ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС «ГЭСЭР» КАК ФАКТОР ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО
РАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ
Черемховский педагогический колледж, Иркутская область
Научный руководитель
В современных условиях модернизации российского образования ключевая роль отводится духовно-нравственному развитию и воспитанию гражданина России. Его содержание наполняется такими конкретными понятиями, как «Отечество», «малая родина», «родной язык», «моя семья», «патриот», «гражданин» и т. д. Личность гражданина России воспитывается в духе гражданского самосознания, укорененного в этнокультурных традициях.
Исходя из этого, Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России признана основой разработки и реализации федеральных государственных образовательных стандартов [2].
Важнейшей целью современного образования и одной из приоритетных задач общества и государства является «воспитание нравственного, ответственного и компетентного гражданина России», что предусматривается в ФГОС. И потому возрождение нравственности и духовности осознается как наиболее важная и существенная задача. Сегодня основная цель российского образования заключается в обеспечении развития и саморазвития личности каждого обучающегося в единстве его духовных, нравственных и интеллектуальных составляющих.
Духовно-нравственное воспитание находит свои истоки в традиционной культуре народа, этнопедагогике. Научное исследование проблем народной педагогики свидетельствует, что изучение опыта воспитания как социально-исторического феномена входило в круг научных интересов прошлого и настоящего.
Знание своих корней, собственных традиций, культурных ценностей и символов становится основой формирования духовно-нравственной личности.
Издавна считается, что одним из основных факторов народного воспитания является родное слово, материнский язык. Великие педагоги , , рассматривали вопросы воспитания и обучения в неразрывном единстве. Они считали, что моральные качества человека, его думы и чаяния особенно ярко проявляются в жанрах устного народного творчества, в фольклоре; что художественное слово организует духовную жизнь человека, формирует его внутреннюю культуру.
Многие исследователи (, , и др.), рассматривая народные словесные методы воспитания, особо выделяли роль родного языка как важнейшего фактора воспитания. А вершиной художественного слова являются мифы и эпосы народов мира. Древние мифы – своеобразные «устные энциклопедии» или первые издания «умственного словаря человечества» (Д. Вико).
За многовековую историю у бурятского народа сложился богатейший народный эпос – это многочисленные сказания – улигеры, сказки, легенды, предания, родословные. Венчает этот ряд разновидностей фольклора эпическая поэма «Гэсер».
Героический эпос «Гэсэр» является уникальным памятником духовной культуры бурятского народа. Этот эпос считают своим не только буряты, но и многие другие народы Центральной Азии. Эпос распространен у тибетцев, монголов, тувинцев, алтайцев, калмыков, северотибецких уйгуров. «Гэсэр» стал как бы символом центральноазиатской общности различных культур и традиций. Эпическое сказание о «Гэсэре» сохраняется в живой народной памяти до нашего времени. Если записанные тысячи лет назад Илиада и Одиссея перестали исполняться сказителями, передаваться из уст в уста, то «Гэсэр» дошел до нас и в литературной и фольклорной традиции [4].
Существует большое количество вариантов бурятского эпоса «Гэсэр», которые сохранили в своей памяти и донесли до нас народные сказители П. Степанов, Н. Иванов, П. Петров, П. Дмитриев, О. Хаянтаев, А. Тороев, Б. Жетухаев, М. Имегенов, П. Тушемилов и др. Запись улигеров от этих сказителей осуществили С. Балдаев, Д. Мадасон, Д. Хилтухин, А. Шадаев, А. Бальбуров, Ц. Жамцарано.
Большой вклад в изучение бурятских вариантов «Гэсэра» внесли бурятские ученые , , и др. Их монографические исследования посвящены проблемам происхождения, идейно-художественного содержания, вопросам мировоззренческих установок бурятского народа, их нравственно-этических норм, традиций и обрядов.
утверждает, что «Гэсэр» является динамической системой, включающей в себя древнее ядро и многовековое развитие познания. Взгляды на вопросы исторического, общественного развития, традиций, быта, моральноэтических норм, правовых институтов, происхождения и развития эпоса, напластований, сюжета, мифологических представлений, отношения между матриархатом и патриархатом и многие другие общие и частные вопросы, связанные с Гэсэридой, послужили отправной точкой для научных изысканий других исследователей. Они послужили фундаментом, на котором строили свои наблюдения его последователи [4].
В многочисленных работах , в том числе и «Героическом эпосе о Гэсэре», доказывается, что в произведениях устного народного творчества ярко выражены черты национального характера, показаны традиции, идеалы бурят. Она пишет, что улигеры представляют собой ценный источник по изучению исторического и этнографического материала, этических и эстетических взглядов народа. С огромным уважением она отзывается о сказителях-исполнителях [1] .
