Контрольные работы

Открытый университет. Израиль

42117

Контрольные работы по курсу

“Мидраш и агада”

מדרש ואגדה (ברוסית

Координатор курса – Реувен Кипервассер

2010

Методическое пособие для изучающих курс.

I. Описание курса.

Автор курса "Мидраш и агада " профессор Еврейского университета в Иерусалиме Йона Френкель одним из первых в современной израильской науке применил к талмудической литературе методы современного литературоведения. Цель курса – ввести студента в мир агадического творчества мудрецов Талмуда, познакомить его с основными жанрами и литературными формами, важнейшими произведениями, основами этических и теологических представлений их авторов.

Учебное пособие курса включает в себя нечто вроде антологии текстов мидраша и агады. В нем имеется также вспомогательный материал для самостоятельной работы, как это принято во всех издания Открытого университета.

Литература, созданная мудрецами Талмуда, – явление древней и уникальной культуры. Чтобы тексты агады и мидраша стали доступными для русскоязычного читателя, далекого от еврейской учености, необходимо дать ему представление об идейных и религиозных исканиях периода поздней античности, об этических и эстетических взглядах мудрецов Талмуда, о значении выразительных средств в тот период. Для этого редакторы русского издания добавили ряд примечаний и отсылок к вспомогательной литературе.

Основные разделы курса посвящены методологии агадических истолкований, агадическому рассказу, развивающему библейское повествование, жанру “деяния мудрецов”, афоризмам, мировоззрению мудрецов, истории создания агадической литературы, традиционному комментированию агады и ее современным исследованиям.

Часть 1 – Введение
Часть 2 – Методы толкования (1)
Часть 3 – Методы толкования (2)
Часть 4 – Агадический рассказ, развивающий библейское повествование
Часть 5 – Деяния мудрецов
Часть 6 – Машаль – структуры, подобные притче
Часть 7 – Народные поговорки и высказывания мудрецов
Часть 8 – Мировоззрение мудрецов
Часть 9 – История агадической литературы (1) – период таннаев
Часть 10 – История агадической литературы (2) – период амораев и послеталмудический период
Часть 11 – Комментирование агады
Часть 12 – Исследование агады

II. Условия получения академического зачета

Для успешной сдачи курса необходимо:

1.  Набрать от 24 до 30 баллов за контрольные работы. Для этого надо выполнить, как минимум, 4 контрольных работы из пяти. Работы 2 и 3 обязательны. Не возбраняется, разумеется, выполнить все 5 работ, но не обязательно.

2.  Получить не менее 60 баллов за экзамен.

3.  Получить окончательную оценку не менее 60 балов.

III. Инструкция по написанию контрольных работ

1.  Приступайте к ответу на вопросы лишь после того, как ознакомитесь с материалами соответствующего раздела.

2.  Внимательно прочитайте вопрос, обращая внимание, как на общие указания, так и на конкретные требования, включенные в формулировку вопроса.

3.  Как правило, вопросы содержат описательные и аналитические элементы. Стройте Ваши ответы таким образом, чтобы описательная часть служила основанием для Вашего анализа.

4.  Отвечайте точно на поставленный вопрос: длинный ответ не обязательно является правильным. (Представление об ожидаемом объеме ответа можно составить по числу баллов, даваемых за него согласно контрольной работе.)

5.  Прежде чем перейти к следующему ответу, проверьте, ответили ли Вы на все части предыдущего вопроса и сделали ли заключение в конце ответа?

6.  Общий объем ответов на вопросы контрольной работы не должен превышать 9 страниц рукописного текста.

7.  Вы должны сформулировать ответ своими словами, не повторяя формулировок из текста задания и не переписывая текст учебника.

8.  Если Вы приводите цитату (из научного труды или из первоисточника), не забудьте выделить ее кавычками и указать источник.

9.  Пишите разборчиво и аккуратно на одной стороне листа, оставляя широкие поля.

10.  Обязательно оставьте у себя копию контрольной работы на случай ее утраты при почтовых пересылках.

IV. Экзамен

Экзамен по данному курсу предназначен для оценки знания изучаемого материала и способности студентов анализировать тексты, используя приобретенные знания. Экзамен состоит из трех частей:

·  В первой части вы должны ответить на один из двух предложенных вопросов (30 баллов)

·  Во второй части вы должны ответить на два из четырех предложенных вопросов (20 баллов каждый, всего - 40 баллов)

·  В третьей части вы должны кратко ответить на три из пяти предложенных вопросов (10 баллов каждый, всего – 30 баллов)

Желаем успеха!

