Учебно-методический комплекс дисциплины (стр. 3 )

Оценка «отлично» выставляется за работу, в которой полно и четко представлены основные теоретические понятия. В теоретической части дан полноценный анализ философских и культурологических исследований по проблеме. В исторической части освещен выбранный историко-культурный период. В заключении сформулированы выводы. Работа грамотно оформлена.

Оценка «хорошо» выставляется за работу, в которой в теоретической части представлен круг основной литературы по теме. Во второй части дано описание культурно-исторического периода. В заключении сформулированы общие выводы. Работа тщательно оформлена.

Оценка «удовлетворительно» выставляется за работу, в которой отсутствует введение и заключение. Теоретический анализ дан описательно. Библиография ограничена. Культурно-исторический период представлен схематично. Оформление работы соответствует требованиям.

Оценка «неудовлетворительно» выставляется за работу, в которой нет введения и заключения. В объеме и оформлении работы имеют место грубые недостатки. Неудовлетворительно оформлен список литературы. Изложение носит репродуктивный характер. Выводы не сформулированы.

  I.  Содержание и структура реферата.

Введение (актуальность темы исследования; теоретическая база исследования);

Основная часть

-  анализ культурологических и философских трудов по теме исследования;

-  общая характеристика культурно-исторического периода.

Заключение (основные выводы)

Список литературы

Реферат состоит из следующих частей: введение, основная часть, заключение и список используемой литературы.

Во введении определяется актуальность темы исследования, теоретическая база исследования;

Обоснование актуальности выбранной темы - начальный этап любо­го исследования. Актуальность определяется степенью важности изучения темы с точки зрения теории и истории культуры. Описание актуальности должно быть кратким и показывать, что изучение данного вопроса необходимо для современного гуманитарного знания.

Теоретическая база исследования показывает какие монографии, теоретические труды по культурологии, философии, искусствоведению были использованы для написания реферата.

Основная часть курсовой работы состоит из двух глав: теоретической и исторической. В первой главе дается анализ философских, культурологических, социологических трудов по теме исследования. В параграфе обязательно должна присутствовать сравнительная характеристика позиций различных авторов по теме исследования и цитаты.

Вторая глава основной части посвящена историческому периоду отечественной или зарубежной культуры. В данной главе необходимо определить значение этого периода в развитии мировой культуры, описать основные этапы развития и указать наиболее значительные достижения в духовно-практической и художественной сферах.

Заключение содержит основные выводы, к которым пришел автор в ходе исследования. Выводы должны быть краткими и вытекать из содер­жания работы.

Общие требования к оформлению реферата

Реферат должен быть напечатан на одной стороне стандартного листа и представлена в сброшюрованном виде. Объем работы оптимально должен составлять 20 страниц компьютерного набора (через 1,5 интервала, шрифт Times New Roman, размер 14). Каждая страница реферата оформляется следующим образом: от верхнего и нижнего поля страницы необходимо отступить 2 см, от левого - 3 см, от правого - 1 см. Нумерация страниц сквозная. Стра­ницы указываются арабскими цифрами, на титульном листе не проставляются.

Список литературы помещается после «Заключения» и оформляет­ся в соответствии с установленными правилами. Количество источни­ков в списке литературы - не менее 10.

Методические рекомендации к подготовке презентаций

Презентации по истории мировой и отечественной культуры выполняются в Microsoft PowerPoint. Объем – не менее 15 слайдов.

В презентации обязательно должны присутствовать портреты деятелей культуры, репродукции произведений художественной культуры и другие наглядные материалы. Каждая репродукция произведения искусства должна быть подписана (название, автор, время создания, музей). Текст в презентации должен быть кратким, отражать суть изучаемого явления. Дополнительную информацию и пояснения к слайдам необходимо распечатать или запомнить.

В конце презентации студент должен поместить 10 тестовых заданий, составленных на основе изложенного материала.

На первом слайде указывается название, фамилия и группа автора,

на последнем слайде – список использованной литературы (1-3 источника).

Презентацию необходимо представить на практическом занятии, используя проектор и ноутбук.

РАЗДЕЛ 3. Содержательный компонент теоретического материала

Тема 1: Структура и состав современного культурологического знания

План

Возникновение культурологии как науки. Предпосылки возникновения культурологии. Подходы к определению, объекту, предмету, цели и задачам культурологии. Культурология как отрасль знания. Культурология и философия культуры. Культурология и социология культуры. Культурология и культурная антропология. Культурология и история культуры

Основные понятия:

Культурология, культурологическое образование, менталитет, культурная коммуникация, культурная антропология

1.

