Методология и методика преподавания вероучительных предметов

№1. МЕТОДОЛОГИЯ И МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ ПРЕДМЕТОВ

Досточтимые отцы, уважаемые коллеги, дорогие братья и сестры!

Меня зовут .

Слайд 1.  Я рада Вас приветствовать из г. Пущино-на-Оке Московской области. Наукоград Пущино - это биологический центр Российской Академии наук, в котором расположено 9 НИИ биологического направления. Таким образом, Пущино - это город биологов и город научных работников. Однако, наука и религия вполне мирно сосуществуют в этом городе, более 20 лет здесь действует православный Храм во имя Архистратига Михаила, среди прихожан которого много ученых, кандидатов и докторов наук, и это накладывает своеобразный отпечаток на наш приход.

Отношение к вере у большинства довольно осознанное, наши прихожане хотят получать знания о Боге, о Православии и с удовольствием посещают вероучительные курсы при храме.

Приобщают к этим знаниям и своих детей. При храме 18 лет существует воскресная школа «Вертоград». (Чуть позже я расскажу, почему мы так называемся). Опыт нашей работы мы обобщили в УМК с таким же названием «Вертоград», и этим опытом я с удовольствием с вами поделюсь в рамках данного дистанционного курса.

Слайд 2.  Мы назовем наш семинар «Организация учебно-воспитательного процесса в воскресной школе».

Слайд 3.  Наш семинар будет состоять из 2 разделов:

I. Методология преподавания вероучительных предметов

II. Методика преподавания вероучительных предметов

Слайд 4.  В 1-м разделе «Методология» мы рассмотрим следующие вопросы:

§1. Что говорит Священное Писание о необходимости учения юношества

§2. Почему необходимы человеку религиозные знания

§3. В чем Особенности православной педагогики

§4. Узнаем мнение некоторых выдающихся православных педагогов о методологии преподавания Закона Божия в целом и

§5. Особенностях преподавания отдельных разделов Закона Божия

§6. А также услышим авторитетные мнения о контроле знаний

Слайд 5.  Во 2-м разделе «Методика» Вашему вниманию будет предложен Опыт построения учебно-воспитательного процесса в воскресных школах с использованием УМК «Вертоград».

ü  Мы с вами посмотрим презентацию УМК

ü  Я порекомендую Вам Учебный план для воскресных школ,

ü  представлю краткий обзор по некоторым предметам,

ü  поделюсь нашей методикой контроля знаний,

ü  и возможно, успеем поговорить об актуализации знаний, т. е. о том, как построить работу в воскресной школе, чтобы знания о вере усваивались детьми на уровне поступков и поведения.

С Вашего позволения мы начинаем. Господи, благослови!

Слайд 6.  Итак, 1 раздел

МЕТОДОЛОГИЯ ПРЕПОДАВАНИЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ ПРЕДМЕТОВ

Слайд 7.  Стандарт для воскресных школ выделяет две главные части учебно-воспитательной деятельности: основную и дополнительную.

«Основная часть учебно-воспитательной деятельности, реализуемой воскресными школами для детей, - это комплекс программ вероучительного содержания, направленных на усвоение знаний о

ü  православном вероучении,

ü  христианской нравственности,

ü  богослужении и церковной истории,

ü  православной культуре,

на приобретение навыков христианского благочестия.

Дополнительная часть учебно-воспитательной деятельности, реализуемой воскресными школами для детей, это - комплекс личностно и социально ориентированных программ духовно-нравственного содержания, направленных на воспитание

ü  социально активной и многогранной личности,

ü  православного христианина, укорененного в православной вере, традиции и культуре»[1].

Слайд 8.  Учебно-методический комплект «Вертоград» призван помочь, прежде всего, в обеспечении основной части учебно-воспитательной деятельности. Помимо этого в Методических рекомендациях для учителей представлен краткий обзор программ внеурочной деятельности, рекомендуемых в качестве необходимого дополнения к основной части.

