Культура и быт XVII века

Восточное окружное управление Департамента образования

г. Москвы

Проект

По истории

Тема: Культура и быт XVII века.

Ученицы 8 «Г» класса

Средней школы № 000

Тетерюковой Елены

Учитель

Крючкова Свет лана

Михайловна

План

I Введение

Стр. 3

II Основная часть

1 Образование в 17-ом веке.

Стр.4-5.

2 Народное творчество в 17-ом веке.

Стр. 6-8.

3 Архитектура и изобразительное искусство в 17-ом веке.

Стр. 9-11.

4 Быт, ремесло и одежда в 17-ом веке. Стр.

III Заключение

Стр. 21

IV Список используемой литературы

Стр.22

Введение

Культура* - совокупность материальных и духовных ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, способов и приемов человеческой деятельности:
- отражающая определенный уровень исторического развития общества и человека;
- воплощенная в предметных, материальных носителях; и
- передаваемая последующим поколениям.

лат. Cultura - возделывание

Культура народа является частью его истории. Ее становление, последующее развитие тесно связано с теми же историческими факторами, которые воздействуют на становление и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие культуры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на человеческие отношения. Долгие годы русская культура — устное народное творчество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианства положение резко изменилось. Прежде всего, новая религия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение людей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии. На Руси, начиная с древнейших времен, существует 9 основных этапов развития русской культуры.

Цель моей работы: Показать развитие культуры 17 века. Ведь в результате смутного времени, в 17 веке произошел переворот, который обусловил необходимость перемен и в культуре. Моя задача показать события, повлиявшие на развитие культуры 17 века, положившим начало рассвета русской культуры, кульминацией которого стал золотой век. В своей работе я буду рассказывать много нового и интересного. Чему учили в первых московских школах? Почему на Руси строили из дерева? Откуда взялись былины? Как одевались горожане в 17 веке? Какие привычки и обычаи были характерны для людей того времени? И многое другое. В своей работе я хотела проникнуть в прошлое и узнать, как менялась культура, какие люди способствовали этим переменам и чем отличается современная культура от культуры 17 века.

Ведь культурная жизнь XVII века, как, впрочем, и вся общественная
жизнь этого времени, находилась как бы на перепутье, когда, по словам современников, "старина и новизна перемешались". Исследователи приходят к выводу, что в это время происходит культурный переворот, означающий переход от древнерусской культуры к культуре "нового времени". В моей работе использована историческая и художественная информация из разных литературных источников. Работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

* Определение взято из словаря по общественным наукам - Глоссария.

II

Образование в 17 веке.

В 17 веке уже довольно много людей стремилось научить своих детей грамоте. Но стоило обучение недешево, поэтому учиться могли далеко не все желающие. Женщины, дети в богатых семьях оставались обычно неграмотными. Учителями были церковники или приказные (служившие в приказах). По-прежнему грамоте чаще обучали в семье. Одним из основных методов педагогики признавалось телесное наказание «розга», «сокрушение рёбер», «жезл». Весьма показательно сочинение по педагогике «Гражданство обычаев детских» - свод правил, определявший все стороны жизни детей: поведение в школе, за столом, встречу с людьми, одежду и даже выражение лица. Основными учебными пособиями оставались книги религиозного содержания, но вышло в свет и несколько светских изданий: буквари Бурцева 1633 год, Полоцкого 1679 год и Истомина 1694 год. По содержанию они были шире своего названия, и включали статьи по вероучению и педагогике, словари и. т.п.; азбуковники – словари иностранных слов, знакомившие с философскими понятиями, содержавшие краткие сведения по отечественной истории, об античных философах и писателях, географические материалы. Это были справочники-пособия, обеспечивающие уже в начальной школе знакомство с довольно широким кругом проблем.

В семнадцатом веке умели решать многие практические задачи по математике, но теоретический уровень математических познаний был еще весьма невысок. Потребности артиллерийского дела выдвинули необходимость определения расстояний. Эти задачи решались с помощью теоремы Пифагора, но без анализа ее теоретического основания.

Крупным памятником научных знаний XVII веке является "Устав ратных, пушечных дел, касающихся до воинской науки, составленный Олисиманом Михайловым (Радышевским) в 1621 году. Весьма подробно изложены в "Уставе" практические сведения, сведения в области химии. Описаны также различные приборы для артиллерийского дела. Медицинские знания носили также преимущественно узкопрактический характер и в немалой степени основывались на многовековом народном опыте лечения болезней. Широкое распространение получили переводы иностранных лечебников и "травников". Наряду с практическими знаниями в области медицины на протяжении XVII в. развивался интерес и к общим вопросам биологии. Внимание русских людей стало обращаться и к богатым конкретным материалам сочинениям в области зоологии и анатомии. Среди них знаменитый труд, крупнейшего ученого эпохи Возрождения Андрея Везолия. "О строении человеческого тела".

