Достижение внутренней жизни посредством религии

Достижение внутренней жизни посредством религии

8 июня 1924 года

Я бы хотел сказать несколько слов на тему достижения внутренней жизни посредством религии. Очень часто люди разделяют эзотерическую или внутреннюю часть жизни от экзотерической или же внешней формы религии. В теории их можно размежевать, однако по-настоящему разделить их — это все равно, что оторвать голову от тела.

Подобно тому, как соединенная с телом голова завершает форму человека, так и религия, связанная с внутренней жизней, усовершенствует духовный идеал. Тем не менее во все века мудрые мыслители с их философскими настроениями, научными привязанностями, склонностями к интеллектуальным спорам, часто стремились разделять религию от внутренней жизни. Однако развести их — все равно, что есть хлеб без масла, молоко без сахара, пищу без соли. Однако причина, объясняющая возникновение такой тенденции, существует, и ее можно найти главным образом среди мыслящих людей. Причина состоит в том, что такая тенденция должна была естественно появиться. Когда тело становится трупом, и жизнь покидает тело, то близкие люди, любившие того человека, приходят к мысли, что нужно как можно скорее убрать это тело, поскольку любимого в нем больше нет. Тело уподобляется трупу, и когда внутренняя жизнь, заключенная в теле религии подобно дыханию, покидает его, тогда религия становится похожей на труп. Тогда даже самые верные приверженцы начинают ощущать, что она есть ничто иное как мертвое тело. Во все века и во всех периодах истории можно проследить, что религии дается ограниченный срок. В отведенное ей время религия процветала и приносила пользу человечеству. Почему? Потому что в ней было дыхание. В ней преобладала духовная сторона. Когда же внутренняя жизнь ее покидала, то от нее оставалось лишь мертвое тело. Верующие все равно ей придерживались, однако интеллигентные люди не могли больше ей следовать. Однако нужда оставалась: так год от года приходят дожди, принося на землю новую жизнь, новую пищу.

Поэтому возникала необходимость прихода нового послания духовного подъема. Всякий раз, когда оно являлось, люди против него поднимались, не ведая тайны религии, не понимая, что это послание есть та же истина, то же дыхание, та же душа религии, которая приходила снова и снова. Дожди прошлого года не отличаются от дождей этого года. В них одна вода, одна сущность, одна энергия. В виде пара вода поднимается и в виде дождя она нисходит. Как говорил ранее Соломон: «Нет ничего нового под Солнцем»[1]. Оно было всегда одним издревним посланием, только преподнисили его в других бутылках с новыми этикетками.

Теперь подойдем к философскому вопросу: в чем заключается необходимость религии, что в ней самое важное? Оно в следующем: несмотря на все принципы морали, которым учит религия, несмотря на этику, которую проповедует религия, в ней есть одна центральная тема, и ее можно назвать природой жизни, духом. В чем она состоит? Она заключается в том, чтобы сделать доступной совершенную сущность ограниченному уму человека. И что для этого делается? Для этого проповедуется идеал Божий. Главной темой посланников, временами приносивших послание, был идеал Божий, и каждый из них делал все возможное для того, чтобы создать образ этого идеала, чтобы люди этого времени, их периода могли бы легко ее ухватить и получить благо, чтобы осуществить цель духовного совершенства.

Правда, что различные картины, созданные великими пророками мира, часто друг от друга отличаются. Однако можно увидеть, что для воспроизведения одного четкого снимка необходимо сделать несколько проявок. Следует вначале сделать негатив, затев его нужно проявить, и наконец перевести на бумагу. С одного негатива десятки фотографий делаются. Необходимы различные процессы, чтобы завершить одно изображение. Тоже самое происходило с теми, которые создавали образ божества. Полная картина не может быть воспроизведена; это превыше сил человека. Они же сделали все возможное. Художники написали эту картину. Если три художника нарисуют портрет одного человека, то все три портрета будут отличаться и только потому, что их написали разные художники. То же самое происходит с пророками, которые действовали исходя из одного и того же побуждения, то есть желая сделать картину доступной ограниченному уму человека. Тогда как кроме тех представлений, которые имеются у человека о себе и своем собрате, он сам ничего лучшего не знает. Поэтому тот наилучший образ Бога, который он может создать в уме, та лучшая картина Бога, которую он способен вообразить, рисуется в форме человека. Затем в последующие времена человека стали изображать как Бога. После этого последовала реформа с целью избавиться от той путаницы, которую вызвали эти две протовоположные идеи, и сделать Бога Богом, а человека человеком. Однако настоящее послание, по необходимости приходящее, говорит, что Бог есть в человеке, а человек в Боге, и тем не менее Бог является Богом, а человек — человеком.

Если бы тысячу лет назад это было возможно, то уже тогда бы существовала Всеобщая Церковь со всеми писаниями и со свечами, представляющими всех великих посланников. Таковым было вожделение пробужденных душ. Таковым был идеал мудрецов во все века. Что же им препятствовало? — Толпа, по-детски наивные последователи определенной религии, которые всеми силами держались своего и не желали прислушиваться к другому, при этом не зная, что есть свое, а что есть чужое. Если есть один Отец, а все люди — Его дети, исходящие из Него и приходящие к Нему, то где же тогда различия? Где же тогда чужой? Чужой появляется вследствие ошибок, возникающих в противовес свету разума человека. Не было ли желанием Мохаммеда, Иисуса Христа, задачей Моисея, стремлением Кришны или Будды, чтобы мудрость во всех ее аспектах могла быть понята? Все те, которые приносили в жертву свою жизнь и энергию на служение человечеству, хотели, чтобы их служение было осуществлено, чтобы люди могли принять благословение и использовать на благо то, что они приносили. Не желал ли того Рама, чтобы люди всего света сошлись вместе в понимании того, что есть одна лишь религия? Эволюция современного человека нам это позволяет, и мы должны быть благодарны, что мы можем собраться, даже несмотря на то, что немого душ, способных терпимо относится к такой идее и старающихся понять, что за всеми религиями стоит одна, лишь одна единственная истина.

Мы готовы прислушиваться к изречениям великих душ, приходивших в мир, возможно, тысячелетия назад, от которых остались одни слова; мы можем увидеть только отблески их чувств в их словах. Почему бы нам не воспользоваться ими? Всеобщая Церковь поэтому есть религия будущего, приносящая человечеству идеал объединения религии.

[1] Экклезиаст 1:9