Героический эпос показывает образную картину бытия, древнего быта, обычаев и чаяний народа, а также богатство художественных средств, характеризующих его поэтику. Он становится значащим явлением, обладающим своими индивидуальными чертами, которые выделяют его среди комплекса духовных реалий бурятского народа. Он имеет свою, отличную от других художественных произведений сущность, обладает своим «лицом». Все это позволяет рассматривать эпос как значимую категорию, имеющую коммуникативную и информативную природу, играющую большую роль в духовно-нравственном развитии личности.
Гэсэр родился на земле с определенной, четко выраженной миссией: он искоренитель зла. Он уничтожает чудовищных мангадхаев, сеющих на земле болезни, зло, несчастья, пожирающих людей и скот. Уничтожив мангадхаев, коварных ханов и злых шаманов, Гэсэр устанавливает на земле мир и благоденствие. Вот как описывается в поэме битва Гэсэра с Гал-Дурмэ-ханом:
Два ратника, два исполина,
Сошли со своих скакунов,
Схватились в жестоком бою;
Столкнулись как горы высокие,
Как скалы в гольцах затрещали,
Как лоси сцепились рогами,
Как волки клыками залязгали,
Мечи и клинки засверкали [1].
Все его действия направлены на защиту родной земли, своего племени и рода от чужеродцев-врагов, от иноземных вторжений. Можно говорить о своеобразном мифологическом амплуа героя: он, независимо от особенностей национальных эпических традиций, всегда противостоит хаосу, демоническим силам, всегда восстанавливает гармонический порядок в мире.
«Гэсэр» - мифологическое произведение. Пространство, в котором действует герой, подчиняется особым законам – законам мифа. В этом мире нет деления на фантастическое и реальное, явления природы и законы общества. Весь мир одушевляется и наделяется человеческими качествами: чудовища приобретают вид людей, небо, гора, река, рыбы, травы, ведут себя как люди.
Особенностью героических эпос «Гэсэр» является воспевание воинской героической этики и эстетики; описание эпического времени и архаической космологической модели мира. Важнейшим источником формирования героического эпоса являются мифы, в особенности мифологические сказания о первопредках - культурных героях. В героическом «Гэсэре» отражено сознание народа; весь процесс формирования человека земли – это результат сопряжения, проникновения и восполнения различных духовно-нравственных ценностей.
Интеграция в эпосе выражается во взаимоуважении, духовном взаимообогащении и взаимопонимании, имеющем общечеловеческую значимость.
Героический эпос «Гэсэр» как фактор духовно-нравственного развития и воспитания личности рассматривается учеными в следующих аспектах: философском, этнопедагогическом, историческом, аксиологическом, социокультурном.
В поэме воспевается верность долгу, клеймится позором измена и предательство. «Гэсэр» - гимн любви к своей земле. «Не допускай врага к родной земле, не жди его, но выходи навстречу, там-то он будет побежден» - вот один из важнейших мотивов этого эпического сказания [1].
В содержании Гэсэра сопряжен весь арсенал средств, методов и приемов народного воспитания. В нем можно найти такие моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, другие этические категории, как истоки высокой нравственности. Ответственность - чувство долга, обязательность, надежность, порядочность, чувство собственного достоинства: честь, определяющая понимание дозволенного и недозволенного человеку согласно моральным нормам и принципам: бережное отношение к природе, любовь к земле, родине:
А ты возвращайся к воде.
Которой в детстве напился,
А ты отправляйся к земле,
Где на свет появился.
Полосатый детеныш-тигренок
Без матери сиротеет,
Человек, хоть батор, хоть ребенок,
Без родины обеднеет [1].
В «Гэсэре» очень четко выражены такие ценности, как жизнь, Родина, патриотизм, воля, человечность, страдание, предвидение, созидательный труд, художественное слово, сплочение. Таким образом, бурятский героический эпос способен стать основой духовно-нравственного воспитания, эталоном отношения к Родине, человеку. «Гэсэр» способствует формированию морально-этической, духовно-нравственной, личностно-ориентированной ценности.
В настоящее время большое значение придается сохранению, защите и воспитанию подрастающего поколения в духе уважения культурного наследия своего народа и культуры разных народов в полиэтническом обществе.
Таким образом, эпос как ресурс сохранения духовно-нравственной самобытности народа способствует выработке новой системы воспитания, развития и обучения, которая окажет влияние на развитие современного общества в условиях глобализации и межкультурной интеграции. Тем самым формулируются этнокультурная компетентность и гражданская идентичность, основанные на знаниях и опыте, полученных в реальной жизни и на учебных занятиях, ориентированных на участие обучающихся в учебно-воспитательном процессе, а также направленных на его успешную адаптацию в полиэтнической среде.
Библиографический список
1. Абай Гэсэр орон. – Улан-Удэ, 1998
2. , , Тишков духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. – М., 2009
3. Историко-культурный атлас Бурятии. – М., 2001
4. Шамес пространство Юго-Восточной Сибири (Предбайкалье), традиции и современность. Кн. 1: археология, история, этнография, ранняя архитектура. – СПб.: Изд-во «Астерион», 2006.