Астрономические знания в XVII в. также получили свое развитие, так как потребность вычисления праздников и различные хозяйственные нужды требовали и более точного знания времени смены фаз Луны, временами года и тому подобное. В середине века в Россию стали проникать сочинения Коперника, знакомившие с гелиоцентрической системой Коперника. Известно, что на пути развития астрономических знаний серьезным тормозом была позиция церкви.

Большое развитие получили географические знания. Одно только

продвижение землепроходцев в Сибирь, обследование ими рек и морских

побережий обогатило географию открытиями исключительного значения.

Было составлено несколько карт (в основном они несли стратегический

характер). Значительно расширились сведения о географии зарубежных

стран (Китая, Монголии).

В Москве появились средние школы, в том числе частные, где изучались не только чтение, письмо, арифметика, но и иностранные языки, и некоторые другие предметы. В 1621 году открылась всесловная лютеранская школа в Немецкой слободе, в ней обучались и русские мальчики. В 1640 году – частная школа боярина Ф. Ртищева для молодых дворян, где их учили греческому и латыни, риторике и философии. В 1664 году – государственная школа для обучения подьячих Приказа тайных дел при Заиконоспасском монастыре. В 1680 году – школа при Печатном дворе, основной дисциплиной в которой был греческий язык. В 1687 году патриархом Макарием в Донском монастыре Москвы было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинская академия для свободных людей «всякого чина, сана и возраста» для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Первыми учителями академии стали братья Лихуды – греки, окончившие Падуанский университет в Италии. Братья Лихуды – Иоаникий и Софроний прочли в академии первые курсы «естественной философии» и логике в духе аристотелизма. Состав учеников был неоднородным, здесь учились представители разных сословий (от сыновей конюха до родственников патриарха) и национальностей (русские, украинцы, белорусы, молдаване, грузины, греки). В академии изучали древние языки (греческий и латинский), богословие, арифметику, геометрию, астрономию, грамматику, и другие предметы. Академия сыграла большую роль в развитии и просвещении в конце 17 и первой половине 18 века. Из неё в царствование Петра 1 вышел математик Магницкий, позже Ломоносов. В последствии академия была перенесена в Святотроицкую Сергиеву лавру.

II

Народное творчество в 17 веке.

Литература и фольклор.

В XVII веке появились первые записи фольклора, дошедшие до нас, благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном творчестве того времени. Семнадцатый век с его острыми социальными конфликтами и длительной борьбой России против внешних врагов был

временем значительного подъема народного творчества. Характерно широкое распространение исторических песен, проникнутых чувством глубокого патриотизма. Продолжали быть популярными различные былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время. Весьма интересны пословицы, записанные в особых сборниках конца XVII века. В пословицах ярко воплощалась народная оценка человеческих качеств и общественных отношений. Недаром многие из них дожили до наших дней, как, например: "баснями соловья не кормят", "взялся за гуж не говори, что не дюж". Народные пословицы отразили критические отношения простых людей к церковникам и церковным обрядам: "из одного дерева икона и лопата", "молебен есть, а пользы нет". Для XVII века характерна насмешка над людьми, не желающими учиться грамоте:

"Аз, буки, веди, страшат, что медведи". В пословицах отражалось недоверие крестьян к феодалам: "в боярский двор ворота широки, а со двора узки", "обещать - по-дворянски, а слово держать по-крестьянски"; протест против притеснений властей: "наказал бог народ - послал воевод", лошадь любит овес, земля - навоз, а воевода - привоз"; возникающее в народе сознание своей силы: "холопье слово, что рогатка". Одним из любимых героев произведений народного творчества стал вождь крестьянской войны Степан Тимофеевич Разин. Вокруг его имени уже в XVII веке стали складываться многочисленные легенды, песни сказания. Степан Разин наделялся богатырскими чертами, оказывался "заговоренным от смерти". Древние былины перерабатывались, и Степан Разин оказывался в одном кругу былинных героев, вместе с Ильей Муромцем. Более того, в некоторых вариантах былин Илья Муромец оказывался есаулом на корабле Разина.