Контрольная работа 1

Курс: Мидраш и агада 42117

Учебный материал: по материалу частей 1-3

Количество вопросов: Ответить на 5 вопросов

Семестр: 2- 2010

Срок сдачи: 28.3.2010

Вопрос 1 (10 баллов)

Объясните одним предложением:

Галаха Агада Мидраш Агадический мидраш В чем разница между комментарием и толкованием?

Вопрос 2 (30 баллов)

Изучите следующий фрагмент и проанализируйте его составляющие, отмечая: мидраш, агада, агадический или галахачиеский мидраш. Аргументируйте свой выбор

В Мишне, Рош а-Шана 3:7-8 речь идет о законах, по которым трубят в шофар.

7.  Если [человек] услышал звук шофара, который доносится из ямы, или из погреба, или из пифоса, то он обязанность исполнил. Если услышал не звук, а отголосок, то обязанность не исполнил. Некто, проходя мимо синагоги, или из своего дома, что рядом с синагогой, услышал звук шофара (в Новолетие) или во время чтения Свитка (в Пурим). Тот, кто [при этом] направил свое сердце [к Всевышнему], обязанность исполнил, а тот, кто сердца не направил, обязанность не исполнил. Оба слышали, однако один направил свое сердце [к Всевышнему], а другой сердца не направил.

8.  "И когда Моше поднимал руки свои, одолевал Израиль…" (Исх 17:11). Разве руки Моше выигрывают войну или проигрывают войну? Здесь говорится о том, что, когда [сыны] Израиля обращали взоры ввысь и подчиняли свои сердца Отцу своему, который на небесах, то побеждали, а в противном случае терпели поражение. Сказано также: "И сказал Господь Моше: сделай себе [медного] змея и выставь его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув на него, останется жив" (Чис 21:8). Разве змей убивает, разве змей оживляет? Это следует понимать так: когда [сыны] Израиля обращали взор ввысь и подчиняли свои сердца Отцу своему, который на небесах, исцелялись, а в противном случае – погибали.

9.  Глухонемой, безумный и малолетний не могут освободить других от исполнения обязанности. И таково правило: всякий, кто не обязан исполнять что-то, не может освободить других от этой обязанности.

|| Пифос – большой глиняный сосуд[1]. || Отголосок… уже рав Ай Гаон объяснил, что в периоды преследований боялись трубить публично, и прятались в ямы и т. п., и трубили. || А также… – в этой галахе есть противопоставление двух слов "услышал" – в одном случае "вышел" (исполнил), в другом – нет. В некоторых вариантах нет слов "а также". || Свиток – Свиток Эстер в Пурим. |

Вопрос баллов)

А. Перед вами в двух колонках организованны названия методов толкования и описание их, однако соответствие между терминами и описаниями нарушено. Восстановите его создав аналогичную таблицу

Б. Классифицируйте приведенные методы толкования:

1. Толкование слова

2. Толкование стиха.

3. «Единство Писания»

а	Толкование «читай не …, а…»	1	Толкователь относится к слову так как будто оно написано на ином языке
б	Нотарикон	2	Толкователь усматривает идейную связь между смежными разделами
в	Изменения языкового уровня	3	Толкователь высчитывает числовое значение слова и на этой основе создает аналогию к другому слову
г	Гзера шава	4	Толкователь усматривает в стихе иной контекст
д	Членение стиха	5	Толкователь изменяет вокализацию слова
е	Соседство разделов	6	Толкователь усматривает в слове аббревиатуру других слов
ж	Простое толкование слова	7	Аналогия между удаленными друг от друга стихами на основе идентичного слова ( вербальная аналогия)
з	Гиматрия	8	Толкователь усматривает новое значение в каждой, последовательно приводимой, части стиха
и	Питра	9	Толкователь усматривает в слове новый смысл, оставляя слово неизменным

Вопрос 4 (10 баллов)

Какова природа толкования в синагоге? Какова природа толкования в Доме Учения? Какая между ними разница? Те толкования, которые сохранились в талмудической литературе – следует ли их отнести к синагоге или к Дому Учения?

Вопрос 5 (30 баллов)

Приведите пример толкования на тему войны.

