.
Рассмотрим труды свт. Феофана Затворника.
«Действия души …» делятся «…на три разряда — мыслей, желаний, чувств…», т. е. это стороны души мыслительная, желательная, чувствующая. /(6) с.18/
«Отвратившись от Бога, человек останавливается на себе и себя поставляет главною целию всей своей жизни и деятельности. …После Бога нет для него ничего выше себя самого…
Пустота ума, забывшаго о Едином, Который есть все, рождает заботу о многознании, разведывание, пытание, пытливость.
…Пустота воли, лишившейся обладания Единым, Который есть все, производит многожелание, стремление к многообладанию или всеобладанию, чтобы все было в нашей воле, в наших руках: это любоимание.
Пустота сердца, лишившагося наслаждения Единым, Который есть все, образует жажду удовольствий многих и разнообразных, или искание… безчисленных предметов… /для/услаждения своих чувств, внутренних и внешних…
Пытливость манит, сердце чает вкусить сласти и увлекает волю. Что это так, — всякий может поверить сам, устроив наблюдение над движениями души своей в продолжение хоть одного дня». /(5) с.74-76/
Рассмотрим подробнее сторону мыслительную:
«Если внутри нас видится смятение, то оно наибольший простор имеет в мыслях: желания же и чувства метутся уже под действием мыслей». Но не все они «есть безпорядочное движение; есть в среде их ряд серьезных занятий. Они-то, собственно, и составляют настоящее дело жизни душевной со стороны мыслей…
…Мыслительная сторона души вся… образная». При поступлении какой-либо информации воображение начинает воображать «и память запоминает; и в душу ничто не может войти помимо воображения и памяти. Затем и последующая деятельность мыслительная опирается на воображении и памяти. …Бывает, что мысли прямо рождаются из души; но и они тотчас облекаются в образ. /(6) с.18-19/
…Между тем, что видим в нашей мысленной области? — Непрерывное движение образов и представлений без всякой определенной цели и порядка. Помышления за помышлением возстают, и то идут в ряд, то поперечат друг другу, то забегают вперед, то возвращаются назад, то отбегают в сторону, ни на чем не останавливаясь. Это не разсуждение, а блуждание и рассеяние мыслей; след., состояние совсем противоположное» нашей истинной мыслительной силе — сия болезнь общая для всех; …вы не найдете ни одного человека, который бы мог вести серьезный труд мышления.
«…Что это за состояние?
Вот что: мысль сходит в архив памяти и помощию воображения перебирает там весь собравшийся хлам, переходя от истории к истории, …приплетая к бывалому небывалое, а нередко даже невозможное, пока не придет в себя и не возвратится к действительности окружающей. …Понаблюдите за собою — и увидите, что большая часть времени проходит у нас именно в таком пустомыслии и блуждании мыслей. Иной день… — ни одной серьезной мысли не вспадет на ум. …Вопрос: пристало ли так действовать разумной твари?» /(6) с.21-22/
Как же организовать, как воспитать свою мыслительную способность? В поисках ответа на этот вопрос мы приходим к духу.
…При одухотворении души в ее мысленной части является стремление к идеальности. «Собственно душевная мысленность вся опирается на опыте и наблюдении. Из того, что узнается… раздробленно и без связи, она строит обобщения, делает наведения и добывает таким образом основные положения об известном круге вещей». Но на этом она не останавливается, «но стремится выше, ища определить значение каждого круга вещей в общей совокупности творений». /(6) с.37/
Идеальный образ воззрения — «метафизика и настоящая философия, которыя как были всегда, так всегда и будут в области познаний человеческих. Дух, всегда нам присущий, как существенная сила сам Бога созерцая, яко Творца и Промыслителя, и душу манит в ту невидимую и безпредельную область. /(6) с.38/
…В чувствующей части от действия духа является в душе стремление и любовь к красоте…». Это «ряд чувств безкорыстных, возникающих совсем помимо удовлетворения или неудовлетворения потребностей, — чувств от услаждения красотою …красотою внутреннего содержания, красотою умносозерцаемою, идеальною.