Очевидно, народное творчество XVII в. приобрело определенные и антицерковные тенденции. Оно стало сильнее оказывать влияние на письменную литературу. Народное творчество явилось настоящей основой развития демократического, светского направления в литературе XVII века. Усиление влияние народного творчества на литературу имело од-

ной из важных своих предпосылок значительное расширение количества

грамотных людей в семнадцатом веке. Хотя масса населения крепостной страны продолжало оставаться неграмотной, тем не менее, количество грамотных людей в XVII веке значительно возросло, особенно в среде посадских людей. Развитие городской жизни, а также системы государственного управления вызвало большую потребность в грамотных людях. Можно предполагать, что во второй половине столетия процент грамотных в различных слоях русского общества был выше, нежели в первой половине. Помимо того, что грамотность была необходима для торговых и других занятий, грамотные люди могли вступить на службу в государственные учреждения, приказы и тем самым освободиться от тягла. К концу семнадцатого века в московских приказах работало 178 дьяконов и 1450 подьячих. Кроме того, в городах были еще так называемые "площадные подьячие", которые за плату составляли всякие челобитные и другие документы. Грамотными были земские и церковные дьячки, ведущие текущее делопроизводство. Помимо значительно расширявшейся письменности, все большее распространение получали и рукописные книги. Несмотря на развитие книгопечатание, рукописные книги пользовались все более возраставшим спросом. Расширялось производство книг на продажу наряду с изготовлением книг на продажу по заказу. Расширился круг потребителей книг. Не только феодальная знать и духовенство, но и многие посадские люди хранили книги. Большое распространение получали рукописные сборники, в которых держались различные материалы - и духовенского, и светского содержания, отрывки из летописей, сказания. В монастырях были специальные хранилища книг во главе с книгодержателями. Часть книг принадлежала монахам и хранилась в кельях. Значительно возросло письменное делопроизводство государственных учреждений – московских приказов, приказных изб в городах. С 1671 г. для царя стали изготовляться рукописные "Куранты" - своеобразные газеты, состоящие из переводных иностранных известий. В середине века были предприняты попытки организации производства бумаги в России. В 60-70-х г. г. в Москве действовали две "бумажные мельницы", отданные правительством на оброк голландским предпринимателям. Бумаги своего производства, однако, не хватало, и в Россию по-прежнему привозили бумагу из-за границы - из Франции и Голландии. Кроме того, в XVII веке писали также на бересте - сохранились берестяные грамоты и даже целые книги сбора ясака в Сибири. Как и прежде, писали специально приготовленными чернилами, присыпая написанный текст песком для просушки. В московские приказы возили песок целыми возами. Особенно ценился чистый и сухой песок с Воробьевых гор. Книги "одевали" в деревянные, обитые кожей доски. На коже выделывались различные металлические украшения. В виде украшений выполнялись и обычно массивные застежки на книге, нередко переплеты покрывались тканями - бархатом, атласом. Искусство изготовления рукописных книг в XVII веке достигло наивысшего расцвета.

Наряду с рукописными книгами и грамотами все более распространялись печатные книги. Московский Печатный двор представлял собой в середине XVII века крупное предприятие, на котором работало 165 человек. В первой половине столетия было издано около 200 названий книг. Распространение книг приобрело значительно более широкое значение, чем в предыдущее время. В больших количествах распространялась переводная литература. Стали составлять обширные библиотеки. Большие собрания книг на русском, латинском, польском, греческом языках были у патриарха Никона, князя , . Характерно, что печатавшиеся в Москве дешевые (по 1 копейке) буквари пользовались широким спросом. Изданные в 1651 г. 2400 экземпляров "Азбуки" патриаршего дьякона Василия Бурцева были распроданы за один день.

Как и в предшествующее время, литература XVII века были тесно связаны с общественно-политической мыслью, она непосредственно отражала и воплощала в своих произведениях социально-политические устремления различных общественных слоев, живо откликалась на важнейшие явления современности. И вместе с тем русская литература вступила в новый этап своего развития, что оказалось и в содержании и в развитии форм литературного творчества.

Появились различные произведения, остро критиковавшие церковь и церковников. Выдающимся памятником русской литературы XVII века стала автобиографическая повесть одного из самых ревностных и неистовых защитников церковной старины - протопопа Аввакума. Его рассказ о своей полной гонений жизни написан простым, бесхитростным языком.

