Фестиваль русского языка 2012

Владимирская область

г. Камешково

Муниципальное общеобразовательное учреждение

основная общеобразовательная школа № 3 г. Камешково

Фестиваль русского языка 2012

Номинация «Научное исследование»

Направление: История русского языка как отражение истории народов Российской Федерации (русская фразеология как отражение традиций и обычаев русского народа; фразеологические параллели в русском и других языках народов России и др.)

Народная мудрость

в русской народной сказке

«Матушкина куколка»

Опыт прочтения сказки

Учитель русского языка и литературы

Сказка «Матушкина куколка» не так проста, какой кажется на первый взгляд.

Моя работа – попытка исследовать сказку, чтобы понять её древний смысл. Зная только содержание сказки, её трудно понять, расшифровать.

Древний автор сказки рассчитывает, что слушателю всё будет ясно без дополнительных разъяснений. То есть древним слушателям сказка говорила совсем не то, что мы слышим в ней.

Сегодня мы воспринимаем волшебные сказки скорее как чистый вымысел, чем рассказ о необыкновенных событиях, о волшебстве. С самого начала сказка сообщает, что всё происходит в прошедшем времени («жил – был»), иногда неизвестно где («в некотором царстве, в некотором государстве»). Такой зачин показывает слушателю, что мир, в котором живёт он, и фантастический мир сказки разные.

Главная задача сказки – испытать героя, проверить, как он может справиться с трудными заданиями. Главному герою надо доказать, действительно ли он умный, смелый, сильный. Вся волшебная сказка представляет собой здание, а вершина его – счастливый конец. Плохих концов этот жанр сказок не знает. Вся конструкция сказки направлена к этому концу, обеспечивает его, подготавливает окончательную победу героя и его награждение. Персонажи сказки, так или иначе, участвуют в этом: кто-то помогает, а кто-то и вредит. На первый взгляд, кажется, что сюжеты разных сказок, их персонажи отличаются друг от друга. На самом деле, различия между ними чаще второстепенны.

Сказка состоит из двух или трёх сюжетных звеньев, которые изображают испытания героя, предварительно основное и дополнительное.

Испытания – это главное, что интересует волшебную сказку. Когда они заканчиваются, и героя награждают, заканчивается и она. Всё остальное (будущая жизнь героя) – не событие для волшебной сказки. Она сворачивает последующее в одну формулу: «Стали жить – поживать да добра наживать».

Древняя эпоха очень далека от нас, и прямых свидетельств о ней нет. Но мы можем обратиться к древности через фольклор, «расшифровав, раскодировав» его древний таинственный смысл. А в этом мне поможет волшебная сказка «Марьюшкина куколка».

Чтобы пройти проверку на взрослость, героиня сказки Марьюшка отправляется в чужой мир. Как и загробный, он расположен далеко, «в дремучем лесу», и «Марьюшка шла всю ночь и весь день». Проводником в чужой мир здесь выступает волшебный помощник – матушкина куколка. Куколку эту подарила Марьюшке умершая мать, поэтому куколка – это сама мать.

Древние считали, что в изображение духа предков входит сила самого духа. Куколка Марьюшки – вместилище силы покойницы-матери. Этой силой она и помогает девочке. В мире мёртвых могут ориентироваться только мёртвые. А живой должен заручиться их поддержкой. Справиться с заданиями Бабы-Яги, стража мира мёртвых, помогает девочке фактически сама покойная мать.

Мир мёртвых окружён защитным пространством, а вход в него охраняется. Охрана – это забор вокруг избы Бабы-Яги из человеческих костей, на заборе торчат черепа людские с глазами. Вместо верей (вери – столбы, на которые навешивали ворота) у ворот – ноги человечьи, вместо запоров – руки, вместо замка – рот с острыми зубами.

Вот это и есть граница – зона между своим и чужим. Попав сюда, героиня становится ничьей, оба мира (свой и чужой) её равны, близки и доступны, и она открыта со всех сторон и для доброй, и для злой силы. Здесь нейтральный участок, где встречаются своё и чужое, человек и зверь, живое и мёртвое, добро и зло. Поэтому Марьюшке страшно: «…обомлела от ужаса и стала как вкопанная».