Приведите пример толкования о природе греха

Приведите пример толкования на тему лидерства

Приведите пример толкования на тему суда и справедливости

Отвечая на вопрос укажите страницу в учебнике, истолковываемый стих, метод толкования и идею. (Не более одного предложения!)

Контрольная работа 2

Курс: Мидраш и агада 42117

Учебный материал: По материалу 4ой части

Количество вопросов: Ответьте на два вопроса

Семестр: 2-2010

Срок сдачи: 18.4.2010

Вопрос 1 (40 баллов)

А. Что такое рассказ?

Б. Что такое рассказ-толкование?

В. Как анализируют длинный рассказ-толкование?

Вопрос 2 (60 баллов)

Проанализируйте следующий рассказ-толкование ( это полная версия рассказа который появляется в курсе фрагментарно, и перевод его несколько отличается от знакомого вам). Анализ подразумевает членение на звенья и выяснение связей между ними.

Кто его герои и как они относятся друг к другу? Подумайте над тем что в библейском стихе послужило основой для толкования. Почему именно Ѓарану рассказчик определил столь печальную судьбу?

Берешит Рабба 38:13

«И умер Ѓаран при Терахе, отце своем» -

Сказал рабби Хийя: Терах был изготовителем идолов. Однажды он вышел куда-то и посадил Авраама продавцом вместо себя. Пришел человек, и хотел купить [идола]; сказал ему [Авраам]: Сколько тебе лет? Сказал ему тот: Пятьдесят. Сказал ему [Авраам]: Увы этому человеку, ибо тебе пятьдесят, а будешь поклоняться [идолу], которому один день! Тот устыдился и ушел. Однажды пришла одна женщина с блюдом отборной муки; сказала ему: Вот тебе, принеси в жертву им. Встал он, взял в руку палку и разбил их [идолов], и сунул палку в руку наибольшего среди них. Когда пришел отец его, сказал ему: Кто сделал им это? Сказал ему [Авраам]: Как оправдаться перед тобой - пришла одна женщина с блюдом отборной муки и сказала мне: Вот тебе, принеси им в жертву. Этот говорил: Я ем первый, а тот говорил: Я ем первый. Встал этот, наибольший, взял палку и разбил их. {Сказал ему [отец]}: Что ты говоришь мне глупости, разве они [так] умеют?! Сказал ему [Авраам]: Разве не слышат уши твои, что [говорят] твои уста?! Взял его [Терах] и предал Нимроду. Сказал ему [Нимрод]: Поклонимся огню! Сказал ему [Авраам]: Поклонимся воде, которая тушит огонь! Сказал ему [Нимрод]: Ну, поклонимся воде! Сказал ему [Авраам]: Поклонимся облакам, которое несут воду! Сказал ему [Нимрод]: Ну, поклонимся облаку! Сказал ему [Авраам]: Поклонимся ветру, который гонит облако! {Сказал ему [Нимрод]}: Поклонимся ветру! Сказал ему [Авраам]: Поклонимся человеку, который выдерживает ветер! Сказал ему [Нимрод]: [Пустые] слова ты говоришь; я не поклоняюсь ничему другому, кроме огня; вот, я бросаю тебя в него [в огонь], пусть придет Божество твое, которому ты поклоняешься, и спасет тебя от него. Был там Ѓаран, стоял в нерешительности. Сказал он: Что выбрать? Если победит Авраам, я скажу: Я с Авраамом; а если победит Нимрод, я скажу: Я с Нимродом. Когда Авраам сошел в огненную печь и спасся, сказали ему: Чей ты? Сказал он им: Я с Авраамом. Взяли его и бросили в огонь, спеклись его внутренности, и вышел [из печи] и умер перед отцом своим – об этом написано: «И умер Ѓаран при Терахе, отце своем».

Контрольная работа 3

Курс: Мидраш и агада 42117

Учебный материал: По материалу 5ой части

Количество вопросов: Ответьте на два вопроса

Семестр: 2-2010

Срок сдачи: 27.4.2010

Вопрос 1 (40 баллов)

Вы ознакомились с двумя основными научными подходами к рассказам о деяниях мудрецов: исследователей руководствующихся исторический методикой (Грец, Сафрай) и исследователей – литературоведов (Й. Френкель)

Объясните оба подхода: В чем разница в цели исследований? В методике исследований? Приведите пример рассказа о деяниях мудрецов и продемонстрируйте на нем возможности обеих подходов.

