Некоторые аспекты применения научного подхода как основы мировоззрения
Московское общество испытателей природы
Разворачивающийся в нашей стране кризис (да и не только в нашей стране, о кризисе не высказался разве что только самый ленивый) показал, что познание общества, законов его развития и функционирования не соответствует сложности вызовов времени. При этом речь идет именно о научном познании, которое может и должно стать основанием создания социальной системы столь же удобной для нашей с Вами жизни, как и окружающий нас материальный мир, который стал таким благодаря развитию и практическому использованию результатов естественных наук.
С усложнением нашего общества зафиксировано все более тесное переплетение естествознания, научно-технических и общественно-социальных проблем. В настоящее время все больше ученых естественников вовлекаются в обсуждение и исследования социальных проблем, проблематики устройства и функционирования общества. При этом, как правило, ученые естественники при формировании социально-общественной проблематики рассматривают социальность как характеристику определенной стадии развития природы. Изучение общества есть составная часть изучения развития живой природы. При изучении природы социальных явлений исследователи исходят из единства неживой, живой и социальной природы.
При этом фиксируется, что социальные формы и мышление есть высшие формы движения материи. Ограничивать изучение природы только низшими формами движения материи, а именно: механическими, электрическими, тепловыми, химическими, биологическими и т. п, - принципиально неправильно. При этом отмечается, что все развивается от простого к сложному, ключевой узел проблем – в сложном, и отгораживаться от этого нельзя. Такой полидисциплинарный подход делает возможным обсуждение и решение сложных и актуальных проблем, которые в настоящее время все чаще выявляются в нашем обществе
Научное сообщество – одно из жизнеобеспечивающих сообществ нашей страны, которое выполняет функцию получения знания о природе различных явлений, а также вместе с инженерным и конструкторским сообществом практическое использование полученных знаний. Именно знания о различных природных, в том числе общественных, явлениях обеспечивает адекватное поведение любой системы в различных средах. При этом имеется ввиду НАУЧНО-ПРЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ познание общества с целью его изменения в интересах большинства.
Общество как объект для познания сложен, потому как он
> > огромный
> > сложный
> > живой
> > все время меняется.
> > Если разум человеческий не справится с НАУЧНЫМ познанием
> общества, то все общество скатится в религиозное представление о нем.
( кто-то будет задавать картину мира для всех остальных). Если будет
> разработано НАУЧНОЕ познание с целью ПРЕОБРАЗОВАНИЯ, то это знание и способы познания будут переданы обществу как защита от превращения людей в охлос.
Рассмотрим один из аспектов познавательной деятельности, который используется при построении картины мира, а именно, соотношение догматического и научного подхода. При этом под картиной мира имеется в виду тот набор представлений об обществе и природе, которым руководствуются люди при организации своей жизни.
В естественных науках при изучении любого зафиксированного явления используется специально разработанный понятийный аппарат и язык для описания именно этого явления. Если заимствуются какие-то представления или единицы измерения из понятийного аппарата, описывающего другие явления, то проводится специальная работа по их адаптации.
Например, в механике используются понятия: путь, время, скорость, ускорение, сила;
оптика – фокус, частота электромагнитного излучения, спектр,
коэффициент преломления, коэффициент отражения;
электричество – сила тока, сопротивление, напряжение, мощность;
термодинамика – давление, объем, плотность, энтропия, температура;
и т. д., и т. д.
При построении понятийного аппарата, прежде всего, вводится аксиоматика, из которой разворачивается язык, описывающий явление. При смене аксиоматики и понятийного аппарата в естественных науках ученый точно представляет себе, какое явление есть предмет его изучения. При этом он не отказывается от предыдущих аксиоматик и понятий, а просто переходит из одного пространства и языка к другому, в котором, применяя методологию поиска научного результата, получает знание об этом явлении. Например, аксиомами:
- через две точки можно провести только одну прямую
- параллельные прямые не пересекаются
задается трехмерное декартово пространство.
Введением другой аксиоматики:
- на плоскости через точку, лежащую вне данной прямой, может проходить много
прямых, с ней не пересекающимися
- через две точки можно провести несколько прямых
была разработана геометрия Лобачевского.