Граница, на которую попала девочка, магична. Не случайно «вдруг едет опять всадник: сам чёрный, одет во всём чёрном и на чёрном коне». Подскакал к воротам Бабы-Яги и исчез, как сквозь землю провалился – настала ночь.

Удивительно, как быстро закончился день и наступила ночь.

Любая смена дня и ночи – это борьба. Умрёт ли старое, чужое? Возродится ли жизнь?

В эти периоды времени совершаются превращения, появляются волшебные персонажи.

Так и в сказке: «Скоро послышался в лесу страшный шум: деревья трещали, сухие листья хрустели, появилась из лесу Баба-Яга – в ступе едет, шестом погоняет, помелом след заметает…»

У Бабы-Яги есть дополнение к имени – в других сказках она «костяная нога». Это и понятно: это связано с символикой костей, скелета, то есть смерти. О принадлежности Бабы-Яги к миру мёртвых говорит её старческий возраст: она всегда слепа, имеет большие зубы или один зуб, длинные волосы.

Баба-Яга – персонаж нечеловеческой природы. Она «в ступе едет», её способность перемещаться по воздуху – свойство волшебное. Она «помелом след заметает». Почему? Любая часть тела человека, одежда, остатки пищи, тень, след, отражение – во всём этом заключена его внутренняя сила. Эти «кусочки» человека выступают как заменители всего человека, как часть всего целого. Даже отделённые от человека (тем более от Бабы-Яги), они всё равно, что состоят с ним в сверхъестественной связи, обладают его качествами и свойствами и поэтому могут навредить другим. Завладеть следом Бабы – Яги – всё равно, что завладеть ею самой. Чтобы причинить ей вред, человек подмечал след Бабы-Яги на песке, пыли, грязи, росе, снеге. Над следом тайно читался заговор.

Съесть остатки еды Бабы-Яги – то же, что и приобщиться к её волшебному миру. Если это мир мёртвых, то герой умрёт и навсегда останется там. Чтобы этого не случилось, в таких случаях лучше не есть. Так и поступает Марьюшка в избушке у Бабы-Яги.

Мы также не видим, какая избушка у Бабы-Яги. Прежде чем в неё попасть, Марьюшка переступает через порог. Порог - черта, обозначающая границу. Этот порог – черта – ворота (а не дверь!):

Баба-Яга «потом обратилась к воротам и вскрикнула:

- Эй, запоры мои крепкие, отомкнитесь; ворота мои широкие, отворитесь.

Ворота отворились, а баба-яга въехала, посвистывая, за нею вошла Марьюшка, а потом опять все заперлось».

Ворота обеспечивают здесь связь с внешним миром: впуск – выпуск. В фольклоре закрытую изнутри дверь (ворота) нельзя отворить снаружи.

Марьюшка очутилась в центре всеведомого пространства. Автор, чтобы не испугать читателя, не показывает нам избушку снаружи, он сразу вводит героиню внутрь, в «горницу», в «дом». Почему он это делает? Дело в том, что у древних дом был моделью космоса.

Потолок дома – верх, пол – низ, ночью человек был внутри дома, наступал день – он выходил наружу. Но в то же время дом – центр мира, соединяющий небо, землю и подземелье. Но дом Бабы-Яги – особый дом. Если свой дом защищал человека, то чужой – нет.

Посмотрим, как описывает автор положение Бабы-Яги в избе, и что это описание обозначает.

«Войдя в горницу, Баба-Яга растянулась…» Такое чувство, что она занимает собою всё помещение и по горизонтали, и по вертикали. Но ведь нигде в сказках Баба-Яга не описывается как великанша. Значит, это не она слишком велика для избушки, а, наоборот, избушка слишком маленькая для неё. Баба-Яга напоминает труп, лежащий в его тесном доме-гробу. Избушка–гроб – вход в мир мёртвых, забор из костей защищает этот вход, лес охраняет пограничную зону.

В доме Бабы-Яги мы ничего не видим, кроме огромной печи и погреба, потому что «Марьюшка начала таскать из печки да подавать яге кушанье, а кушанья настряпано было человек на десять».