…Красоту Божию созерцать, вкушать и ею наслаждаться есть потребность духа, есть его жизнь и жизнь райская. …Чувства, отрешенныя от всего чувственного, возвышающия душу до духа» — одухотворяют ее. «Не красивости только ищет душа, духом водимая, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух». /(6) с.40-41/
«В деятельной части от действия духа является желание и производство безкорыстных дел или добродетелей… Собственно дело души в этой ея части (воле) есть устроение временного быта человека, да благо будет ему… Между тем, она этим не довольствуется, но выходит из этого круга и совершает дела и начинания совсем не потому, что оне нужны, полезны и приятны, но потому, что оне хороши, добры и справедливы, стремясь к ним со всею ревностию, не смотря на то, что они ничего не дают для временного быта и даже неблагоприятны ему. …Проявления такого рода стремлений повсюдны, даже и вне христианства. Откуда они? Из духа. В совести начертана норма святой, — доброй и праведной жизни. …Ни одного нет человека, который бы по временам не посвящал своих трудов и своего достояния на дела в таком духе». /(6) с.38-39/
«Пока вы не в Духе, не ждите счастия. Душевная и телесная жизнь, при благоприятном течении, дают что-то похожее будто на счастие; но это бывает мимолетный призрак счастия, скоро исчезающий». …Образующаяся между душой и телом бурливая среда «и страстными помыслами, желаниями и чувствами возметаемая, всегда бывает сильна; а при ней… возможно только опьянение, забывающее страдания…
Дух же витает за пределами всех треволнений и туда уносит живущаго в нем, и, давая ему вкушать свои блага, всегда пребывающия, делает его истинно и прочно счастливым». /(6) с.47-48/
Нужно помнить: недобрый дух бывает так лукав, и так умеет маскировать себя, что надобно иметь духовное зрение, чтобы подметить его.
Добрый дух явен — жить мыслью о Боге, жить для Бога, все отложше. Противоположный ему дух — есть жить для себя, а побочно — жить для мира.
Большое значение для праведной жизни имеет устроение сердца. Расположения — это настроения сердца, которыми определяется характер и нрав человека, и откуда исходят его наибольшие желания, мысли, направления дел.
Какие должно иметь христианину расположения сердца? Святой апостол Павел указывает, что «плод же духа: «любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал.5:22,23).
Противоположные из них суть: гордость, тщеславие, своекорыстие, невоздержанность, гнев, ненависть, леность, зависть, страсть к утехам чувственным, уныние, отчаяние.
«…У всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются уже и все прочие. Вот эту-то паче всего и позаботьтесь отыскать. Хоть она не совсем еще явна, по молодости вашей. …Отыскав ее, и другие потом распределите, какая ближе к ней, какая дальше. И уразумеете строй сердца своего. Приобретение драгоценное! …Вам видно будет, куда направлять усилия и удары — именно на главную свою страсть». / (6)/
Из всего сказанного видно, что всякое доброе устроение начинается с правдивости ума. «Как много значит — говорит свт. Феофан Затворник, — радетельный, бодренный и внимательный помысл!» Что же необходимо делать для его обретения? У него же находим следующие советы:
1. «Заведите (себе) тетрадь и записывайте в нее мысли, какия породятся» в течение дня, а также во время чтения «Евангелия и других книг, — в таком порядке: Господь говорит в Евангелии то и то; из этого видно, что нам надобно поступать так и так; для меня это исполнимо в таких-то и таких-то случаях; буду так делать; помоги, Господи! Труд (будет) небольшим, а сколько от него пользы?! …Мысль будет изостряться и окрыляться».
2. Утреннее небольшое чтение вместе с предшествующей молитвой душу скрепляет и дает ей силу на целый день.
3. Если «мысли разбегаются во время чтения и молитв, — что делать? От этого никто не свободен… тут греха нет, а есть неуместность. Грехом это бывает, когда кто самоохотно развивает в себе сторонния мысли; …и тогда, когда, заметив блуждание…, будет продолжать блуждать ими. А надо так: как только замечено отбегание мысли, тотчас ворочать ее на свое место.
4. Навыкайте молиться своею молитвою:
— (вечером) — благодарить Бога за день и за все, что (было в нем), каяться (в худом) и просить прощения, обещая (исправиться), и молить Бога об охранении во время сна;
— (утром) — благодарить Бога за сон и укрепление, молить Его, чтобы помог весь день делать дела во славу Его.
— (утром и вечером) — изъявлять Господу свои кровныя нужды, паче душевныя, а то и внешния, …своими словами, не прибегая к молитвеннику… Если же (молитва) не пойдет, /то возвратиться опять к молитвеннику, чтобы не/остаться и совсем без молитвы.
5. Чтобы молитвословие по молитвеннику собирало мысли и разогревало сердце … в свобод-ное время (только не в то, когда стоите на молитве) — сядьте и обдумайте хорошенько все содержание положенных молитв и прочувствуйте их… Никогда не читайте молитв спешно.
6. И еще: потрудитесь заучить молитвы на память. Это очень помогает (не разсеиваться). И молитве надо учиться, как и всякому другому делу.
7. Навыкайте не тогда только о Боге думать, когда стоите на молитве, но и всякий час и минуту, ибо Он везде есть. От этого приливать будет покой в душу, сила на дела и упорядочение дел и мыслей.
8. Приложите к памятованию о Боге память о смерти и вечности блаженной или прегорькой… — (это будет) отклонять от всего дурного…, направляя ко всему доброму, не напоказ, а искренно. Напрасно думают, будто память смертная отравляет жизнь. Не отравляет, а научает быть осторожным и воздерживаться от всего, отравляющаго жизнь.