Слайд 9.  Целью создания нашего учебно-методического комплекта являлась:

ü  Дополнить материал базового учебника Закона Божия современными богословскими и естественнонаучными знаниями, сведениями из истории Православной культуры;

ü  систематизировать весь имеющийся материала по Основам Православия применительно к условиям обучения в воскресной школе,

ü  разработать учебный план для воскресных школ с учетом возрастных особенностей учащихся,

ü  изложить весь собранный и систематизированный материал в кратком конспективном виде,

ü  представить уроки в максимально наглядном виде, способном заинтересовать учащихся и побудить их к активной работе.

Слайд 10.  Ощутимых результатов реализации данного учебно-методического комплекта, очевидно, можно ожидать только при условии «системного подхода к учебно-воспитательной деятельности, который обеспечивает:

а) формирование мотивации к воцерковлению и духовно-нравственному совершенствованию воспитанников;

б) создание для воспитанников духовной и нравственной среды, способствующей обожению человека;

в) построение учебно-воспитательного процесса с учётом индивидуальных возрастных, психологических особенностей детей».[2]

Слайд 11.  Учитывая вышеизложенное, думается, уместно будет, сформулировать здесь основные принципы православной педагогики, ибо законоучитель всегда должен помнить о них и понимать, что любые дидактические приемы будут недейственны, если забыть о конечной цели православного воспитания и образования.

Уяснить эти принципы нам помогут выдающиеся педагоги прошлых веков и нашей современности. Это, прежде всего,

Слайд 12.  Вселенские учители – святители Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов;

Слайд 13.  Святители Феофан Затворник, Филарет Дроздов, св. праведный Иоанн Кронштадский, священномученик Фаддей Успенский;

Слайд 14.  Известные в области религиозного образования педагоги XX века профессор протоиерей Василий Зеньковский (); священник, духовный писатель Евгений Сосунцов (); классик православной педагогики Софья Куломзина ();

Слайд 15.  Ныне здравствующие архимандрит Георгий (Шестун), Людмила Сурова

Слайд 16.  И не могу не назвать своего педагога игумена Киприана (Ященко), под руководством которого мой педагогический опыт оформился в УМК. Благодаря этому человеку сотни мирян имеют возможность получать богословские знания и повышать свою педагогическую квалификацию на Высших Богословских курсах при МПДА.

В последнее время появилось много новых имен, но так сложилось, что в своей работе в то время я обращалась к вышеупомянутым трудам, поэтому прошу меня простить тех, чьи заслуги я не упомянула.

Слайд 17.  Но вначале обратимся к Священному Писанию. Что оно говорит нам о необходимости учения юношества

«Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса. Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». (2Тим 3:15-16)

Слайд 18.  «Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно». (Нав 1:8)

Слайд 19.  «Блажен человек, который упражняется в мудрости и в разуме своем поучается святому». (Сир 14:21)

Слайд 20.  «Птицы слетаются к подобным себе, и истина обращается к тем, которые упражняются в ней». (Сир 27:8-9)

Слайд 21.  «Начало премудрости - страх Господень; разум же благ всем творящим его» (Притч1:7).

Мы видим, что Св. Писание побуждает человека к поиску истины, к освоению полезных наук.

Слайд 22.  Почему же человеку необходимы именно религиозные знания?

§2. Необходимость получения вероучительных знаний

Святитель Филарет (Дроздов) обращался к родителям и педагогам: «Небрегут о детях, если учат их полезному для жизни временной, нежели спасительному для души бессмертной. Вы обрабатываете в детях будущих граждан, воинов, словесников, промышленников; хорошо, но не пренебрегите образования в них сынов Церкви, приготовления будущих граждан неба. Ученика Божественное очистит, утвердит и освятит учения человеческие и сделает их употребительными на пользу частную и общественную».[3]

Слайд 23.  Закон Божий - это «некая совокупность знаний, долженствующая служить той цели, что превосходит всякое знание» - соединению с Богом, обожению.[4] Функция законоучителя заключается в передаче воспитаннику этой совокупности знаний.