Печь – это языческий центр дома. Печь «пожирала» пришедшего из чужого природного мира, а потом «отдавала» обратно, «приручив» его, используя и помощь магической силы воды и огня. Еда, печь и Баба-Яга выступали посредниками между миром природы и миром человека, то есть находились на границе между ними. Это тоже модель космоса, где каждое рождение сменяется смертью, а каждая смерть – рождением. Поэтому печь оказывается связанной с миром мёртвых.

Читаем дальше: «…из погреба принесла она квасу, меду, пива и вина». Само слово «погреб» звучит страшно. Какие ассоциации оно рождает?

ПОГРЕБ

ПО + ГРЕБ

ПО – ГРОБ

Что в погребе? Мёд, пиво и вино. Самая первая ассоциация, которая рождается при чтении этих слов (мёд, пиво, вино) – это цвет:

мёд золотисто-жёлтый

пиво золотисто-коричневое

вино жёлто-зелёное

В древности жёлтый и зелёный цвета не различались. Когда-то у них был один корень:

зел-ёный

жел-тый

Он обозначал жёлто-зелёный, золотисто-зелёный цвета и был связан с растениями, ростом, весёлым возрождением природы. Радуя и удивляя, из-под земли (нижнего мира, мира мёртвых) появляются ростки молодой травы. Это цвет юности, надежды. Эта связь детства, юности, старости с нижним миром мёртвых ощущалась древними очень сильно. Вспомните: время поминания усопших всегда приходится на весну. В этом был практический смысл: урожай будет большим, если помогут умершие предки. Весна – это пробуждение сил земли, возрождение мёртвых. Поэтому зелёный цвет – цвет возрождения жизни (Баба-Яга не хочет умирать, утром она возродится к жизни с новыми силами). Зелёный цвет – это цвет мира земли, откуда эта трава пробивается из мира мёртвых. Это цвет царства лягушек, ящериц, змей. Если начать подбирать слова, однокоренные слову «зелёный», то среди них обнаружится слово «зелье». На чём основано их родство? Да на том, что зелёный цвет символизирует и жизнь, и смерть. Оба эти явления были неподвластны обычному человеку, а находились в ведении сверхъестественных сил, общаться с которыми могли только избранные. Зелёный цвет – это цвет колдовства. Не случайно в других сказках в избушке Бабы-Яги висят всякие травы, хранятся сушёные мухоморы, бледные поганки. А Баба-Яга варит магический напиток – зелье – это ритуальный напиток, демонстрирующий её переход от смерти к рождению. Поэтому она вечна, как и Кощей Бессмертный.

Баба Яга или лежит на полу, или на печи, или на лавке. И всегда повернувшись к стене, в углу.

Если печь – центр дома, то угол – его граница, они замыкают дом. Угол – перекрёсток, соединяющий три границы: крышу (небо), стены и пол (низ – подземелье), а также самое удалённое от центра место. Соответственно здесь, на окраине дома гнездится всякая нечисть. Не удивительно, что Баба – Яга «повернулась к стене» лицом – она чувствует свою власть. А вот Марьюшку мы не видим, как спит, да и спит ли? Во всяком случае, не «лицом к стене», а наоборот: уязвимое место – спина – в таком случае будет защищено, поскольку стены – защита. Марьюшка боится ночи. День и ночь – два противоположных времени, два разных мира. День – это своё время, доброе, а ночь – чужое, мёртвое. Днём Солнце светит, а ночью – Луна (или Месяц).

Неудивительно, что Марьюшка, расспрашивая Бабу - Ягу о её слугах-всадниках, не захотела расспрашивать её о «трёх парах рук». Древние считали, что общение с помощью рук – самый мощный способ передачи внутренней силы. Через руки можно было не только передать свою силу, но и получить её от другого человека. Контактируя с чужим, всегда рискуешь попасть под воздействие враждебной, отрицательной силы.