9. Добре — (укорять) себя в самолюбии…, подкарауливать проявления его и тотчас посекать. Самолюбие для себя все хочет делать, а вы делайте все во славу Божию и благо других, не имея себя в виду, не жалея себя. Ведь и самолюбивые внешно те же… делают дела, что и несамолюбивые, — только другое им дают направление и другие при них имеют намерения...
10. Чтобы во время молитвы меньше было блуждания мыслей, надо напрягаться, молиться с теплым чувством; а для этого наперед — пред молитвою — подогревать надо душу размышлением и поклонами.
11. Средством против блуждания мыслей является внимание ума, внимание к тому, что Сам Господь пред нами и мы пред Ним». /(6) с.115-118/
12. «Покайтесь, — говорит Спаситель, — ибо приблизилось царствие Божие» (Мф.4:17). «Если не покаетесь, не можете войтив Царствие Божие» (Ин.3:5). Необходимо, чтобы мы «переменили» наши мысли, чувства, дела, — чтобы мы на все смотрели и все делали по-новому, по-Божьи, по учению Христову». /(2) с.458/
«Первое в производстве покаяния есть — войти в себя, (т. е.) заняться собою, (но) мешают: блуждание мыслей по миру неудержимое, житейския дела и заботы. Поэтому (надо) на время говения,… сколько кому возможно, прекращать свои хлопоты, и, вместо хождения по делам, домоседствовать. /(6) с.119/
«Отец мой! Ты видишь слепоту души моей, — с горечью признавался преподобный авва Дорофей, вопрошая великого старца Варсануфия о том, как следует различать свои помыслы, дабы они не безпокоили, — и потому опять прошу тебя, испроси мне просвещение сердца, чтоб я мог различить правый помысл от тайно вредного, ибо боюсь, как бы не поверить (иногда) последнему. …Прошу тебя, Отец мой, испроси мне силу молчать, ибо удивляюся, как я услаждаюся тем, что, как сам знаю, безполезно и лишает человека всякаго блага».
Ответ Варсануфия:
а) «Без болезни сердечной никто не получает дарования различать помыслы. Я молю Бога даровать тебе оное; но пусть и твое сердце поболезнует немного, и Бог подаст тебе сие дарование …Когда Бог… даст…, то всегда уже будешь в состоянии различать помыслы Духом Его…».
б) «Сердечный труд твой должен состоять в том, чтобы непрестанно молиться Богу, да не попустит Он тебе заблуждаться или последовать собственным своим желаниям: чрез сие достигнешь ты рассуждения. О непрестанной же памяти /о Боге/, т. е. поучении, положи начало и не бойся; Бог укрепит и утвердит тебя… Он подаст тебе силу и сохранит по мере твоей».
в) «…Дарование же /Богом/трезвения не позволяет помыслам входить, и если они и войдут, то не допускает их сделать вред. Бог да подаст тебе трезвение и бодрствование. Заповедано: «о всем благодарите» (1Сол.5:17), тем более за то, о чем ты мне объяснил; испытывать же согрешение и просить прощения весьма полезно»./(1) с.226-229/
Вот поучительный для нас пример из жизни прп. Антония Великого:
Он «…однажды предался унынию и каким-то мрачным помышлениям, но вскоре, испугавшись сам себя, воскликнул к Богу: «Господи! Я хощу спасен быти; но и сам не знаю, что развлекает меня. Покажи мне средство избегнуть противоборствующих помыслов; научи меня спастися». — Чрез несколько времени святый Антоний вышел из келлии и увидел незнакомаго человека, который сначала сидел за рукоделием, потом встал и молился; опять садился и вязал кошницу, после того опять встал на молитву…
Это был Ангел, в образе инока ниспосланный от Бога, чтобы исправить и предостеречь Антония. Между тем как святый пустынножитель смотрел на него, безплотный хранитель сказал ему: «так поступай, и спасен будешь». — Услышав сие, преподобный Антоний исполнился радости и надежды, и с того времени никогда не нарушал правила ангельскаго.
