Обязанности жены

15.ОБЯЗАННОСТИ ЖЕНЫ. 19.11.99.

Как говорит священное Писание об этом: первое – любить мужа, заповедь Господня вменяет нам в обязанность нашу любить вообще ближнего, т. е. всякого человека. Исполнение этой заповеди совершается через ближних, если ты ближних своих начинаешь любить, то тогда постепенно в этой любви расширяясь, ты можешь расшириться до заповеди самой. И поэтому заповедь не начинается сама с себя, когда сразу поставляется к тебе требование любить всех, заповедь начинается с малого.

И в противоположность этого если посмотреть весь сатанинский строй нашего государства в советский период, когда было потребовано от всех любить всех, т. е. любовь ко всем превыше, чем любовь к одному. Слышите совершенную противоположность?

Божественный закон идет от реальной любви к конкретному человеку и этою любовью расширятся все более к другим людям, этою конкретною любовью.

А закон сатанинский или советский идет совершенно по-другому – люби всех и от этого перепадет ближнему твоему. Не удивительно, что разрушение семьи при такой постановке дела является первым следствием. Возлюби всех и от этого достанется ближнему твоему прямо направлено против устоев семьи. Отсюда явилась целых четыре поколения народа, которые бросая ближних своих в семье, неслись любить всех вокруг. И при этом надо было любить таким качеством, которое не требовало близкого подхода к человеку, т. е. надо было любить не непосредственно всех, надо было любить опоследовано, т. е. любить продуктами своего труда. Построй ГЭС – ты через это любишь людей, ибо им ты доставил свет. Но одно дело, когда человек из любви к родным, к домочадцам своим простирается дальше в труд и из чувства долга перед конкретным человеком простирается в чувство долга перед сообщниками своего государства, своей страны, своего народа и поэтому строит ГЭС. И совсем другое, когда он из любви ко всем, вот тут это как бы совсем приемлемо, из любви ко всем строит эту ГЭС, при этом не имея никаких отношений с конкретными людьми в этом самом строительстве.

Пафос общественного строительства – это пафос героев комсомольских строек, строительства самого социализма, коммунизма, как некоего создания условий сразу для всех, ты создай условия, которыми накроешь всех, ты доставишь благо всем. Обращает человеческое сердце к предмету труда: к цементу, к металлу, к дереву, к рельсам, к БАМу, к целине, ко всему вещественному материальному богатству, которое человек начинает созидать и совершенно отвращает от конкретного человека. Не удивительно, что жена, придя в дом и в семью свою с названием жены, реально так и осталась за пределами семьи. Какой женщина была превозносима в советский период? Если она общественная деятельница, комсомольский, профсоюзный деятель, депутат. Второе – если она ревностно пребывает на работе, учительница, которая с утра до вечера только в школе пребывает, всю себя отдала. Директор фабрики, ткачиха, и хорошо, что она при этом и мужу жена и детей вырастила.

Но посмотрите, это идет вторым планом и первое все таки именно общественное ее служение. И как много оказывается тогда таковых, которые следуют по стопам священника Илии, который то же самое же делал, будучи священником, он всего себя отдал общественному служению при этом вырастил злохудожных сыновей.

И ответ Божий на этот прообраз будущего социалистического общества дается самый ужасный – иерей наказывается смертью. Мы видим, что семья есть первейшее благословение Божие, из которой начинает быть всякая заповедь Господня. Более того, в семье именно полагается основание заповеди Господней. А коли семья всякая начинается с мужа и жены. Значит всякая заповедь для человека семейного начинается с исполнения своих обязанностей мужа и жены. И если ты христианин, но обязанности мужа и жены не исполняешь, будучи семейным, то ты не исполняешь и заповеди Божией. А всякое твое оправдание, что будто бы ты заповедь Божию исполняешь на самом деле есть то же самое социалистическое или общественное сознание, которым ты вошел в христианскую семью. И в тебе ничего христианского нет, ты исповедуешь словами христианство, но делами своими ты продолжаешь быть тем же самым советским служителем общественному благу превыше, чем семейному.