Если руки – это символ власти, то глаза, наблюдающие за Марьюшкой всю ночь («только светились глаза черепов»), символизировали неусыпное наблюдение, бдительность, всеведение. Взгляд – один из основных способов контакта: «как увидел царь девицу, так и влюбился в неё без памяти». С помощью волшебной силы глаз можно овладеть человеком, оживить его или убить. В сказке «Матушкина куколка» Марьюшка принесла из лесу огонь в черепе: «…глаза из черепа так и глядят на мачеху и её дочерей, так и жгут! Те было прятаться, но куда ни бросятся – глаза всюду за ними так и следят. К утру совсем сожгло их в уголь…» Одна только Марьюшка не подвластна этому взгляду, ведь она только что вернулась из царства мёртвых, от Бабы-Яги.

Но здесь речь идёт не только о взгляде.

«Глаза из черепа … так и жгут». Чем? Огнём. Огонь – одна из природных стихий, к которой человек всегда относится или относился с благоговением. В древности огонь защищал человека от холода и диких зверей, давал пищу. Человек – единственное живое существо, владеющее огнём.

Но огонь – это ещё и страшная, дикая, неуправляемая стихия. Символическая функция огня – уничтожение - очищение. Пройдя через огонь, предмет или существо переходят в новое состояние, как бы рождаются заново.

Почему «глаза из черепа» сожгли именно мачеху и её дочерей, а Марьюшку не тронули? За то зло, которое те причинили девушке? А может быть, за то, что они потеряли огонь? У славян существовал даже ряд ограничений на «делёжку» огнём. Крестьяне даже опасались давать из своего очага горячие угли чужим людям в другую избу, а если и давали, то весьма неохотно, при условии, чтобы те же угли были возвращены, хотя бы и потухшие. А мачеха сама специально потушила огонь («как будто нечаянно»). Это грех. Так пусть им будет «от булавок светло», «от спиц светло». Вот наказание к мачехиным дочкам и пришло: «сами они огонь высечь никак не могли, а который приносили от соседей – тот погасал, как только входили с ним в горницу». Одну Марьюшку «глаза из черепа» не тронули. В благодарность девушка совершает обряд похорон: «поутру зарыла череп в землю». Костям место в земле – родная земля сообщит человеку магическую силу для воскрешения, возрождения в новом облике.

Магичность взгляда, по представлениям древних, увеличивалась благодаря окраске глаз: к воздействию глаза как такового добавлялась магия цвета. Окружающий нас мир многоцветен и красочен. Каких только нет названий. А в фольклоре мы напрасно бы стали искать красочные описания человека или ландшафта. Их там, как это ни удивительно, просто нет. Неужели в древности люди не замечали цвета? Замечали, конечно. У них глаза были также чутки и различали около 150 цветовых тонов. Просто воспринимали они мир иначе.

То, что в фольклоре мы принимаем за обозначение цвета, на самом деле что-то совсем другое. Каждый цвет в фольклоре – символ, сигнал: на сцене появился такой-то герой.

Основных цветов в фольклоре всего несколько: красный, белый, чёрный, зелёный, золотой. О некоторых цветах я уже говорила, например, о зелёном.

Но в этой сказке есть и другие цвета. Героиня, пробираясь к дому Бабы-Яги, встречает в лесу трёх всадников. Каждый из них обозначен своим цветом: белым, красным и чёрным:

- Я хочу спросить тебя, бабушка, только о том, что видела: когда я шла к тебе, меня обогнал всадник на белом коне, сам белый и в белой одежде: кто он такой?

- Это день мой ясный, - отвечала баба-яга.

- Потом обогнал меня другой всадник на красном коне, сам красный и весь в красном одет; это кто такой?

- Это мое солнышко красное! - отвечала баба-яга.

- А что значит черный всадник, который обогнал меня у самых твоих ворот, бабушка?

- Это ночь моя темная - всё мои слуги верные!

День и ночь – два противоположных времени, два разных мира. Это хорошо показано в сказке: настоящее волшебство происходит в чужом мире. Черный цвет был атрибутом врага. А белый – это свет. Свет дня, свет солнца. Белым был дневной, освещённый солнцем свой мир. Мир, где все предметы чётко видны, различимы, понятны.

Мир как будто состоит из двух половинок: белой и чёрной, дня и ночи. Эти противоположности в сказке легко переходят друг в друга.