Новым явлением в литературе было распространение силлабического стихосложения. Оно связано в особенности с деятельностью белорусского ученого и просветителя Симеона Полоцкого, приглашенного в Москву для обучения царских детей. В 1680 году Симеон Полоцкий переложил на стихи Псалтырь. Это переложение долгое время было широко распространенным учебным пособием в России. В г. г. появились два сборника стихотворений Симеона-Полоцкого - "Вертоград многоцветный" и "Рифмологион". Стихи Симеона Полоцкого посвящены воспеванию Российского государства и его правителей. В творчестве Симеона Полоцкого воплотился так называемый "стиль барокко" второй половины XVII в. Направление в литературе, возглавленное Симеоном Полоцким, получило дальнейшее развитие в конце столетия в стихах Сильвестра Мед-

ведева и Кариона Истомина. Новым литературным жанром явилась бытовая реалистическая повесть. В бытовых повестях происходит отход от средневековых представлений о "предопределенной" свыше человеческой судьбе. В них жизнь героя зависит во многом от его личных качеств, таких, например, как ловкость и деловитость. Таким образом, наблюдается поворот к освещению личной жизни людей, более того, возрастает интерес к внутреннему миру человека. Вместе с тем, в центре повествований уже не исторические литературные персонажи, а вымышленные, отсюда - создание чисто литературных образов. Бытовая повесть XVII века обращается к судьбам людей разных
социальных сред, прежде всего купечества и дворянства. Наиболее значительными произведениями являются "Повесть о Фроле Скобееве", "Повесть о Савве Грудцыне", "Повесть о
Горе-Злочастии", "Повесть об Улиании Осорьиной". Другим новым жанром литературы XVII века стали сатирические повести. Большинство из них - "Сказание о куре и лисице", "Калязинская челобитная", "Повесть о Карпе Сутулове", "Повесть о бражнике" - своим острием нацелены на быт и нравы церковников. Едко высмеиваются лицемерие и стяжательство духовенства, пьянство и распутство монахов. Объектом сатиры становится и неправый суд с его продажными судьями и беспринципными решениями. Из произведений этого жанра выделяются "Повесть о Шемякином суде" и "Повесть о Ерше Ершовиче". С именем белорусского просветителя Симеона (Самуила)
Полоцкого, приглашенного в 1661 г. в Москву для обучения царских детей, связано возникновение силлабического стихосложения. В гг. появляются два сборника его
стихотворений: "Вертоград многоцветный" и "Рифмологион". В творчестве С. Полоцкого воплотился так называемый "стиль барокко": стихи его, хотя тяжеловесны, но помпезны и
нарядны, в них звучат панегирические тона, идеализировавшие самодержавное правление. Продолжили это поэтическое направление в конце века Сильвестр Медведев и
Карион Истомин. Среди популярных переводных повестей необходимо отметить "Повесть о Бове королевиче" и "Повесть о Еруслане Лазаревиче". Обе они испытали сильнейшее влияние русского
фольклора, в связи, с чем приобрели сказочный характер. В широких массах по-прежнему бытовали произведения устного народного творчества. Одним из любимых героев становится
Степан Разин, вокруг имени, которого складываются легенды, песни, сказания. Интересно, что в переработанных древних былинах народный вождь оказывался в одном кругу былинных
героев вместе с Ильей Муромцем, а в некоторых вариантах последний становился есаулом на корабле Разина. Таким образом, на протяжении XVII в. произошли значительные перемены в развитии русской литературы, знаменовавшие собой важный шаг ее движения к реализму, ее раскрепощения от сковывающего воздействия религиозной идеологии.

III

Архитектура

Русский средневековый город сильно отличался от современного ему западноевропейского. На Руси строили просторно. В городах имелось много свободных, незастроенных мест, пустырей, лугов, а при домах – обширных садов и огородов. Основой городского владения являлся двор. Он был окружен прочной оградой, которая глухой стеной выходила на улицу. В глубине двора стоял дом. Рядом хозяйственные постройки – конюшня, хлев, за ним – сад, огород. Богатые горожане могли позволить себе иметь дворовую церковь. Я хочу поподробнее рассказать о том, из чего строили дома в 17 веке. Основным строительным материалом на Руси служило дерево. Из него сооружали жилые дома, дворцы, храмы, хозяйственные постройки, крепости, мосты. Дерево имело немало преимуществ перед камнем. Во-первых, большое значение имела дешевизна, вызванная обилием лесов. Во-вторых, деревянное строительство шло очень быстро. Дом или небольшой храм дружная артель плотников могла сложить за один световой день. К тому же деревянные постройки легко разбираются и переносятся на новое место. Наконец, деревянное жилище более гигиенично. Оно «дышит». Зимой в нём тепло, летом прохладно, и, конечно же, суше, чем в каменном. Лучшим материалом для строительства считались хвойные породы деревьев: лиственница, сосна, ель. Они смолисты, а значит, медленно гниют, и имеют прямые стволы, что очень удобно при возведении зданий. Лес для строительства рубили зимой, когда древесина бывает наименее влажной. Брёвнам давали год полежать, посохнуть, а затем приступали к строительству.