Отсюда обязанности по отношению к обществу для тебя ставятся превыше, чем обязанности по отношению к семье. С позиций человека мы увидим, что так можно ходить только рассудочной, эмоциональной жизни и при полном прозябении сил души. И только там где от сил души начинает человек ходить, он естественно начинает слышать по нравственной силе души чувство долга перед женою, мужем, перед детьми, перед родителями.

Тогда начинается действительное хождение. Прежде чем ты обретешь свободную любовь, заповеданную Богом, свободную любовь, ты сначала исполни все то, в чем ты должник. Можно ли сразу устремиться к свободно совершаемой любви, или доброхотно совершаемой любви, не отдав долгов? Ты долга не отдал, а говоришь, что любишь, где же тогда твоя любовь? Если она первичного действия не сделала. Ты обидел, не примирился, а говоришь, что ты любишь. Но это лицемерие, ибо истинная любовь прежде исполнит долг, потому прежде силы души любви ты должен пробудиться в силе души нравственной. И потому любовь является наиболее глубокою силою твоей души. Не исполнившись в нравственной силе души, а вслед за нею идет почитание, и только затем идет сила любви. И поэтому как ты можешь говорить, что ты любишь, когда ты элементарных долгов не выполняешь?

Но вот ты теперь выполняешь уже долги, а почитания у тебя никакого нет. Долги исполняешь, а почитания не имеешь, как же ты говоришь, что ты любишь? Не может быть у тебя никакой любви, если не чтишь ближнего своего. И только совершая и жизнь по долгу, которая открывает тебе способность к почитанию, только тогда ты открываешься уже в способности самой любви.

Более того, ты увидишь, что именно любовь то и подвигает эти первые две силы. Она то и подвигает сначала нравственную силу, потом подвигает почитание и потом открывается сама.

Внутреннее согласие это есть согласие духа, а там где дух согласен, там начинает быть развитие именно в силах души. Дух разумен, значит он обо всем имеет уже свой начальный образ, поэтому естественно, что обязанность жены любить есть начало христианского возрастания женщины. Или же продолжение христианского возрастания женщины, если она до сего времени с детства была верующая.

И вот апостол Павел, наставляя Тита, пишет ему: «Говори то, что сообразно со здравым учением, чтобы старицы учили добру, чтобы научали молодых своих жен любить своих мужей». Но ведь учить добру можно только от добра. Если ты реально хочешь учить, а не просто передать некий словесный образ о любви. А если ты реально хочешь учить добру, то можно учить только живою силою души, пробуждая в другом именно живую силу, поэтому жена любит мужа не по причине того, что она идейная очень, вот она увлеклась идеей коммунизма, идеей социализма, а теперь вот по этой причине есть еще идея… Хотя в идее социализма как раз нет идеи любить мужа, там есть идея создать общественную семью. Ценность семьи упала – это означает, что упала ценность сил души, т. е. игнорируется совершенно. Тогда ценима жизнь по способностям, по эмоциональности, а по вере – в гордости и тщеславии. А коли так, то отсюда жизнь во всех страстях остальных шести.

И конечно же тогда женщина вместо того, чтобы любить мужа, она любит свои страсти, она предается страстям и мужа восприемлет как обслуживающего ее страсти. И мы увидим случаи, когда жена именно так приемлет мужа именно в фантастических размерах. Так, например, муж, как обслуживающий страсти жены, что обязан? Вот одна жена требует – ты обязан меня одеть, обуть и накормить, мне не нужна твоя кроликовая шуба, смотри, все уже давно одеты в шубы каракулевые, а я до сих пор в кроликовой. Но проходит какое-то время и она кричит: сколько можно ходить в каракулевой шубе, когда все уже в собольих гуляют, или в норковых, пора уже норковую мне. Что ты меня кормишь паюсной икрой, хочу быть царицею. Он обслуживающий. Причем она с требованием – что ты за муж, какой ты муж, ежели ты не можешь меня одеть, не можешь меня накормить, не можешь меня в шевролет отвезти в театр, а возишь меня в транспорте общественном. Вот одна жена.

