Изображения Страшного суда
В храме это изображение всегда помещалось в западной части. В пространстве храма расположение отдельных частей композиции было более свободным, так как она могла занимать не только западную стену, но и всю западную часть церкви. В последнем случае композиция размещалась не на плоскости, а в различных частях здания, при этом строго соблюдались только центральная роль Христа во славе и расположение рая в южной, а ада в северной стороне.
Центром композиции является образ Христа во славе. Фигуру Христа, представленного сидящим на троне (обычно невысоком и без спинки) с распростертыми в стороны руками, на которых видны раны от гвоздей, окружает сияние. Ко Христу в молении за человеческий род предстоят Богородица (слева)[1] и Иоанн Предтеча (справа). По сторонам изображают 12 апостолов, сидящих на престолах, а позади них – сонмы Ангелов. От основания престола Христа по направлению к аду (нижний правый угол) истекает огненная река, проходящая вниз через всю композицию и разделяющая ее на две части.
Во фресках напротив центральной композиции иногда повторно изображают Христа во Славе, а по сторонам – престолы с лежащими на них раскрытыми книгами (судные книги и книга жизни, Апок. 20:12), и также сонмы Ангелов позади. Подобное встречается только во фресках, так как в пространстве храма две эти главные композиции могли располагаться друг против друга, не нарушая центричности всего изображения. В плоскости иконы это привело бы к появлению двух изображений Христа и двух центров композиции.
Ниже Христа во славе, Богородицы, Иоанна Предтечи и апостолов находится Этимасия – Престол Уготованный, на котором обязательно присутствует Крест. К Престолу с двух сторон припадают на коленях Адам и Ева, молящиеся ко Господу за своих потомков. В том же ярусе, по разному соотносясь друг с другом, находятся изображения Ангела, свивающего небо (небо подобно свитку с расположенными на нем небесными светилами), символов 4 царств, виденных пророком Даниилом, трубящих Ангелов, моря и земли, отдающих своих мертвецов. Последнее включает аллегории земли и моря в виде женщин, сидящих на фантастических зверях, изображения земных и морских животных, отдающих тела съеденных ими людей, фигуры восстающих мертвецов. Четыре царства изображаются в виде разных зверей (первые три подобны реальным животным, четвертое – фантастическое рогатое чудовище). Их изображение указывает на всеобщность Суда и на время Второго Пришествия.
Ниже или редко на том же уровне, в зависимости от формата иконы, находятся Архангел Михаил, взвешивающий злые и добрые дела людей (рядом может быть изображение беса, пытающегося перетянуть чашу весов с помощью багра или мешка с золотом), праведники, группами шествующие на Суд, и грешники, увлекаемые огненной рекой в геенну (Ангелы их подталкивают копьями, бесы тянут баграми).
Ниже изображаются рай (слева) и ад (справа). Рай включает изображения дверей, охраняемых огненным херувимом, Лона Аврамова, Богородицы и благоразумного разбойника. Все это – среди райской растительности, дополняемой изображением чудесных птиц.
Райские двери - прямоугольная конструкция, в которую вписано изображение шестикрылого Ангела.
Лоно Авраамово – Авраам (либо Авраам, Исаак и Иаков) на седалище, по сторонам от которого стоят праведные души в образе детей. На коленях Авраама – душа праведного Лазаря так же в образе ребенка. Дети могли изображаться и за пазухой у Авраама, этот тип особенно распространился на Руси в позднее время.
Богоматерь изображается на троне, с двумя Ангелами по сторонам. Рядом, часто у врат рая, благоразумный разбойник с крестом на плече. По другую сторону врат – шествие праведных в рай, предваряемое апостолом Петром с ключами. За ним, первым в ряду праведников, часто изображается апостол Павел, иногда – преподобная Мария Египетская.
В геенне изображается Сатана – человекоподобная фигура, восседающая на адском звере, который пожирает грешников. На коленях у Сатаны – душа Иуды в образе ребенка. Адские мучения изображаются в виде нескольких ячеек с так называемыми «личинами». Обычные подписи: «Огонь неугасимый» (человеческие фигуры или головы в пламени), «Червь неусыпающий» (черепа и черви на темном фоне), «Плач» (иногда «Мрак») и «Скрежет зубов» (последние два схожи – фигуры или головы на темном или красном фоне, люди плачут, иногда скалят зубы). Редко изображаются фигуры людей, обвитых змеями. В огне неугасимом, так чтобы было ясно сопоставление с Лазарем на Лоне Авраамовом, изображается богач. Примерно с ΧΙV в. встречаются изображения, где грешники в геенне подписаны конкретными именами (римские императоры-гонители, основатели ересей, Ирод, Иродиада, Саломея, Святополк Окаянный и др.), а находящихся там же иудеев обличает пророк Моисей.
Описанная схема существовала до ХVΙ в. В ХVΙ-ХVΙΙ вв. она начинает дополняться и видоизменяться. Основа композиции остается прежней. Огненная река сначала дополняется, а потом заменяется изображением змея с мытарствами (на теле змея подобия узлов с вписанными в них названиями грехов, число которых доходило до 42). Вместо общего сдержанного изображения адских мук распространяется подробное иллюстрирование разных наказаний за конкретные грехи (количество их исчисляется десятками).
(Мария Медведева)
Илл. 1. «Сошествие Христа во ад» и «Страшный суд». Мозаика собора в Торчелло. XI – XII вв.
Илл. 2. Страшный суд. Византийская икона. XII в.
[1] При описании икон право и лево указывают по отношению к зрителю, за исключением деталей, относящихся непосредственно к изображенному лицу. В этом случае сторону указывают по отношению к изображенному: например, копье в правой руке святого.