Но древесные постройки приносили также множество неприятностей. Они делали город крайне уязвимым для огня. Неосторожное обращение с огнём, а то и намеренные поджоги приводили к частым пожарам. Мелкие пожары происходили, чуть ли не каждый день. Крупные, когда в сухое время года сильный ветер раздувал пламя, тоже были не редкостью. Стремясь не допустить пожаров, власти запрещали в летнее время топить печи в домах. При царе Алексее Михайловиче под угрозой старого наказания запретили даже курение, как возможный источник пожара. В 17-ом веке, существовала отлаженная система оповещения о пожарах, возникавших в разных концах города: при помощи колокольных звонов на кремлёвских башнях подавали сигналы пожарным командам и населению. С пожарами боролись довольно примитивным способом: в основном разбирали соседние строения, растаскивая их по брёвнышку, чтобы не дать дополнительной пищи огню. Те, чьи дома погибали от пожара, легко могли обзавестись новыми домами: на особом рынке стояло много домов, частью сложенных, частью разбросанных. Их можно было купить, задёшево доставить на место и сложить.

В древности плотники при строительстве практически не использовали гвозди. Дороги они были, да к тому же конструкция деревянного дома позволяла обходиться без них. Основным элементом деревянной постройки было бревно. Чуть отступив от концов, плотник вырубал округлые углубления. В них вставлялись концы поперечных брёвен. Один горизонтальный ряд, таким образом, связанных между собой брёвен, назывался венец. Постепенно, укладывая один венец на другой, возводились стены сруба - коробки будущего дома. Для того чтобы брёвна плотнее прилегали друг к другу, в каждом из них плотник вырубал продольный желобок и закладывал в него для теплоизоляции лесной мох. Конструкция крыши была сложнее, но и здесь строители умудрялись обходиться без гвоздей. Интересно, что чуть ли не единственным плотницким инструментом был топор. Им производили все операции: рубили деревья, очищали их от сучьев, обтёсывали, расщепляли на доски.

От достатка и знатности горожанина зависело и его жилище. Жильё бедняка, изба, непременно состояла из 2-ух помещений: холодных, не отапливаемых сеней и тёплой, отапливаемой комнаты – самой избы. Всё в доме было подчинено задаче сохранения тепла: окна делались небольшими, в них вставлялась либо промасленная холстина, либо бычий пузырь. Двери имели низкие потолки и высокие пороги, чтобы при открывании затруднить приток холодного воздуха и отток тёплого. Этой же цели служили и ставни на окнах, которые закрывали в холодную пору на ночь. У небогатых горожан были курные избы. Когда в такой избе топили печь, все должны были уходить оттуда до тех пор, пока не прогорит огонь. А когда туда снова входили, там становилось жарко, словно в бане. А знатные и богатые люди клали у себя в домах изразцовые печи.

К выдающимся произведениям деревянного зодчества относится царский дворец в подмосковном селе Коломенское, построенный в гг. Это был целый городок с башенками, чешуйчатыми крышами, гульбищами, крылечками с витыми "колоннами". Различные постройки - хоромы, выполненные в индивидуальной манере, не похожие друг на друга, связывались между собой переходами и насчитывали 270 комнат и 3000 окон. Современники называли его "восьмым
чудом света". Хотя дерево - было самым распространённым материалом в 17-е века, но на Руси также велось и каменное строительство. Богатый человек мог иметь просторные каменные палаты в 2-3 этажа. Обычно на нижнем этаже они хранили товары и домашние припасы. Выше располагались торговые помещения и две кухни. На третьем этаже размещались жилые комнаты хозяев (мужская и женская половины) и прислуги. Хотя снаружи хоромы считались пышными и знатными, но внутри этих домов не много находилось того, чем можно было похвастаться.