А вот золотой цвет в этой сказке совсем не называется. Но он есть, потому что есть предметы, которые его характеризуют. Ведь раньше цвет и предмет виделись в неразрывном единстве. Слово «золотой» в фольклоре – высшая похвала, лучшая характеристика, наибольшее величание. Марьюшка имела поистине золотые руки: наткала «тонкого полотна, что сквозь иглу вместо нитки продеть можно», сумела «из него и сорочки сшить» Искусница – вот высшая похвала для героини.

Исследуя фольклорную сказку «Матушкина куколка», особо хочется порассуждать о числах. Подобно цвету, число в древности было символом. Становясь рядом со словом, беря его под ручку, число передавало своё символическое значение слову-напарнику. Число как бы давало характеристику человеку, предмету, явлению, рекомендовало их.

Древнее отношение к числу как символу сохранил и фольклор. Читаем сказку: «В некотором царстве жил-был купец. Двенадцать лет жил он в супружестве и прижил только одну дочь. Когда мать скончалась, девочке было восемь лет».

Итак, 12 – это счастливое число, обозначающее полный завершившийся цикл, космический порядок. Это был счастливый брак, во время которого родилась одна дочь. Что будет дальше? А дальше идёт 13-ый год жизни. Число 13 обозначает выход за пределы космического порядка, оно символизирует наступающее несчастье (что, кстати, и случилось в сказке: смерть матери, изгнание дочери, испытания, выпавшие на её долю).

Таким образом, с помощью определённого набора чисел создаётся символическая картина мира.

«Один» – особенное число, имеет в фольклоре свойства «первый по значимости», «лучший», «главный». И это действительно так, ведь Марьюшка – единственная, а значит, любимая дочь. Она и далее – динамический центр сказки.

Марьюшке исполнилось 8 лет. Она уже прожила 7 лет, предельное число в фольклоре, имеющее значение совершенства и уравновешенности. Что будет далее в жизни? Борьба. И для этой борьбы нужен оберег – кукла (кстати, тоже одна).

Читаем дальше: «После смерти жены купец потужил, как следовало, а потом стал думать, как бы опять жениться. Он был человек хороший; за невестами дело не стало, но больше всех по нраву пришлась ему одна вдовушка. Она была уже в летах, имела своих двух дочерей…».

Считаем: «2 + 1 = 3». Две обычные дочки, а третья (Марьюшка) особенная. Именно её красоте завидуют, её работами мучают, её из дома прогоняют к Бабе-Яге за огнём.

Число 3 встречается в сказке не раз: «3 = 1 + 1 + 1». Это три всадника: день, ночь, солнце. Три единицы образуют единство. Вот она, самая настоящая магия.

3 дня провела Марьюшка у Бабы-Яги. Здесь число 3 означает начало, развитие, конец, так как жизнь человека, как любой процесс, легко подразделяется на три этапа. Вспомним русские пословицы: «Трижды человек дивен бывает: родится, женится, умирает», «Детство - зелено, молодость – храбро, старость – мудро».

3 пары рук – слуги Бабы-Яги – это тоже единство. Мы не знаем, чьи руки – это магия (2 + 2 + 2). При сложении чисел происходит волшебство.

Сказка «Марьюшкина куколка» - это не просто фольклорное произведение. Это жизнь со своими традициями, обычаями, приёмами. К сожалению, сегодняшняя жизнь наша такова, что фольклору в ней места всё меньше. Остаются далеко в детстве сказки и загадки, не так уж много людей, которые смогут спеть русскую народную песню от начала и до конца. Мы привыкли обходиться без всего этого. Но не теряем ли мы при этом чего-то важного: своей души, своего сердца, своих ушей и своих глаз? Мы перестаём видеть прекрасное, своё, родное, что создавал русский человек веками.

Во всех сборниках русских народных сказок сказка «Матушкина куколка» имеет другое название – «Василиса Прекрасная». Но мне кажется, что название «Матушкина куколка» как нельзя лучше отражает народную мудрость.

Список литературы

1.  , Котова обряды и традиции. Народная кукла. СПБ: Паритет, 2003.

2.  У истоков русского фольклора. Москва, 1994.

3.  Матушкина куколка. Русская народная сказка.

4.  Пропп сказки. Москва, 1969.

5.  Пропп корни волшебной сказки. Ленинград, 1986.