Слайд 24.  О приоритете религиозных знаний над научными говорил святитель Феофан Затворник: «Обучение надо строить так, что было видно, что главное, а что подчиненное, главным же должно быть изучение веры. Прежде сообщения юноше научных знаний, необходимо дать ему здравые понятия о важнейших христианских истинах - о Боге, мире, человеке». [5]

Слайд 25.  Вера невозможна без знаний. Проф. Софья Куломзина пишет: «Сохранить православную веру возможно лишь в том случае, если дать детям более расширенное знание о ней.[6] Вера, которую мы несем детям, должна стать «разумной верой»».[7]

Слайд 26.  «Воцерковить - научить не только жить по-христиански, но и мыслить по-христиански, то есть обращаться за руководством прежде к учению Церкви, а не к науке».[8]

Слайд 27.  Проф. Зеньковский, говоря о необходимости формирования религиозного мировоззрения у ребенка, задает вопрос: «Можно ли понимать мир без Бога? Если да, то и жить можно без Бога». И далее делает вывод: «Поэтому борьба за церковную школу... - это есть борьба за... влияние христианства на жизнь».[9]

Слайд 28.  Задачу же церковной школы он видит в том, чтобы «культивировать интерес к богословскому просвещению, так как жить одной верой, без христианского просвещения, очень трудно. Обычно это ведет к снижению религиозного уровня. Христианство, как религия Логоса, не может ограничиваться жизнью в одних обрядах».[10]

Слайд 29.  Каковы же

§3. Особенности православной педагогики

Следует отметить, что эти особенности касаются не только преподавания религиозных предметов, но и, полагаю, весьма полезно было бы применять такой христианский подход их к образованию и светским учителям.

Слайд 30.  Ведущие современные педагоги выделяют следующие особенности христианского образования:

Христианская педагогика «готовит человека не только для полноценного земного существования, но, прежде всего, для жизни будущего века».[11]

Слайд 31.  «Православная педагогика признает реальность духовной основы человека и реальность духовного мира как мира духов, в т. ч. и демонических».

Слайд 32.  «Понятия добра и зла в православной педагогике абсолютны: зло нельзя оправдать и нельзя его эстетизировать». Только руководствуясь этим принципом, можно задать человеку «истинную систему координат», чтобы он мог ориентироваться в жизни. [12]

Слайд 33.  Православный педагог рассматривает понятия «воспитание, образование, обучение» под особым углом зрения.

Слайд 34.  Воспитание как спасение.

Воспитание правильно поставлено, если оно видит своим смыслом подготовку к жизни в вечности уже здесь, на земле. Эта подготовка не может осуществляться вне Церкви. Следовательно, «воспитание - это процесс воцерковления личности». «Воцерковить - значит преодолеть разлад между мыслью и чувством, плотью и духом, знанием и верой; обрести полноту бытия в мире материальном и мире духовном; ... освящать и преображать личность в Духе Истины и Любви».

Слайд 35.  Образование как раскрытие образа Божия в человеке.

«Мы рассматриваем образование как восстановление целостности человека, предполагающее развитие всех его сторон, соблюдающее иерархический принцип в устроении человека, при котором образ Божий мог бы раскрыться во всей полноте».

Слайд 36.  Обучение как частный случай покаяния.

Суть обучения составляет «педагогическая поддержка врожденной потребности человека к познанию Истины и к Богообщению». Так как в православном понимании «образование сводится не к доказательству истины только силою разума, а к познанию истины как откровения», то «процесс обучения направлен на готовность человека осознать, понять и вместить Богом данные знания», а для этого необходимо, чтобы человек осознавал свое несовершенство, свое незнание и стремился к преображению себя. «С этой точки зрения обучение можно рассматривать как помощь кающемуся, стремящемуся к высотам святости человеку». [13]

Слайд 37.  Проф. протоиерей Василий Зеньковский строил свою педагогическую систему на принципах:

·  Христоцентричности (Богочеловек Христос есть центр, Идеал, Путь, Источник Премудрости)

·  Экклезиоцентричности (христоцентричности можно достичь, только живя в Богочеловеческом Теле Церкви)

·  Антропоцентричности (или педоцентричности)

Слайд 38.  Человек как богоподобная личность нуждается в исцелении, преображении своей природы, ее обОжении. Помочь человеку на этом пути призвано все педагогическое дело. По слову святителя Григория Богослова, цель священника (и всякого воспитателя) в том, чтобы "образ Божий, пребывающий в человеке - соблюсти, или упадающий поддержать, или разрушенный возобновить, и Христа через Святого Духа водворить в сердце". [14]

Слайд 39.  Ведущий православный педагог в содержании христианской педагогики выделяет три составляющие:

Ø  «прежде всего, введение детей в жизнь Церкви, приобретение навыков общественной и личной духовной жизни.