Но чаще всего из камня, делались храмы и церкви. Заказчиками церквей выступали не только "власть предержащие", но и прихожане - жители посадов и сел. В конце XVII века в храмовой архитектуре возникает новый стиль - московское барокко. Самым значительным его памятником является московская церковь Покрова в Филях, отличающаяся изяществом, безукоризненными пропорциями, применением во внешней отделке таких декоративных украшений, как колонны, капители, раковины, а также своим "двуцветием"; использованием только красного и
белого цветов. На юге Руси строительным материалом служила плинфа - плоский, широкий кирпич, которым пользовались византийцы. Из плинфы возвели церковь Рождества Богородицы и Софийский собор. На севере, в Новгороде; в дело шёл «серый плитняк» - грубый природный валун. Во Владимиро-Суздальской земле строили из ослепительно - белого известняка. В конце XV века итальянцы, взявшиеся возводить Московский Кремль, в качестве строительного материала использовали кирпич, по форме напоминающий брусок. С тех пор на Руси преимущественно строят из кирпича, не считая дерева. Дело в том, что кирпич оказался дешевле камня. Его не надо везти из далёких каменоломен, кирпич легко производить на месте, была бы глина да вода. Причём каждый материал придаёт постройкам свою художественную прелесть.

Одной из самых значительных архитектурных работ в 17 веке, была реставрация Московского Кремля. Во время интервенции в начале 17 века, Кремль сильно страдал, После освобождения Москвы от польских захватчиков в 1612 году, приступили к его восстановлению. В 1625 году над Флоровской стрельницей – главным въездом в Кремль – поднялся многоярусный верх с высоким каменным шатром, покрытым черепицей. Башня приобрела очень нарядный вид. Её нижний четверик завершал пояс из арок с белокаменным узором. В арках разместили белокаменные статуи (болваны), а над арматурным поясом – башенки, пирамидки, изваяния диковинных животных. По углам четверика сияли на солнце золоченые флюгера белокаменных пирамидок. На нижнем четверике – стоял другой, двухъярусный, но меньших размеров. На нём находились часы – куранты. Второй четверик переходил в восьмерик, который завершался каменной беседкой с килевидными арками. В беседке расположили колокола курантов. В архитектуре нового завершения Фроловской башни сочетались черты западноевропейской готики и русского узорочья. Авторами проекта шатра были русские зодчие Бажен Огурцов и английский часовых дел мастер Христофор Головей. Вместе с построенным на Красной площади Казанским собором, Флоровская башня стала памятником возрождения России после страшных лет смуты. В 1658 году, по указу царя Алексея Михайловича, Фроловскую башню переименовали в Спасскую – над её воротами со стороны Красной площади был написан образ Спаса. Новые завершения получили и другие кремлёвские башни. Многоярусные шатры с площадками для дозорных, черепичная кровля, золочёные флюгера над ними, изменили внешний облик Московской крепости. В 30 годы 17 столетия Бажен Огурцов, Антип Константинов, Трифил Шарутин и Ларион Ушаков пристроили к царскому дворцу «зело причудные палаты», названные Теремным дворцом, — подлинный шедевр русской архитектуры 17 века. Основанием для дворца послужили более ранние постройки. Отступив от их края так, чтоб получилась широкая обходная терраса (гульбище), зодчие возвели первые два этажа, а над ними, отступив ещё, построили третий этаж – Верхний теремок, высокую крышу которого со временем вызолотили. Вместе с главами соборов она ослепительно сверкала на солнце. Дворец, таким образом, приобрёл ступенчатый, ярусный силуэт, характерный для архитектуры того времени. В покои дворца вела широкая лестница, с изумительной по тонкости и изяществу работы, Золотой решёткой. В первом этаже дворца располагались служебные помещения и царская «мыленка». Во втором жил царь. В третьем, Теремке, находился большой зал для игры царских детей; в нём же иногда собиралась и Боярская дума. Внутренние помещения дворца были перекрыты сводами и богато убраны. Его стены украшали резные наличники и порталы, пояса орнамента, многоцветные изразцы. Ещё более нарядный вид дворцу придавали окружавшие его лестницы и крыльца. К дворцу примыкала группа домовых церквей, увенчанных сияющим строем золочёных глав. Весь вид дворца создавал атмосферу праздника.

К концу 17 века в Московском кремле существовали уже сотни построек. Соборы и небольшие церкви, дворцы и палаты, монастыри и частные дома, образовали десятки площадей, улиц, переулков и тупиков. Славился Кремль и своими садами. В садах висели клетки, в которых расхаживали и пели диковинные птицы. Замечательный русский историк назвал Московский Кремль «местом великих исторических воспоминаний». Действительно, вступая под своды древних соборов Кремля, любуясь великолепием его архитектуры, прогуливаясь по Ивановской площади, нельзя не почувствовать живого прикосновения старины, и не дать волю фантазии. «Нет, — восклицал , — не Кремля, ни его зубчатых стен, ни его тёмных переходов, не пышных дворцов его описать невозможно: надо видеть,… надо чувствовать все, что они говорят сердцу и воображению!..