Культурология, как и многие другие виды знания, развивалась преимущественно в русле философии. В Древности (Др. Египет, Др. Греция, Др. Рим, Др. Китай), Средние Века, Новое Время существовали лишь отдельные знания в области культуры (информация о народах, их образе жизни, менталитете, обычаях и др. - труды Геродота (греки народ не историчный)). Однако ни в Античности, ни в Средние века, ни в эпоху Возрождения, ни в Новое Время, сыгравшее огромную роль в становлении западноевропейской цивилизации как специфической социокультурной системы, проблема культуры никогда не рассматривалась как научная, обладающая особой значимостью. Это было связано: 1) с господством религиозного сознания, для которого истинным творцом выступает отнюдь не человек; 2) недостаточной развитостью, фрагментарностью научного знания о мире и человеке (на Востоке – не философия, а мудрость).

Начиная с 16 столетия, с Великих Географических открытий (1492 г. –открытие Америки Колумбом, открытие морского пути из Европы в Индию Васко де Гаммой в 1499 г., первое кругосветное плавание Магеллана в гг.; путешествия первых русских землепроходцев в 16-17 веках) и заканчивая колониальной экспансией Европой стран Латинской Америки, Азии, Африки (Франция – Алжир, Англия – Индия, Португалия – Бразилия, Испания – Аргентина и т. д.) был накоплен достаточно большой этнографический материал, объём фактов о других культурных мирах.

Это позволило достигнуть существенных успехов в учении о культуре к началу 17 столетия. Прежде всего, необходимо отметить, идею Т. Гоббса и Пуффендорфа о двух состояниях, в которых может пребывать человек – природном и культурном.

В 18 веке благодаря трудам просветителей и особо и Дж. Вико(типология истории есть типология культурных эпох, идея о «круговороте» культур, мысль о целостности культуры). Гердер разработал понимание культуры в историческом аспекте, развитие культуры, согласно его взглядам, составляет направление и смысл исторического процесса. Гердер говорил о культурном прогрессе и о феномене преемственности культурно-исторических эпох.

Исследователь Э. Тайлор в своей книге «Первобытная культура» пишет главу «Наука о культуре» (1871 г.), где обосновывает необходимость систематичного изучения культуры.

Вплоть до конца 19 столетия господствующей тенденцией в методологии гуманитарных наук был натурализм, ничто за пределами естественных наук не могло считаться объективным. Вильгельм Дильтей () выдвинул тезис, согласно которому «Природу мы объясняем, а живую человеческую душу должны понять (познание специфичности человеческой деятельности)». Вильгельм Виндельбанд () и В. Дильтей разграничили поле деятельности естественно-технических («науки о природе») и социально-гуманитарных наук, называя их «науками о духе» (или «науками о культуре») по методу: метод естествознания направлен на выявление общих законов – «номотетический», метод исторического знания (гуманитарного) – описание и объяснение – «идиографический» (индивидуализирующий). Генрих Риккерт (1863 – 1936) указывал на то, что предметом социально-гуманитарного знания служит культура – как совокупность общепризнанных ценностей.

Культурология как наука возникает в начале 20 века. Окончательному оформлению культурологии способствовали труды лауреата нобелевской премии Вильгельм Оствальда (в кн. «Система наук» предложил именовать науку о цивилизациях «культурологией», так как специфические особенности человека homo sapiens мы называем «культурой», то науку о специфических особенностях человека вполне можно именовать «культурологией») и Л. Уайта («Наука о культуре» 1949 г. – «наука о культуре молода, но многообещающа» - в этой работе он обосновывает культурологию как науку).

В России культурология стала активно развиваться лишь с 1960 гг.

2.

Теоретической предпосылкой возникновения науки о культуре было накопление громадного количества этнографического материала (данные этнографов, археологов, историков), который необходимо было систематизировать.