Ø  воспитание христианского мировоззрения, осмысления мира, жизни, человека и его деятельности в свете Божественного Откровения.

Ø  и, наконец, подготовка детей к общественному христианскому служению, развитие их дарований, воспитание христианских чувств и воли».[15]

Слайд 40.  §4. Методология преподавания Закона Божия

§4.а). Систематизация знаний

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит, что преподавание должно быть простым. «Душа человеческая по природе проста, все хитросплетенное отталкивает от себя». «Область знаний безгранична... достаточно выбрать самое необходимое и привести это в стройную систему». «Дай Бог, чтобы из всех знаний, образовалось в душах детей стройное согласие...».[16]

, автор «Записок по дидактике» пишет: «Обучение должно совершаться по определенному методу (греч. "путь", "прием"). Значение метода состоит в том, что он может предохранить от ошибок в преподавании, зависящих от беспорядочности и спутанности, сообщить преподаванию учителя большую сознательность и облегчить его деятельность».[17]

Слайд 41.  §4.б). Идея концентра

Проф. Зеньковский поясняет эту идею: «Первый концентр это приготовительный класс, в котором сообщаются начальные сведения о предметах, затем к их изучению школа неоднократно возвращается в течение всего курса. Идея концентра имеет смысл в том, что предварительное изучение дает общее понятие о целом. Нельзя понять часть вне целого...».[18]

В составлении учебного плана Зеньковский руководствуется т. н. учением Гербарта об апперцепции: «...новый материал должен связываться в душе с тем материалом, который может быть с ним сопоставлен. «Обволакивание» нового материала элементами прошлого фиксирует и подчеркивает те вехи, ступени, по которым можно идти к познанию предмета».[19]

Идея концентра согласуется с мнением проф. С. Куломзиной о том, что «Религиозное воспитание - это рост».

«К каждому человеку Христос обращается на его языке, учитывая его уровень духовного развития. Он не открывает Себя полностью сразу же».[20] Отсюда «одна из задач религиозного воспитания: подводить детей по мере их роста к благоговейному осознанию священной тайны Бога, превышающей пределы человеческого разума».[21]

Слайд 42.  §5. Православные педагоги о преподавании отдельных разделов Закона Божия.

Слайд 43.  §5.а). О Библейской истории

«Когда человек молится, он разговаривает с Богом; когда читает Писание - Бог разговаривает с ним». (Из поучений святых отцов)

«Во все времена были люди, которые могут служить образцами тех или иных добродетелей, люди, «ходившие непрестанно пред Богом». Поступки и жизнь священно-исторических лиц служат для нас яркими убедительными примерами блаженства жизни согласно воле Божией».[22]

«Вот перед ребенком непоколебимый в своем уповании на Господа Авраам, твердый и радующийся в испытаниях "отец верующих". За ним вставал смиренный в послушании к родителям Исаак, со спокойной преданностью воле Божией взирающий на собственную смерть и являющийся терпеливым в ожидании Его милости. За ним следовали ревнители святой жизни, чистой и твердой веры: Иаков, Иосиф, Моисей и др».[23]

«Многие библейские рассказы говорят о Божией помощи в минуты опасности, о том, как Бог допускает людям пострадать в течение некоторого времени, но всегда помнил о них и обращал их страдания на благо. Дети могут осознать, что для того, чтобы человек вышел на верный путь, он должен подвергнуться испытанию. Здесь уместны рассказы об Иосифе, пророке Ионе и мн. др.».[24]

«Наша цель - пробудить в ребенке знание присутствия Божия, Его участия в нашей жизни, нашей связи с Ним. Библейские рассказы говорят нам об этой реальности, о реальности встреч с Богом».[25]

Слайд 44.  §5.б). О Церковной истории

«Изучением истории Церкви мы расширяем религиозный горизонт».[26]

«Говоря о спасении, не следует сводить его к событию, происшедшему две тысячи лет назад, необходимо подчеркнуть его смысл и реальность для сегодняшней жизни. Следует объяснить, что такое церковное Предание и какова его ценность».[27]