Изобразительное искусство.

В средние века иконы окружали человека везде и всюду. Их можно было увидеть в храмах, в избах, в царских палатах. Иконы выставляли у развилок дорог и колодцев, вывешивали над проездными воротами городов и крепостей, над дверями лавок и домов. В царском быту были распространены так называемые мерные иконы. Когда рождался царевич, с младенца снимали мерку и заказывали живописцу икону святого-покровителя мальчика на доске в рост новорождённого. Иконы в средние века глубоко почитались русскими людьми. Образ считался таким же предметом поклонения, как и крест. К нему относились с большим уважением. Выражение «купить икону» считалось кощунством, говорили «выменять на деньги». Ветхую икону не выбрасывали и не сжигали, а пускали по воде или закапывали в землю, словно мертвеца. Церковь прекрасно понимала огромную силу воздействия искусства на народные массы и, как и в других областях культуры, всеми силами старалась обеспечить сохранение контроля над живописью. Церковь особенно гневно преследовала распространение в селах и городах произведений народных мастеров-иконописцев, которые далеко отходили от установленных канонов. Среди этих мастеров было немало живописцев, наделенных большим талантом.

Реалистические тенденции в живописи XVII века развивались еще очень медленно. Большое место занимала унаследованная от XVI в. традиция отвлеченно-догматического и аллегорического изображения. Хорошо прорабатывались детали, но обобщенного реалистического изображения художники XVII века еще не могли дать. Росписи и иконы были перегружены мелкими сценами и предметами, вокруг главных изображений нанизывалась масса клейм со всеми подробностями жития. Помимо этого делались еще пояснительные надписи. Внутренний мир человека, как правило, не умели раскрыть, главное внимание уделялось изображению внешних поступков и действий.

Начало 17 века ознаменовалось господством двух художественных направлений, унаследованных от предыдущей эпохи. Одно из них получило название «Годуновский» школы, поскольку большинство известных произведений этого направления было выполнено по заказу царя Бориса Годунова и его родственников. «Годуновский» стиль в целом отличает тяготение к повествовательности, перегруженность композиции деталями, телесность и материальность форм, увлечение архитектурными формами. В то же время ему присуща определённая ориентация на традиции великого прошлого, на образы далёкого Рублёвского-Дионисиевского времени. Цветовая палитра произведений сдержанная. В построении формы большая роль отводилась рисунку. Другое направление принято называть «Строгановской» школой. Большинство икон этого стиля связанны с заказами именитого купеческого рода, Строгановых. Строгановская школа – это искусство иконной миниатюры. Не случайно её характерные черты ярче всего проявились в произведениях небольших размеров. В Строгановских иконах с неслыханной для того времени дерзостью заявляет о себе эстетическое начало, как бы заслонившее культовое назначение образа. Неглубокое внутреннее содержание, той или иной композиции и небогатство духовного мира персонажей волновали художников, а красота формы, в которой можно было всё это запечатлеть. Тщательное, мелкое письмо, мастерство отделки деталей и изощрённый рисунок, виртуозная каллиграфия линий, богатство и изысканность орнаментации, многоцветный колорит, важнейшей составной частью которого стали золото и серебро, — вот составные части языка мастеров Строгановской школы. Элементы своеобразного реализма, наблюдавшиеся в живописи Строгановской школы, получили развитие в творчестве лучших мастеров второй половины 17 века – царских иконописцев и живописцев Оружейной палаты. Их признанным главой был Симон Ушаков — человек разносторонних талантов, теоретик и практик живописи, графики, прикладного искусства. В 1667 году в трактате «слово к люботщателям иконного писания» Ушаков изложил такие взгляды на задачи живописи, которые по существу вели к разрыву с иконописной традицией. Характерным примером практического претворения в иконописи эстетических материалов Ушакова является его «Троица» (1671). Композиция этой иконы воспроизводит прославленный рублёвский «образец» с его плавными круговыми ритмами, с ориентацией на плоскость, несмотря на отчётливую пространственность. Но Ушаков, сам того не желая, эту плоскость разрушил. Глубина перспективы стала слишком ощутима, в фигурах резко выявлена объёмность и телесность. При тщательности и чистоте письма, при подчёркнутой нарядности и реализме деталей всё это вызывает ощущение академической холодности, омертвелости изображения. Попытка написать как в жизни, обернулась безжизненностью. Наибольшей цельностью отмечены те произведения Ушакова, в которых главная роль отведена человеческому лицу. Именно здесь художник смог с достаточной полнотой выразить своё понимание назначения искусства. Не случайно, видимо, Ушаков так любил изображать Нерукотворно Спаса. Крупный масштаб лика Христа позволял мастеру продемонстрировать, насколько великолепно он владел техникой светотеневой моделировки, прекрасно знал анатомию, умел максимально близко к натуре передать шелковистость волос и бороды, матовость кожи, выражение глаз. Однако художник, конечно, заблуждался, полагая, что сумел органически связать элементы реалистической трактовки формы со старинными заветами иконописи. В русской эстетике 17 века происходит крутой перелом. Новая эстетика разрушает установившиеся в живописи традиции во имя правды. Рассказы священного писания использовались художниками для создания простых бытовых картин. В Ярославской церкви Ильи-пророка на стене изображена сцена жатвы. Художники изобразили не библейскую легенду, а картину привычной работы крестьянина. Церковники боролись против обмирщения живописи. Среди живописцев, выполнявших заказы царя и патриарха, уже ясно определилась стремление вырваться из-под сковывающих правил церковного иконописания. Фреска в 17 веке, переживавшая последний взлет, лишь условно может быть отнесена к монументальной живописи. В ней почти отсутствует соотнесение живописных поверхностей с архитектурными, изображения измельчены, пронизаны затейливым орнаментом, житийные композиции приобрели характер жанровых картин, изобилующих фольклорными элементами (работы Г. Никитина и С. Савина с артелью, работы Д. Плеханова с артелью).