Социальными предпосылками возникновения культурологии как науки явились:

·  усилившиеся контакты между народами, различными культурами (развитие культурной коммуникации повлекло за собой стремление к унификации культуры, несмотря на её локальное многообразие); утвердилось научно обоснованное гуманистическое понимание того, что человечество – это поликультурная общность;

·  интерес общества в сохранении и развитии своего культурного наследия (что, к примеру, позволило сформироваться целому направлению в культурологии «экологии культуры» во главе с ёвым);

·  необходимость в новой дисциплине испытывали правительства государств (для управления таким мощным феноменом как культура, а также для контактов с другими государствами);

·  Своеобразный ответ гуманитариев на вызов технической культуры, под влиянием неумеренного технокртизма (Ч. Сноу).

Знания о культуре не всегда получали статус наук, их чаще называли гуманистикой. Так как гуманистика оперирует не строгими понятиями и формулами, а символами и ценностями.

3.

Культурология – это интегративная фундаментальная наука, находящаяся на стыке социогуманитарного знания, рассматривающая феномен культуры в его динамике. Иначе культурологию называют культуроведением, философией культуры, культурной антропологией, теорией культуры.

Объект культурологии (т. е. исследуемая сфера жизни, наблюдаемая объективно) – любые виды и формы человеческой жизнедеятельности и их результат.

Предметом (непосредственно изучаемый аспект) культурологического познания служит не вся культура – это по силам лишь всей совокупности социальных и гуманитарных наук, а «комплекс ценностно – смысловых, нормативно – регулятивных (мораль, стереотипы, ритуалы и формы поведения) и знаково – коммуникативных средств и механизмов, обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности людей (культура в узком смысле слова)» (А. Флиер). Согласно второй точке зрения, предметом культурологии выступает генезис, функционирование культуры как специфически – человеческого способа жизни ().

Идеальной конечной целью культурологии может являться объективное систематизированное знание о культуре.

Задачи культурологического знания следующие:

1.  эмпирическое описание культуры, культурных процессов;

2.  сравнительный анализ культур;

3.  выявление общих и специфических оснований в культуре;

4.  анализ межкультурной коммуникации;

5.  классификация знания о культуре.

Таким образом, культурология обладает достаточным орудийным (методологическим) и категориальным аппаратом для своего продуктивного функционирования. Культурология носит вероятностный или гипотетический характер, что создаёт перспективы открытию нового в культуре: новые истины, новые совершенные теории. В этом выражается её эвристическая сущность. Сегодня культурология является интеллектуальной тенденцией осмысления прошлого, настоящего и будущего человечества.

4.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, педагогики, этики, социологии, этнографии, антропологии, психологии, эстетики, искусствознания и других наук. Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию различных областей знания при изучении общего объекта исследования. Всё это позволяет культурологии решать определённые задачи при формировании взаимосвязанного представления о культуре.

Философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры, её предельных оснований, социология выявляет закономерности процесса функционирования культуры в обществе, особенности культурного уровня различных социальных групп. Психология даёт возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, его восприятие ценностей культуры, становление его духовного мира. Этнография способствует осознанию национально – этнической самобытности культуры народов мира, роли культуры в межнациональных отношениях. Искусствоведение и эстетика раскрывают художественную культуру в её неповторимости, уникальности и эмоциональной силе влияния на человека.

Культурология не просто механически заимствует знания, полученные другими науками, она включает их в целостную систему знаний о культуре. Ведь культура является неотъемлемым атрибутом существования человека, ни одна сфера жизни не возможна вне культуры.

В результате такого взаимовлияния на стыке культурологии и других наук появились смежные дисциплины: философия культуры, социология культуры, культурная антропология и история культуры. Культура выступает здесь как общее основание исследовательского поля.

5.

Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, выясняет соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации. Изучает множественность языковых и символических форм культуры. Философию культуры интересуют глобальные проблемы современности и роль культуры в их разрешении, проблему ценностей в культуре.

Также философия культуры исследует динамику культурных процессов, роль духовной элиты как импульса социокультурного развития, смену культурных парадигм и ценностей. Философия культуры даёт нам понимание, интерпретацию культуры, осмысление феномена культуры.

6.

Социология культуры изучает процессы функционирования культуры в обществе, тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в образе жизни отдельных групп. Важным направлением в социологии культуры является изучение социокультурных последствий демократизации общества, экономических и политических реформ, духовного кризиса.

7.

Основными вопросами культурной антропологии являются проблемы человека в культуре (предзаданность человека в культуре), его адаптации к культурной среде, а также социокультурные процессы и явления (феномены труда, игры, смерти, любви, господства, власти), порождаемые людьми в ходе их совместной практики. Человек понимается здесь как функциональный субъект культурных процессов, лишённый личностных, индивидуализирующих черт (психоаналитическая школа: Фрейд, Фромм, Кардинер, Хорни, Адлер, Маслоу; этнологическая школа: Мид, Бенедикт, Рокхайм). Культурная антропология исследует также процессы инкультурации и социализации личности.