Другая жена полагает, что муж должен обслужить ее в плане высшего света, т. е. у нее великосветские замашки и поэтому муж ей нужен для того, чтобы обслужить великосветские замашки, чтобы она была первой дамой света и поэтому – ты до сих пор ходишь в заместителях, сколько можно тебя терпеть такого, смотри, другой уже директор, а тот уже генеральный директор, а этот уже начальник главка, а тот уже министр, а ты все меня таскаешь женой заместителя, я не собираюсь быть женой заместителя. Вот тебе задача – в три года если ты не будешь, по меньшей мере, генеральным директором, я найду другого. И ведь это реальный разговор, она пилит его изо дня в день, все время не довольна им, требует от него. И удивительная штука – ведь муж в конечном итоге сделается генеральным директором, потому что он любит свою жену и ее требовательности вполне достаточно, чтобы разгорячить его до такой степени, чтобы он всех обскакал и стал генеральным директором.

И вот мы с вами сейчас в руководителях нашего государства имеем некоторых мужей, которые таковыми стали благодаря женам, имеющим великосветские замашки. И вот дар, который дан жене быть женою разумною, она ведь пользует для этого, она точно ему подсказывает. Так как она имеет дар разумения, это же дар тактического разумения, сиюминутной ситуации и при этом она настолько даровитая жена, она настолько точно контролирует ситуацию и точно руководит мужем, что он, выполняя по ее указке, действительно побеждает всех своих соперников.

И опять же мы еще раз увидим, что дар разумения в ныне Бог даровал женщине, другое дело – как она его использует. В сказках женщина оказывается премудрою руководительницею. И здесь то же самое происходит, мудрая жена, она своего мужа выведет, куда ей надо.

Но мы увидим, что если действительно жена любящая и верующая, а значит ищущая добродетели, то ее разумная сила жены направит мужа к совершению и исполнению дела спасения и поэтому как одна разумная жена управила своего мужа в правители, так другая разумная жена управила своего мужа в праведного благочестивого человека.

Кстати, муж, действительно любящий свою жену, способен увидеть реальное своей жены. Значит, он не может не увидеть разумную силу жены своей. Непременно и любящий муж чтит жену свою в этой разумной ее силе и потому в событиях ныне он прибегает к ее помощи, помимо того, реально в этой помощи жены слышит свою полноту. И потому он обретается с женою во едино, или же в полноту мужского, что слышит разумное достоинство жены своей.

И вот через это единение с женою Адам восстанавливается вновь, ибо при сотворении жены он как бы потерял часть себя самого. Сказано же, что Господь вынул ребро Адама и сотворил из него жену. Таким образом, Адам реально потерял какую-то часть чего-то.

Конкретно верующие Библии наши мужчины занимались исследованием своих ребер и обнаружили, что их число такое же, как и у женщин и через это очень сильно усомнились в библейском повествовании. Но в действительности то библейское повествование относится к его способностям совершенно исполнять дела. Полноту способностей совершать дела совершенно он получает вместе с женой, когда обретается с женою воедино, когда жена начинает быть ему действительно помощницею, когда восстанавливает ту часть, которая не достает ему как мужу. А поэтому любящий муж радеет о восстановлении разумной силы души жены своей. И радеет о ее восстановлении как верующей и в этом хранит ее от всякого злохудожества ее характера, но тогда жена, обретаемая в таком любящем и властном руководстве мужа, любящем, значит властном. Власть любви совершающем. В таком случае жена обретается в своих естественных дарованиях души, а это есть дарования любви, которые начинают быть сначала с чувства долга по отношению к мужу, затем все более умножается в чувство почитания мужа и, наконец, раскрывается и разворачивается в чувство любви.

Соответственно второе – это почитать мужа, уважать его. В послании к ефесеям апостол Павел говорит: «Жена да боится своего мужа». Почитание – это благоговение перед большим. А благоговение – это страх, исполненный любовью. Поэтому благоговение перед большим есть почитание жены. Третье – быть ему верной. Верная – это и есть чувство долга. Мы видим здесь порядок обратный, т. е. из самого глубокого, от самой глубокой силы души ко второй – к почитанию и от нее к третьей силе души – чувству долга. А в жизни получается наоборот. Поэтому не удивительно, что когда дитя воспитывают как будущую жену, то первое свойство, которое внушается девушке – это чувство верности. Жена есть верная, поэтому обращение идет к нравственной силе души.