Вопрос баллов)

1. Проанализируйте рассказ согласно изученным принципам

2. Как бы отнесся к этому рассказу историк

3. Как две части рассказа дополняют друг друга

4. Чему хочет научить читателя рассказчик?

Ваикра Рабба 34:3

Человек милосердый благотворит душе своей,
а жестокосердый разрушает плоть свою (Прит 11:17)
…благотворит душе своей – это старец Гилель

Старец Гилель уходил и, расставаясь с учениками, прохаживался.
Сказали ему ученики: Рабби, куда ты идешь?
Сказал им: Исполнять заповедь.
Сказали ему: И какую заповедь исполнит Гилель?
Сказал им: Мыться в бане.
Сказали ему: И это заповедь?
Сказал им: Да!
И вот, если у изображений царей, что установлены в их театрах и в цирках, есть некто, кто назначен их очищать и мыть, и он получает содержание и должность его сравнима с должностями вельмож, мы – созданные по образу и подобию, как сказано «по образу Бога сотворил человека» (Быт 9:6), тем более и тем более…

Человек милосердый благотворит душе своей,
а жестокосердый разрушает плоть свою.(Притчи 11:17)
…благотворит душе своей – это Гилель-старец

Старец Гилель уходил и, расставаясь с учениками, прохаживался.
Сказали ему ученики: Рабби, куда ты идешь?
Сказал им: Воздать добро одной жилице, что в доме моем…
Сказали ему: Каждый день у тебя жилица в доме?
Сказал им: Бедняжка-душа, разве не жилица она внутри тела, сегодня здесь, а завтра нет ее здесь?!

Контрольная работа 4

Курс: Мидраш и агада 42117

Учебный материал: По материалу 6-8 частей

Количество вопросов: Ответьте на все вопросы

Семестр: 2- 2010

Срок сдачи: 17.4.2010

Ответьте на все вопросы

Части 6-8

Вопросбаллов)

Что такое машаль? Какие различия между машаль в литературе мидраша и притчевым жанром в литературах мира?

Вопросбаллов)

Проанализируйте притчу согласно принципам изученным в 6 части

Берешит Рабба 2:2

«Земля же была пуста и хаотична (тоѓу ва-воѓу)».

Рабби Абаѓу сказал: – [Притча] о царе, который купил себе двух рабов, обоих по одной купчей и за одну цену. Одному он повелел выдавать содержание из царской казны, а другому повелел трудиться и тем питаться. Сел тот пораженный и возмущенный (тоѓе у-воѓе) и сказал: – Мы оба {куплены по одной купчей и} за одну цену, этого содержит царская казна, а я трудом своим [должен питаться] – как же так?! Так и земля была поражена и возмущена (тоѓа у-воѓа) и говорила: – Вышние и нижние [творения] сотворены одновременно, вышние питаются сиянием Божественного присутствия, а нижние – если не трудятся, то и не едят, – как же так?!

Вопросбаллов)

Структура и содержание трактата Авот

Вопросбаллов)

Определите что такое афоризм и пословица. Охарактеризуйте различия между ними. Приведите афоризм изученный в курсе и проанализируйте его.

Вопрос 5 (20 баллов)

Основываясь на статье Френкеля из 8ой части, определите отношения между «внешним» и «внутренним» в талмудической мысли.

Контрольная работа 5

Курс: Мидраш и агада 42117

Учебный материал: По материалу 9-10 частей

Количество вопросов: Ответьте на все вопросы

Семестр: 2- 2010

Срок сдачи:. 06.06.2010

Определите место и значение Агады в Мишне и Тосефте (20 баллов) Дайте сравнительную характеристику Агады в обоих Талмудах (20 баллов) Что такое историческая аллегористика? В чем ее отличие от аллегории. Приведите примеры (20 баллов) Определите место фольклора в литературе мидраша согласно мнению автора курса ( следует обратить внимание на его объяснение рассказа из Псикта де рав Кагана) (20 баллов) В чем особенность мидраша Псикта де рав Кагана? Проанализируйте отрывок на стр. 244-баллов)

[1] В оригинале использовано греческое слово пифос, которое обозначает большой глиняный сосуд, который закапывали в землю и накрывали массивной каменной или глиняной крышкой (прим. пер.).