8

История культуры исследует реальный процесс преемственности культурного развития различных эпох, стран и народов. Она даёт богатый материал, свидетельствующий о многообразии культурных достижений и ценностей, о вкладе народов в мировую культуру человечества. История культуры формирует знания о культурном наследии народов, о памятниках материальной и духовной культуры, о ценностях и нормах. Такой раздел истории культуры как «история культурологических учений» изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и её закономерностях.

Вопросы для самоконтроля:

Перечислите предпосылки возникновения культурологии как науки. Опишите подходы к определению, объекту, предмету, цели и задачам культурологии. Сформулируйте особенности изучения культурологии, философии культуры, социологии культуры, культурной антропологии, истории культуры.

Литература

Основная: 1, 9, 19

Дополнительная: 14, 26

Тема 2:

Теоретическая и прикладная культурология.

Методы культурологических исследований

План

Социальный опыт в культуре. Теоретическая и прикладная культурология. Методология науки. Основополагающие принципы культурологического исследования. Специфические культурологические методы.

Основные понятия:

Прикладная культурология, социокультурное проектирование, менеджмент культуры, социальный маркетинг, средства массовой информации, социокультурная коммуникация, структурализм, семиотика, герменевтика,

1.

Социальный опыт передаётся посредством механизмов социализации (процесс становления личности, овладение человеком социальными нормами, языком общества, в котором он живёт) и инкультурации (процесс приобщения индивида к культуре, освоение им стереотипов и ценностей, смыслов и культурных кодов той культуры, в которой он живёт; процесс вхождения в культурное пространство). Проблеме сохранения культурного наследия уделяется большое внимание сегодня (этническая напряжённость, рост национального самосознания). выдвинул специальный термин «экология культуры» для обозначения важности и актуальности сохранения культурно – исторического наследия.

2

В культурологии, как, впрочем, и в большинстве иных наук, выделяются два «крыла»: фундаментальное и прикладное. При этом цель фундаментальной культурологии – изучение культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу стихийно, на основании общих закономерностей социокультурной практики людей. Прикладная же культурология изучает, планирует и разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках государственной социальной и культурной политики, в рамках деятельности специализированных культурных институтов и общественных организаций.

Принятая в 1995 году новая классификация наук делит фундаментальную культурологию на две науки: теорию культуры и историческую культурологию, а прикладную область – на охрану и реставрацию культурно – исторического наследия, а также, собственно, прикладную культурологию.

Теория культуры занимается методологическими изысканиями в области культурологии, изучением теоретических основ культуры, выработкой категориального аппарата науки. Прикладная культурология исследует организацию культурной жизни общества, разрабатывает основы культурной политики, деятельности учреждений культуры, центров досуга. Практикует реализацию культурных программ, заботится об их экономическом, политическом и духовном обеспечении.

Прикладная культурология изучает интересы публики, мотивы приобщения к искусству, изучает деятельность музеев, библиотек, кинотеатров, концертных и выставочных залов; развитием межкультурной коммуникации и организацией туризма.

3.

Как и любая другая наука, культурология обладает методологией – инструментальным аппаратом культурологических исследований, другими словами, системой методов научного исследования. Методология – учение о структуре и средствах (методах) деятельности. Методология науки – учение о принципах построения, формах и способах научного познания. Методология ориентирована на поиск знания.

Метод («путь») – способ построения и обоснования системы научного знания.

Выбор того или другого метода зависит от целей, которые перед собой ставит исследователь, хочет ли он изучать те или иные функции культуры, или он предпочитает анализировать развитие и трансформацию культурных форм. Ф. Бэкон говорил, что учёный, прежде всего, в ходе своей деятельности должен избавиться от мешающих ему в познании действительности ложных «идолов» («призраков»). «Идолы пещеры» - ошибки индивидуального характера, зависимость результатов исследования от воспитания, личных вкусов и привычек человека; «Идолы рода» - ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей; «Идолы рынка» - это привычки пользоваться в суждении о мире расхожими представлениями и мнениями без критического к ним отношения; «Идолы театра» связаны со слепой верой в авторитеты.