От силы души исполненный поступок жены рождает по закону добродетели «аще изведеши честное от недостойного» рождает и силы души мужа. Ведь верность жены открывает и верность мужа жене, поэтому и меняется порядок отношений. И поэтому когда мы воспитываем девочку, то почитание мужа трудно в этом воспитать, потому как это уже следующий этап в ее семейных отношениях с мужем, а вот первое свойство верности, как образ, к которому готовится девочка должен быть воспитан точно. Отсюда естественно, что при воспитании девочки как будущей жены прежде всего она воспитывается как верная жена и поэтому во всякой ссоре, которая возникает в конечном итоге первой примиряется жена. Правильно воспитанная первая примиряется жена. Хотя если правильно воспитан мальчик как муж, как заботник о жене, то он первый примирится и вот туту начинается со-ревнование между ними. И если оба правильно воспитаны, то в этом со-ревновании они умножаются в нравственной силе души, а вслед за нею через несколько лет открывается почитание. После верности начинает чтить жену, которая тебе верна. Она показала свою верность, осталась на стороне твоей, а не тещи, потом в случае ссоры ты умчался из дома, а она, тем не менее, нашла тебя и вернула тебя, она осталась верна тебе. И в конечном итоге, видя ее верность, ты начинаешь ее чтить. Чувство почитания начинает открываться.

А, видя ее почитание, верностью совершаемое, когда она тебя почитает, ты совершил мерзость, а, тем не менее, она все равно чтить тебя как мужа. И ты начинаешь чтить ее все более, теперь уже не только за верность, а еще и за почитание. Почитанием она покрывает твои злохудожества и ты видишь, как одно злохудожество покрыто, потом другое покрыто, потом третье и ты слышишь ее чтущее обращение к тебе, то невольно начинаешь чтить ее с особою силою, а внутри почитания ты начинаешь слышать любовь.

И так постепенно от жены мудрой муж обретается во все большее достояние свое. Если семья разваливается – это значит там глупая жена, или еще хуже – жена вздорная. Наказание Господне – жена злая, сварливая. Если это наказание Господне, то она будет сварливая до тех пор, пока ты не переменишься.

Конечно, в этом смысле всякое наказание всегда спасительно, но упаси Бог иметь сварливую жену. Чтобы так мудро вести семью свою, жене необходимо иметь эти действия по силам души.

«Жена оказывай мужу должное расположение, не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим».

Верная жена верна мужу даже в слабостях его. А идейная жена, став христианкою, она отвращается от мужа и избегает всяких отношений с ним – я теперь вся из себя христианка. Так это значит любящая, пробудившаяся в своей, как минимум, нравственной силе, сила почитания не требуется, а о силе любви вообще речи нет. Ты хотя бы по нравственной силе своей долг жены исполни. – Нет, не буду. Спи один.

Следующая обязанность – быть покорными мужьям. Ведь покорная мужу – это значит почитающая его. Откуда взять силы для того, чтобы быть покорной мужу?

То глубокое внутреннее расположение к мужу, которое рождается благоговением и благоговением же самим и совершается. Нов данный момент муж не выказывает ничего того, перед чем можно благоговеть. Он капризничает, ругается, он злобится, он не слышит жену свою. Как можно перед ним ныне таковым испытывать чувство благоговения?

И только сила души почитание проникает сквозь тепершнее злохудожество мужа и слышит в нем эту возможность его действительного мужского достоинства. И вот эта то способность проникновения сквозь теперешнее злохудожество и реальное чувство слышания в муже его мужского великодушия одновременно простирается и в будущую возможность такового мужа. И чем большая сила этого простирания в будущую возможность, что это возможно, тем быстрее муж напояется реальностью этой возможности и становится таковым.

Жена, имеющая глубину почитания, значит во внешнем покорности мужу при внешней покорности внутренним почитанием в одночасье может переменить мужа. Прежде это было постоянство всякой разумной жены, а в нынешние времена, я уже сам знаю не один случай, когда она правильно услышала благословение как ей правильно стать женою, буквально в недельный срок приводила к полному преображению мужа. Удивительные вещи происходили с мужьями, когда жена начинала внешне быть покорною от внутреннего почитания мужу.