«Церковь - это именно собрание новых людей, делящихся друг с другом своим духовным опытом». Митрополит Антоний (Храповицкий) называет Церковь «собранием человеческих совестей». Новые люди обрели и новое призвание: по словам апостола Павла, все мы призваны к святости. Отсюда и христианская педагогика опирается на само бытие Церкви как нового богоданного союза человека и Бога. Основанием ее стало, с одной стороны, христианское учение, а с другой - духовный опыт Церкви, то есть многообразные человеческие пути к святости».[28]

Слайд 45.  §5.в). О Катехизисе

В курс Катехизиса входит изучение Символа веры и Церковных Таинств. Классик православной педагогики Софья Куломзина, выделяя величайшее из всех Таинств - Причастие, советует рассказывать о нем следующим образом: «Хлеб и вино - это наша пища и питье. Без пищи и питья человек не может жить, и наши простые дары означают, что мы приносим Богу в благодарность самую нашу жизнь. Вручая нашу жизнь Богу, мы не одиноки: вместе с нами и за нас отдает Свою жизнь Сам Иисус Христос. Приносить дары - значит благодарить, и смысл литургии - наша благодарность Богу за дарованную жизнь, за наш мир, за то, что Бог Иисус Христос стал человеком, вошел в нашу жизнь, взял на Себя наши грехи и страдания... «Я отдаю себя Христу, а Христос входит в мою жизнь». Его жизнь во мне - вот в чем состоит таинство Святого Причастия, и в этом раскрывается смысл и цель нашей жизни».[29]

Полезным считает С. Куломзина для подростков изучение обряда венчания тем, что «может раскрыть, как таинство помогает христианам осознать подлинные задачи вступающих в брак».[30]

Слайд 46.  §5.г). О необходимости изучения Православного Богослужения

Св. праведный Иоанн Кронштадтский говорит: «Не от того ли холодность к Богослужению происходит, что одни не понимают его, а другие, хотя и учили науку о Богослужении, но его преподавали им сухо, без примеров, - одному рассудку, тогда как Богослужение, будучи высоким созерцанием ума, есть и мир, сладость и блаженство для сердца».[31]

Слайд 47.  §5.д). О церковнославянском языке

«Языкознание имеет исключительное значение для развития ума».[32]

В народном представлении грамотность всегда рассматривалась как ключ к Божественному Писанию, и особенное внимание на изучение церковнославянского языка в своей сельской школе обращал великий педагог .[33]

Говоря о необходимости преподавания ЦСЯ, д. ф.н. пишет, что «освоение нашими детьми ЦСЯ - это их воцерковление, введение во храм».

Преподавателям он дает такие рекомендации: «Ведущим принципом преподавания церковнославянского языка детям должен стать принцип "от текста — к грамматике, а от грамматики — к более углубленному пониманию текста, толкованию текста".

Отмечая, что «ЦСЯ - величайшая наша драгоценность, священная и высокохудожественная оболочка русской духовной культуры и образованности», проф. говорит, что «необходимо воспитывать чувство благоговения к каждой букве и каждому слову, чувство красоты буквы, слова, словосочетания, отношение к церковнославянскому тексту как к иконе».[34]

Слайд 48.  §5.е). О беседах со священником

«Церковь призвана дать подросткам зримый образ и живые ощущения того, чем должна стать их жизнь, что такое святость, что есть истина, вера, верность. В Церкви они могут обрести прощение, понимание и любовь даже в том случае, если они поступили неверно, разочарованы или смущены. Подросткам важна «свобода, растворенная в безопасности»».[35]

Слайд 49.  §6. Авторитетные мнения о контроле знаний.