4.

Культурология как интегративная дисциплина рассматривает культуру не обособленно от других форм бытия (бытие природы, бытие общества, бытие человека), а в нераздельной совокупности с ними. Людвиг фон Берталанфи основоположник системного подхода в культурологии. В рамках которого, культура рассматривается как система, складывающаяся и функционирующая во взаимодействии объективной (любые культурные объекты) и субъективной (образ, «слепок» культуры в сознании) форм; рациональной и эмоционально-чувственной её составляющих; процессов производства и «присвоения» культурных ценностей.

Культура как сверхсистема имеет в своём составе подсистемы: искусство, религию, науки, и др. Одна из первых попыток применения системного подхода принадлежит Л. Уайту. В своих работах («Наука о культуре», «Эволюция культуры», «Понятие культуры») он рассматривает культуру как целостную и самонастраивающуюся систему (принцип синергетики) материальных и духовных элементов. Различные варианты описания культуры как системы присутствуют в работах Б. Малиновского, П. Сорокина, Т. Парсонса, и др.

Системность – сущностная характеристика современного научного познания. Важнейший момент в системном подходе – формализация материала – рассмотрение культурных объектов и процессов в сопоставлении со стабильными, неизменными феноменами, понятиями. Другими словами, любой динамический феномен культуры должен быть сравним с неким постоянным инвариантом. Данный подход к культуре отмечает приоритет целого по отношению к его частям.

Теперь мы кратко рассмотрим такие общефилософские методы как исторический, феноменологический и герменевтический, структурализм.

Историзм – один из принципов подхода к изучаемой действительности, изменяющейся во времени. Человек и общество рассматриваются как части природы. Но в основе общественного развития лежат законы, не зависящие от людей («естественные законы истории»: общество развивается прогрессивным образом, история общества – это внутризакономерный необходимый процесс). Главная идея в данном подходе – идея развития или прогресса. С точки зрения исторического подхода явление рассматривается в рамках своей истории: чем явление было, какие стадии развития прошло, чем явление стало. Для историзма характерно выявление причинно-следственных связей и количественно-качественная характеристика. Антипод историзма – релятивизм (теория относительности). Разновидностью исторического подхода является: сравнительно-исторический метод (сравнительно-сопоставительный подход, историко-типологическое сравнение, историко-генетическое сравнение, генетический метод). Представителями учёного мира, которые использовали данный подход, были Д. Дидро, , Вольтер, К. Маркс, Ф. Энгельс и др.

Феноменологический метод – это теоретическое направление, рассматривающее культуру и общество, как явления созданные и постоянно воссоздающиеся в духовном взаимодействии индивидов. Познание действительности происходит посредством восприятия жизненного мира. Феномен – явление (или процесс), данное нам в чувственном опыте. Феномен – это то, как мы воспринимаем явление, то каким для нашего восприятия предстаёт объект. Ноумен – («вещь сама по себе», по Канту) это сущность явления, которая скрыта от нас. Феноменология помогает исследователю глубже понять смысл изучаемого явления культуры. Феноменологический подход в своих трудах использовали Э. Гуссерль, И. Кант, М. Вебер.

Герменевтика - метод толкования текстов. Текст в рамках герменевтики и современной культурологии понимается чрезвычайно широко, это может быть как рукописный текст (книга, журнал, живописное полотно), так и любое другое явление культуры (политический митинг, спортивное состязание, археологические раскопки). Во главу угла ставится понимание данного текста. Как возможно понимание? Отвечая на этот вопрос Шлейермахер подошёл к понятию «герменевтического круга» - проблеме соотношения части и целого. Если необходимо понять некий текст, то нам нужно знать контекст (ту культурную ситуацию, в которой был создан текст, личность автора, его психологические особенности и т. д.), а, чтобы знать контекст, мы должны уже понимать сам текст. Шлейермахер поставил, а Х.-Г. Гадамер развил идею интерпретации (толкования) текста.

Не менее интересным оказывается ещё один универсальный подход к действительности - структурализм. Он ориентирован на выявление структуры системы, то есть совокупности отношений между элементами целого. Структура – это не просто «скелет», а некий абстрактный инвариант, из которого выводится всё многообразие вариантов системы. Явление здесь рассматривается под углом зрения формы (инварианта), то, что удерживает явление в относительном постоянстве. Культура рассматривается структуралистами как совокупность знаковых систем, важнейшей из которых является язык. Структурализм сводится к исследованию языка (Р. Барт, М. Фуко), именно язык задаёт стратегию человеческого существования, предоставляет субъекту набор возможностей для выражения его желаний.