Теперь рассмотрим религиозные догматы. В разных религиях
Иисус Христос есть воплощение Бога в человеческом облике – это христианство
Иисус Христос - пророк, который предшествовал пророку Мухаммеду, - это ислам
Иисус Христос – обыкновенный человек – это иудаизм
Иисус Христос – одно из многих пришествий Бога на Землю – это кришнаитское (или
арийское) учение.
Иисус Христос – реальный человек, первый провозгласивший коммунистические идеалы
- это атеизм
Здесь при построении картины мира можно принять только один из догматов, если принимается другой догмат, то необходимо перейти в другую религию, отказываясь ото всех других догматов. В этом и есть отличие науки от религии: в науке, переходя в другую аксиоматику нет необходимости отказываться от полученных результатов и представлений, задаваемых другими аксиоматиками.
В общественных науках, к сожалению, с какой-то непонятной истовостью представители разных парадигм зачастую ведут себя догматически, не принимая результаты, полученные носителями других аксиом. Выделим некоторые представления и их носителей в нашей стране, которые, на взгляд автора, дополняют друг друга и развивают наше знание и понимание общественных процессов (само собой разумеется, что автор не претендует на всеобщую полноту, здесь просто фиксируется проблема принятия и понимания различных языков, описывающих общество и исторический процесс):
марксизм предложил формационный подход - формации: первобытно-общинная,
рабовладельческая, феодализм, капитализм, социализм, коммунизм
представление о модерне задает видение исторического процесса как:
- премодерн, модерн, постмодерн ( предложено Вебером), это представление
развивается (новый модерн, сверхмодерн)
- цивилизационный подход выделяет разные цивилизации через культурно-
исторические монады познания (Хайтингтон)
> > - предобщество, общество, сверхобщество -
> > - деятельностный подход, исследование мышления -
> > - типы бытия и понятия "страна", "цивилизация", исследование мышления –
- природно-климатические условия и общество – , ,
семинар им. Бугровского в Институте географии РАН, ведущий
> > - типология кризисов -
- модельно-конструктивное мышление и типология общества по способу
> > выработки представлений о мире -
- социогуманизм -
- этапы Французской революции как единицы измерения социальных
преобразований -
> > - новый советский проект - Кара-
- соотношение христианства и коммунизма -
> > - освоение методов работы Маркса в познании и преобразовании общества или
> > наука о практике -
> > - выявление разных направлений развития марксизма - семинар «Марксовы
> чтения», ведущий –
> - проектный и структурно-функциональный подход -
> > - системно-аналитический подход - Румянцева Н, Л.
> > - дуализм, как первый шаг в познании общественных явлений –
> > - позитивистский подход: выделение общественных явлений и построение
> > способов их познания - семинар "Применение методов
естественных и точных наук для анализа социальных
процессов" Московского общества испытателей природы
Ø > Этими методами пользуются очень многие исследователи- естественники (первый, от кого автор услышала об использовании этого подхода, был , я слушала его доклад по анализу деятельности лабораторий Института на 25-летии Института физических проблем АН СССР (1963год)). Первым сформулировал этот подход - применение методов естественных и точных наук для анализа общественных процессов - и выделил как отдельное направление в науке об обществе . в г. г. был ведущим методологического семинара Физического института РАН
Есть еще множество интеллектуальных центров, семинаров, клубов и пр., которые работают над проблематикой познания общественных процессов. К сожалению, на сегодня все эти интеллектуальные центры разобщены, выполняют сверхнужную работу практически на общественных началах.
в статье.«Система координат» (журнал «РоссияХХ1» №5, 2010г.) обозначил некоторые концептуально-аналитические подходы, которые задают разные монады познания при понимании исторического процесса. По утверждению последующие концепции после марксизма (Вебер, Хайтингтон) были развиты в противовес марксизму, т. к. те, кому по учению Маркса надо было бы уйти в историческое небытие, не согласились с этим, и начали создавать др. видение исторического процесса, чтоб изменить предсказание его течения. Можно предположить, что множество подходов к пониманию и изменению общества развиваются в нашей стране теми интеллектуальными центрами, которые не согласились с войной цивилизаций и с архаизацией, которую нам уготовил постмодерн.
Следующие шаги в познании общественных процессов – это более четкое описание самих подходов к изучению общества и полученных результатов в каждом подходе. Затем возможно будет поставлена проблема их синтеза. Проделать такую работу можно будет, только исповедуя и реализуя научный подход. Помещая себя в догматику или жесткую идеологическую позицию выполнить эту работу в принципе невозможно.