Там где жена по благословению начинала быть внешне покорною, но внутреннего почитания не обретала, там муж садился ей на голову, т. е. покорность ее превращалась попустительством его греху, потому что жена не имела сила, которая в покорности преображала бы мужа. Этою силою является почитание, сила благоговения перед его мужским великодушием, а значит прямого действия в этом мужском великодушии, напояя его из силы в силу.

Чем большая полнота почитания в жене, тем большая сила напояет великодушие мужа и тем быстрее и полнее он преодолевает свое злохудожество. Поэтому покорна та жена, которая слышит богодарованное в муже и обращается к нему, к богодарованному в нем. Ложная покорность там, где этого слышания нет.

Апостол Павел в своих посланиях пишет: «Жены, повинуйтесь своим мужьям как Господу». Видите – повинуйтесь – внешнее действие. Как Господу – внутреннее действие. «Как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем». Что значит во всем? В противлении заповедям Божиим? Нет. Во всем – имеется в виду, что муж не против заповедей Божиих говорит. И поэтому это могут быть повеления мужа относительно телесного, относительно душевного, относительно духовного, но все, что не попирает заповедь Божию, во всем том повинуйтесь мужьям. Но при этом дан образ как повиноваться – как Церковь повинуется Христу, т. е. внутренним образом, из внутреннего совершать действия внешние повиновения.

«Жена да учится в безмолвии со всякою покорностью» – вот вам еще один образ обретения внутреннего. Во внешнем с покорностью со всякою, а во внутреннем – в безмолвии. Безмолвие от чего? От ропота, от всякого злохудожества. А значит обретение кротости. Во внешнем у тебя будет покорность, а во внутреннем будет кротость. И в этой кротости жена будет уподобляться Господу, ибо Господь сказал: «Я смирен и кроток есть».

И дальше сказал апостол: «А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». И вот часто не ясно, о чем это здесь речь? «Учиться в безмолвии со всякою покорностью» и дальше «учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем». Учить – это чего же не позволяется жене? Если она имеет разумное больше, чем у мужа, значит ли это, что ей вообще нельзя и с разумным вылезать? Об этом ли говорится «не позволяю»? Нет. Потому что раскрывается дальше – не властвовать над мужем. Такое наставление мужу, которое связано с властью над мужем, т. е. желанием стоять над ним, а это означает, что так можно только, когда жена не чтит мужа. Если во внутреннем нет почитания мужа, а есть наоборот самобытие над мужем, то происходит властвование над мужем, т. е. отрицание мужа, но тогда, отрицая мужа и унижая его как меньшего, она получает право учить его.

Таким образом, что же не позволяет делать апостол жене? Не позволяет быть самобытною в самобытии над мужем.

Воспомянем первородный грех. Что произошло, когда сначала Ева, а затем Адам соблазнились речам диавола? До этого момента они были едины с Богом и, в Боге пребывая, жили и потому, будучи человеком Божиим, жили едино с Богом и свою жизнь совершали с Богом. И себя вне Бога не воспринимали. Когда же совершился соблазн, то Ева, а вслед за нею Адам впервые отделили себя от Бога, стали ощущать себя самостоятельно. Так начало быть личностное отделение от Бога, явилась личность – самостоятельно бытующее вне Бога существо, начала быть личность. Вот это личностное самобытующее состояние, тогда начавшееся как первое дыхание, дальше сегодня пришло к абсолютному самобытию, при котором не только отдельно от Бога человек живет, т. е. вообще приходит к полному не существованию Бога, существую только я, а Бога просто нет. Посмотрите, от того первого личностного дыхания отделения от Бога до сегодняшнего периода советского, когда наш современный человек объявляет, что Бога нет, есть только я и весь вещественный мир. И опять же, потому только есть, что я его физически воспринимаю, ощущаю, а все, что я не ощущаю, того тоже не существует. Вы там рассказываете про какие-то биологические энергии, я их не ощущаю, их не существует. А до этого 100 лет назад говорили про электромагнитные силы, их не существует, я же их не ощущаю. Но наконец ему доказали, что есть эти электромагнитные явления, так что он чуть в обморок не упал, схватившись за голые провода, но теперь он объявляет, что никаких био полей не существует, но наконец ему и это доказали, сняв ему головные боли. Но тогда он заявляет, что никаких духовных сил нет. И в конечном итоге объявляет, что Бога тоже не существует. Он уже многое признал, но последнего не признает. Бога все равно нет. То есть, личностное пребывание абсолютное стало.