5.

Наряду с общенаучными методами в культурологии существуют свои частные или специфические методы.

Учёные часто используют в своих работах такие методы культурологических исследований как синхронический и диахронический. Суть первого из них состоит в том, что изучаются сосуществующие культурные феномены, культурные процессы, взятые в определённые временные рамки, например, современный рынок художественной продукции в России и состояние институтов художественного образования; или феномен охраны природы на рубеже 20-21 веков и технократические тенденции нефтедобывающей отрасли. Сущность диахронического метода состоит в выяснении исторической последовательности развития явлений в культуре, важен хронологический порядок (примером может служить описание перехода от простых первобытных форм организации жизни к более сложным древневосточным, античным, средневековым, современным).

Сравнительно – исторический метод является разновидностью исторического подхода; путём сравнения выявляются общие и особенные основания исторический явлений, познаётся развитие одного и того же явления или двух разных сосуществующих явлений. Диахрония и синхрония, таким образом, предстают разными сторонами сравнительно – исторического метода. Этот подход позволяет, во-первых, внести в изучение культуры её понимание как постоянно изменяющейся реальности, а, во-вторых, представить её в реальных конкретно исторических формах, и, наконец, охватить культурные процессы и явления в их взаимообусловленности.

Структурно – функциональный анализ – это один из принципов системного исследования социальных или культурных явлений и процессов, как структурно-расчленённой целостности, в которой каждый элемент имеет определённое назначение. Назначение элемента часто ассоциируют с функцией. Функцию можно понимать двояко: как служебную роль элемента системы или как зависимость в рамках системы. Сущность этого метода состоит в выделении элементов социокультурного взаимодействия, подлежащих исследованию, определение их места и значения в некой связи. Структурно – функциональный анализ безотносителен к человеку, его персональным качествам и настроениям.

Семиотический метод сводится к отношению к культуре как символическому универсуму (семиотика – наука о знаковых системах и знаках, как носителях информации). Известный исследователь культуры Э. Кассирер использовал именно этот подход в своей работе «Опыт о человеке».

Также к методам культурологических исследований относят психологический и биографический (персонологический) методы. Психологический метод ориентирует исследователя на изучение субъективных механизмов культуры, индивидуальных качеств, бессознательных психических процессов. Этот метод важен при исследовании национальных культур. Биографический метод – отображение биографии и особенностей личности писателя, учёного. Впервые этот метод применил Сен-Бёв.

Вопросы для самоконтроля:

1.  Сформулируйте отличия в преподавании отечественной истории и истории русской культуры.

2.  Определите понятия «теоретическая» и «прикладная» культурология

3.  Перечислите основные сферы практического применения культурологии

Литература:

Основная: 4, 11, 18

Дополнительная: 1, 6, 12

Тема 3: Основные понятия культурологии

План

1.  Термин «культура».

2.  Термин «цивилизация».

3.  Проблема соотношения культуры и цивилизации.

4.  Субъект культуры.

5.  Морфология культуры

Основные понятия:

Культура, цивилизация, субъекты культуры, морфология культуры.

Динамика культуры, культурные коды, межкультурные коммуникации, культурные ценности и нормы, культурная модернизация.

1.

Центральным понятием в культурологии является понятие «культуры». Если говорить о самом слове «культура», то, как свидетельствуют изыскания лингвистов, оно произошло от латинского слова colere, которое в Древнем Риме имело множество значений, в том числе «населять», «культивировать», «почитать». Часто в Древности культура ассоциировалась с понятием agricultura и означала «целенаправленное возделывание земли», искусственно выращенные злаки. Была близка Античному понятию «пайдейя» - воспитание, образованность. Софисты (Протагор) выдвигают знаменитое положение в области гуманистической проблематики: «Человек есть мера всех вещей…». Под мерой понимался некий эталон, образец. Марк Туллий Цицерон говорил о «культуре души» - понимая под этим личное человеческое качество, говорящее о духовной развитости человека.

С Иммануила Канта начинается новая традиция в понимании культуры как «возделывание души человека», культура – основа человеческого бытия. Конечной целью человеческой жизнедеятельности, по Канту, является культура. «Только культура…может быть последней целью, которую мы имеем основание приписать природе в отношении человеческого рода (а не его собственное счастье на земле и не его способность быть главным орудием для достижения порядка и согласия в лишённой разума природе вне его)».