/Смертный!/Какое бы звание Господь ни возложил на тебя, какия бы обстоятельства не окружали тебя, молись для спасения души твоей и трудись для пользы общества. Молитва и труд друг друга подкрепляют взаимно: молитва дарует силы к понесению труда, на который каждый человек родится; а труд, разгоняя зловредные помыслы, сии исчадия праздности, приуготовляет уму и сердцу благоговейное спокойствие и глубокое внимание для часов молитвенных. Они служат друг для друга как бы отдохновением, и блажен человек, в чьем сердце сия чреда не нарушается». /(3) с. 162/
«Бочку, которую долгое время держали под гнилой водой или старым разсолом, необходимо выпарить, прежде чем пустить под чистую, свежую воду. Необходимо выпарить и из людей старый, звериный дух грубости, насилия и себялюбия, языческий дух распутства. Новая, Божья жизнь возможна на земле, но для этого надо, чтобы мы стали новыми, Божьими людьми: надо покаяться». /(2) с.458/
«Это время — от первого помышления об исправлении до окончательной решимости исправиться — есть первый шаг в область света Христова, очень похожий на то, если бы кто шел на замеченный в темноте огонек». /4) с.475/
«Покаявшись, начать жить исправно; сеять в своем уме и сердце благочестивые и добрые мысли, чтобы произросла благочестивая и добродетельная жизнь; и притом, не бросать их поверхностно, случайно, наудачу, но — как искусный и тщательный сеятель, с рассуждением, в порядке, в меру полагай их в глубокую борозду ума и постоянно питай чувствованиями сердца. И как земля из вверенного ей семени углубляет внутрь себя корни и тем помогает растению возвышаться и расширяться вне, так должно и тебе размышлением и созерцанием, подобно корням растения, углублять в себе святое и доброе, чтобы и деятельная жизнь твоя возвышалась в подвигах и расширялась в обилии добрых дел». /(7) с.33/
Из всего вышеизложенного можно подвести следующий итог, сделать необходимые выводы.
Так как смятение наибольший простор имеет в мыслях, а желания и чувства мятутся уже под действием мыслей, то обратить свое внимание мне нужно к мыслительной стороне своей души. Труд в этом направлении будет первой, начальной ступенью длительной и непростой работы над обретением постоянства в мыслях и в самой жизни.
Посильным для меня сейчас является исполнение только двух шагов.
1) Если мысли путаются, разбегаются во время чтения или молитвы, то, заметив это, не развивать их уже дальше самой, не идти на поводу безполезных воспоминаний, желаний, чаяний, а возвращать свое мысленное внимание к тому, от чего отвлеклась, т. е. к содержанию молитвы, а в остальное время хранить это внимание.
2) Постараюсь памятовать о Боге не тогда, когда стою на молитве или иду на богослужение, а во всякую минуту своей жизни, т. к. Он везде со мной, все видит, знает, все держит в Своей воле.
Остальное, думаю, постепенно вызреет во мне и в свое время войдет в мою жизнь как естественный труд.
В памяти же своей хочу всегда хранить, что «всякое дело /нашей жизни/имеет видимую и невидимую сторону, деятельную и созерцательную. Истинно богоугодное дело, по учению святого Исаака Сириянина, есть сочетание созерцания и деяния. Созерцание составляют мысли…, деяние же есть совершаемое вследствие того дело.
…/Может/казаться, что созерцание есть дело только глубоких отшельников, …между тем как оно есть дело, обязательное /для каждого человека/и при каждом его поступке. Действие… без созерцания есть тело без души… Созерцание же и одно ценно; например, не имеющий что подать нуждающемуся, но искренно болезнующий о его нужде,… совершает вполне дело Божие, обязательное для /него в его/ обстоятельствах.
Отсюда сам собою решается вопрос: как без /видимых/добрых дел /ближним/спасались уходившие в леса и скрывавшиеся в пещерах? Все добродетели они имели в сердце, обладали, следовательно, существенной стороною доброделания — созерцанием» и вниманием ума ко Господу. /(4) с.81-82/
Именно с помощью Божией и хочу начать этот нелегкий труд. Прошу ваших святых молитв.
Используемая литература:
1. Дорофей, авва, преподобный Душеполезные поучения и послания с присовокуплением вопросов и ответов на оные Варсануфия Великого и Иоанна Пророка, 10-е издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. — М.: Свято-Успенский Псково-Печерский монастырь, 1994. — с.226-229.
2. Практическая симфония для проповедников Слова Божия, содержащая в алфавитном порядке своды библейских текстов на разные догматические, нравственные и церковно-практические истины: репринтное издание с 1889 г., составитель протоиерей : издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992. — с.458, 470.
3. Училище Благочестия: или примеры Христианских добродетелей, выбранные из житий святых, в двух томах, издание 15-е (2-е иллюстрированное) с 1891г. — М.: Евроросс. — с.162.
4. Феофан Затворник, святитель Созерцание и размышление. — Правило веры, 1998. — с.473.
5. Феофан Затворник, святитель Путь ко спасению: 8-е издание Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. — М.: с.74 — 76.
6. Феофан Затворник, святитель Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться: Письма, издание шестое. — Ленинград: редакционно-издательское объединение «Санкт-Петербург», 1991. — с.18-22, 37-41, 47-48, 115-1
7. Филарет (Дроздов), святитель Благовещение Пресвятой Богородицы: Слова, поучения, проповеди, Библиотечка пастыря. — Издательство Московской Патриархии, 1999. — с.33-34.