Что же тогда совершает жена по отношению к мужу, если она властвует над мужем? Ведь властвовать над мужем можно только тогда, когда ты потеряла почитание мужа как большего. Ведь жена от мужа взята, а значит, она есть меньшее, чем муж. Чем это можно услышать? Почитанием. Почитание – это есть та сила, которая как раз слышит, что я, жена от мужа взята. И это однажды 7000 лет назад совершившееся событие бесконечно долго будет дальше быть во всякой новой девочке, но уже не как данность ее души, акт своего сотворения от мужа душа никогда не может потерять. Она в этом факте остается и слышит этот факт как почитание. И поэтому она всегда вместе с мужем и от мужа. Она сопребывая с мужем слышит полноту. Отсюда это влечение к мужу и потребность этого соединения с ним, единения согласного ему и с ним единения. Единение согласное.

Будет ли в таком случае жена надмевать над мужем, если она исполнена таким чувством? Нет, это противно этому чувству. И поэтому по естеству обретающейся женою несет в себе естественное чувство невозможности властвовать над мужем. Более того, как только она начинает отделяться от мужа как самостоятельное нечто, самостное, как самодостаточно пребывающее, она с этого момента теряет свое женское достояние, что она от мужа взята. И она теряет этот вкус к полноте самое себя, которое обретается через мужа.

А сегодня мы сплошь и рядом видим женщин, которые выгнав мужа из дома, дальше заявляют: «никогда не выйду замуж, или мне лучше без него. Пока я с ним жила, одна маета была, без него стала жить, наконец освободилась, теперь я свободна, теперь я человек» – говорит она.

И что же этот человек делает? Вот она появилась в обществе мужчин, она повелевает всеми мужчинами, она обязательно всех наставит, она обязательно всем вставит что-нибудь. И поэтому она в конечном итоге становится директором предприятия, директором, даже министром. Однажды некоторые женщины залезли даже на трон и стали править государством и такое направили, что потом… Она же имеет разумную силу жены и властную, поэтому она мир сей управила вполне в его законах и по всем законам мира сего она вполне точно управила как надо. Она имела еще и дух мужской.

Посмотрите, с какой любовью мы говорим об этом. Мужья, бойтесь таких жен.

А сколько мужей благоговели перед Елизаветой второй, перед Екатериной…

И, тем не менее, вот вам навстречу апостольское постановление – «Учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». Что значит в безмолвии? В безмолвии от чего? От этой самостности, от этой самопроизвольности от мужа. Напротив, должно обрестись в исконное достояние, что ты от мужа взята и поэтому в муже обретение твое и ты обретешься полным человеком, когда обретешься в муже твоем. И тогда это обретение в муже и есть обретение безмолвия. Но в этом безмолвии тогда ты, будучи разумною женою, будешь мужу помощницею в его жизни. И поэтому конечно же открываешь ему жизнь нынешнюю, в ныне. Благоразумие жены позволяет открыть глаза мужу в ныне, и она через это становится помощницею ему. Но это то же ли, что учить мужа и властвовать им? нет. Вместо властвовать появляется помощница, вместо учить мужа появляется открывать ему события в ныне, глубину этого ныне, реальность ныне и тем самым помогать мужу в совершении дел.

И поэтому это постановление апостольское вовсе не приводит к жене, которая обвязана фатою, с кляпом во рту, как это получилось то в азиатских странах. Там буквально было воспринято это постановление и жену буквально повязали так, что она ничего не может сказать, только делать способна, она стала телесным придатком мужа. Собственностью мужа, причем телесная, обеспечивающая все телесные потребности мужа и ни словом не заявляющая своего разумного. Вот вам пожалуйста мусульманство. Мусульманство привело к этому полному попиранию женского достояния ее богодарованного.

Следующая обязанность жить с мужем всю свою жизнь. Плоть едина. Замужняя женщина привязана законом к живому мужу, посему, если при живом выйдет замуж за другого, называется прелюбодейницею. И вступившему в брак Господь повелевает - жене не разводиться с мужем.