В самом общем смысле под культурой мы понимаем образованность, воспитанность, начитанность. На сегодняшний день насчитывается порядка семисот определений культуры: эволюционистическое (О. Конт, Э. Тайлор, Э. Дюркгейм), историко – искусствоведческое (Ф. Шлегель, Ф. Ницше), эстетическое (Ф. Шиллер, Г. В.Ф. Гегель), философско – историческое (, , О. Шпенглер, А. Тойнби), этноисторическое (), психолого – этнографическое (М. Мид, Р. Бенедикт), структуралистическое (), аксиологическое (, ), диалогическое (, М. Бубер), герменевтическое (Ф. Шлейрмахер, ), мифологическое (Ф. Шеллинг, , ), игровое (Й. Хёйзинга) и многие другие. Но всё это многообразие толкований можно свести к двум подходам.

В широком понимании культура означает (согласно философскому словарю) специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

В узком значении культура – это эстетико – ителлектуальная деятельность человека по продуцированию духовных ценностей и плоды этой деятельности (аксиологическая трактовка). Это узкое значение культуры близко её культурологическому пониманию как процесса и результата человеческой деятельности (по ).

Культура имеет сложную структуру или морфологию. Специалисты выделяют материальную, духовную и художественную культуру.

Материальная культура (технологический аспект) – это средство, обеспечивающее условия самореализации человека (плоды материального производства, предназначенные для потребления; культура воспроизводства человеческого рода, образование – воздействие на человеческую личность – самообразование; физическая культура; социально-политическая культура общества).

Духовная культура – это идеальное конструирование мира, сфера умозрения (мышление, ментальные акты; проективная деятельность; знания – как плоды познавательной деятельности; ценностно – ориентационная деятельность; коммуникационная деятельность людей).

Художественная культура (может являться составным элементом духовной культуры) имеет три измерения: духовно-содержательное (картина мира и место человека в нём); институциональное (учреждения, фонды, критика); морфологическое (зонально-видовое).

Культура выполняет специфическими функциями:

1.  Функция социальной интеграции людей (культура формирует основания устойчивого коллективного существования и деятельности по совместному удовлетворению интересов и потребностей людей);

2.  Регулятивная функция (нормирование и стандартизация поведения людей);

3.  Коммуникативная (создаёт и поддерживает условия общения между людьми);

4.  Функция трансляции социального опыта, традиций;

5.  Функция накопления и сохранения национального достояния (культурного богатства народа, культурных достижений);

6.  Воспитательная;

7.  Образовательная.

2.

Особую роль сегодня приобретает проблема культуры и цивилизации. Корнелий Тацит первый в истории европейской мысли критикует цивилизацию как таковую. «Тацит первым сформулировал идею, что цивилизация несёт с собой не только благо, но и зло».

Цивилизация в представлении древних римлян была просто географическим пространством, ограниченным рамками Римской империи. Также, согласно Тациту, цивилизованные государства отличаются от нецивилизованных тем, что у них есть государственность, высокий уровень материального благосостояния и письменность. «Признаком цивилизованности, по Тациту, является имущественное и профессиональное расслоение общества…» [42;14].

Что касается понятия «цивилизация», то оно возникло в XVIII веке. Люсьен Февр отмечает, что «только в 1766 году мы обнаруживаем это слово в напечатанном виде». Использование этого понятия связывают с именем Поля Гольбаха. П. Гольбах отмечал: «Нация цивилизируется под воздействием опыта», имея в виду опыт предшествующих поколений, знания. Слово «цивилизация» французского происхождения, но берёт своё начало от латинского корня civilis – гражданский, государственный.

Изначально понятие «цивилизации», введённое энциклопедистами, несло в себе отпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса.

Быть цивилизованным, по Канту, вовсе не означает быть культурным. Кант совершенно однозначно фиксирует отличие цивилизации от культуры. Высшим проявлением культуры является моральность, «идея моральности относится к культуре». Цивилизованность у Канта связывается с внешними проявлениями окультуренности человека, с овладениями нормами этикета, правил хорошего тона. Цивилизация основывается на формальной дисциплине, а культура «служит благу людей». Вне гуманизма и духовности нет истинной культуры. Цивилизация безжалостна к человеку.