рассматривает экзамен как необходимое средство закрепления знаний: «То, чему мы учим, окажется плохим знанием, если оно будет только усвоением материала без умения его изложить. Умение изложить воспринятый материал и есть знание... Экзамены в школе являются одной из самых неприятных, но необходимых ее сторон. Вся жизнь есть экзамен, сообщение, научение своим знаниям других. Некоторые преподаватели не без основания считают экзамен не проверкой знаний, а только упражнением в укреплении знаний. Экзамен есть помощь ученику, чтобы он мог выразить свое знание, и поэтому знание ученика оценивается не по экзаменационному ответу, но по общим годичным успехам».[36]

Экзамен можно рассматривать и как средство некоторого понуждения к изучению предмета, стимулированию. Святой праведный Иоанн Кронштадтский не отрицал педагогическое принуждение. «Не сказано ли в Священном Писании, что "Царство Небесное силою берется" А как не принуждать, особенно мальчиков, к учению, к молитве? Что из них выйдет? Не ленивцы ли?»[37]

считал, что учитель должен добиваться старательности от ученика. «В словесном упражнении первое дело, чтобы работа была сделана со старанием, как только способен сделать ученик. ... В чем главный смысл твоего учительства? В том, что ты ведешь учеников к возможной полноте работы и тем возбуждаешь в них стремление к совершенству».[38]

Вселенский учитель святой Василий Великий, говоря о необходимости для детей «повествования о делах чудных, вразумления их изречениями из Притчей», советует «назначать награды за удержание в памяти слов, чтобы дети с приятностию и отдыхом, без огорчения достигали цели. При правильном руководстве дети приобретут внимательность ума и навык не рассеиваться, если приставники постоянно будут допрашивать, на чем остановилась их мысль и какой предмет их размышления».[39]

Слайд 50.  МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫХ ПРЕДМЕТОВ

Построение учебно-воспитательного процесса с использованием учебно-методического комплекта «Вертоград»

§ 1. Описание учебно-методического комплекта «Вертоград»

Думается, мы не ошибемся, если предположим, что те, кто только начинает организацию воскресных школ, сталкиваются с теми же проблемами, что и мы в начале своего существования. А именно, первыми нашими преподавателями были не профессиональные учителя, а волонтеры из числа прихожан, не обладающие ни педагогическим опытом, ни достаточной суммой знаний, ни ораторским талантом, который позволял бы им удерживать внимание детской аудитории длительное время. В связи с этим у нас родилась идея проводить уроки с максимальным количеством активного наглядного материала, который выполнял бы сразу несколько функций: являлся бы кратким конспектом-подсказкой для учителя и позволял бы задействовать внимание детей на протяжении всего урока. Первые рабочие тетради были созданы по церковнославянскому языку педагогом на основе книги «Буквица славянская». По их образцу постепенно были созданы рабочие тетради по всем предметам.

Эстетичный вид тетрадей также был предметом нашей работы. Поэтому при их создании мы отбирали наиболее удачные иллюстрации, старались украшать орнаментом, использовать декоративные шрифты. Стояла задача сделать тетрадь нескучной. С этим связано большое количество включенных в уроки раскрасок.

Рабочие Тетради для 5-7-х классов содержат фрагменты церковнославянского текста. Отдельные слова этого текста напечатаны светло-серым шрифтом для того, чтобы ученик мог их обвести и таким образом поупражняться в письме.

Слайд 51.  § 2. Учебный план для воскресных школ

Весь курс Закона Божия рассчитан на 7 лет обучения. В воскресную школу принимаются дети, достигшие семилетнего возраста. Ребенок, приходящий к нам в воскресную школу в более старшем возрасте, зачисляется в класс, соответствующий его возрасту, либо на класс младше. В таблице представлен предлагаемый нами учебный план уроков «Закона Божия».

Класс	Возраст	Предметы
1	7-8 лет	Храмоведение. (Начальные понятия о Боге, о молитве, о храме)
2	8-9 лет	Православный иконостас (Двунадесятые праздники. Лики святых. Подробный разбор устройства иконостаса с использованием бумажной модели)
3	9-10 лет	Ветхий Завет
4	10-11 лет	Новый Завет 1 часть Церковнославянский язык
5	11-12 лет	Новый Завет 2 часть Церковнославянский язык
6	12-13 лет	История Христианской Церкви Богослужение Православной Церкви (Литургия)
7	13-14 лет	Катехизис Богослужение Православной Церкви (Всенощное бдение)

Помимо этого учебным планом предусмотрены занятия:

Ø  Встречи с батюшкой (Уроки нравственности на основах Православия).

Ø  Рукоделие - изготовление поделок на темы библейских и праздничных сюжетов с использование различных техник: бисероплетение, вышивка крестом, выжигание; традиционные ремесла - столярное дело, аппликация по ткани.

Ø  Церковное пение

Слайд 52.  § 3. Контроль знаний. Тесты, зачеты, поощрения.

В учебно-методический комплект включены Сборники тестов. Начиная с 3-го класса, в начале каждого урока мы проводим тестирование. Тест рассчитан на 10-15 минут. При устном опросе охватить весь класс невозможно, а, проверяя работы, учитель может письменно поправить каждого ученика и получить представление об общем уровне усвоения материала в классе. Тестирование, на наш взгляд, необходимо с одной стороны, для побуждения учащихся к активной работе, а, с другой стороны, для оценки учителем своего качества преподавания.

Возникает вопрос - как оценивать тесты? «Много различных мнений вызывает вопрос об «отметках» по Закону Божию. Если в них есть маленькая педагогическая польза, то они все же не лишены смысла».[40]

Мы посчитали, что ставить «двойки» и «тройки» по Закону Божию неуместно, но и стимулировать детей необходимо. Мы не ставим оценок по пятибалльной системе, но оцениваем каждый правильный ответ. В конце года все баллы за правильные ответы суммируются, и ученики, набравшие большое количество баллов, поощряются специальными призами.

Проведение зачета считаем необходимым. Допуском к зачету у нас является полностью заполненная рабочая тетрадь и все написанные тесты. Формы зачета разнообразны - это может быть и написание реферата, и предложение подготовиться и рассказать 2-3 наиболее запомнившиеся из курса темы, не исключаем и ответы по билетам (в частности для выпускного класса по курсу «Катехизис»).

Суть проведения зачета в том, чтобы был некий итог, чтобы у детей осталось чувство завершенности, доведенной до конца работы. Главным критерием является старательность и усердие ученика.

Слайд 53.  ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В завершении процитируем святителя Филарета Дроздова, выдающегося богослова, просветителя, педагога: «Учения человеческие приготовляют к жизни временной, но и её не могут сделать счастливою без помощи учения Господня, а учение Господне приготовляет к вечной блаженной жизни, которой и да сподобит Бог всех нас достигнуть». [41]

«Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен». (2 Тим 3:17)

[1] Стандарт учебно-воспитательной деятельности, реализуемой в воскресных школах РПЦ (для детей), ОРОиК РПЦ, 2011

[2] Стандарт

[3] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.55

[4] В. Лосский, Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.14

[5] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.200

[6] Наша Церковь и наши дети [40] c.10

[7] Наша Церковь и наши дети [40]с.56

[8] Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.15

[9] прот. Педагогика. [28] с.123

[10] прот. Педагогика. [28] с.154

[11] Сурова православной педагогики [64] с.11

[12] Шестун Георгий архим.. Православная педагогика. [76] с.15

[13] Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] Введение с.16-18

[14] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.45

[15] Сурова православной педагогики [64] с.11

[16] Цит. по Шестун Георгий игумен. Православная школа [75] с.115

[17] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.75

[18] прот. Педагогика. [28] с.137

[19] прот. Педагогика. [28] с.144

[20] Наша Церковь и наши дети [40] c.19

[21] Наша Церковь и наши дети [40] с.25

[22] свящ. Первая книга преподавателя Священной истории. [63] с.9

[23] Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.20

[24] Наша Церковь и наши дети [40] c.43-44

[25] Наша Церковь и наши дети [40] с.42

[26] прот. Педагогика. [28] с.163

[27] Наша Церковь и наши дети [40] c.59

[28] Сурова православной педагогики [64] с.11

[29] Наша Церковь и наши дети [40] c.127-128

[30] Наша Церковь и наши дети [40] с.62

[31] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76]с.65

[32] прот. Педагогика. [28] c.134

[33] Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.140

[34] проф. Рекомендации преподавателям церковнославянского языка в воскресных школах. [78]

[35] Наша Церковь и наши дети [40] с.70

[36] прот. Педагогика. [28] с.149

[37] Цит. по Шестун Георгий игумен. Православная школа. [75] с.127

[38] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.148

[39] Цит. по Шестун Евгений свящ. Православная педагогика. [76] с.43

[40] прот. Педагогика. [28] с.154

[41] Цит. по Шестун Георгий игумен. Православная школа [75] с. 123