17 столетие завершает более чем семивековую историю древнерусского искусства. С этого времени древнерусская иконопись прекратила существование как господствующая художественная система. Древнерусская иконопись – живое, бесценное наследие, дарящее художникам постоянный импульс для творческого поиска. Она открывала и открывает пути современному искусству, в котором предстоит воплотиться многому из того, что было заложено в духовных и художественных исканиях русских иконописцев.

IV

Ремесло, быт и одежда в 17-ом веке.

Ремесло в 17-ом веке

Долгое время в Московском государстве устроено было всё так, что преимущественно богатела царская казна, да те, кто так или иначе служил казне и пользовался ей; и не удивительно, что иноземцы удивлялись изобилию царских сокровищ и в то же время замечали крайнюю нищету народа. Тогдашняя столица своим наружным видом соответствовала такому порядку вещей. Иноземца, въезжавшего в неё поражала противоположность, с одной стороны, позолоченных верхов Кремлёвских церквей и царских вышек, а с другой – куча курных изб, посадских людишек, и жалкий, грязный вид их хозяев. Русский человек того времени, если имел достаток, то старался казаться беднее, чем был, боялся пускать свои денежки в оборот, чтобы, разбогатевши, не сделаться предметом доносов и не подвергнуться царской опале, за которой следовало отобрание всего его состояния «на государя» не считая его семьи; поэтому он прятал деньги где-нибудь в монастыре или закапывал в землю «про чёрный день», держал под замком в сундуках вышитые золотом дедовские кафтаны, собольи шубы, серебряные чарки, а сам ходил в грязном потёртом овчинном тулупе, или однорядке из грубого сукна и ел из деревянной посуды.

Труд был основой крестьянской жизни. Трудиться приходилось так много и трудно, на себя и на барина, что порой не отдыхали даже в праздники, что, с точки зрения церкви, считалось грехом. В крестьянской семье существовало чёткое разделение труда. Мужчины занимались хлебопашеством, строительством, ремеслом, охотой, рыболовством, заготовкой дров. Женщины вели домашнее хозяйство. Растили детей, ухаживали за скотиной, садом, огородом. Собирали травы, ягоды, грибы. А также пряли, ткали, шили. Когда надо, женщины трудились наравне с мужчинами в поле. Дети с малого возраста помогали своим родителям. Земледелие, хлебопашество было основным занятием крестьян. Поскольку территорию Руси в те далёкие времена почти сплошь покрывали леса, то прежде, чем распахать землю, надо было освободить её от деревьев и кустарников. Весной деревья срубали. Что покрупнее - шли на строительство, остальные сжигали. Зола хорошо удобряла почву. Такой способ земледелия назывался подсечный или огневой. Сначала землю распахивали сохой или плугом. В XVII веке был распространён более совершенный, тяжёлый колесной плуг с железным наконечником - сошником. Затем поле боронили. Для этого использовалась деревянная плетёная борона с острыми зубьями. Когда почва была обработана, крестьянин приступал к севу. От этой ответственной работы в большой степени зависел будущий урожай. Накануне земледелец мылся в бане, чтобы хлеб уродился чистый, без сорняков. В день сева надевал, свежую рубаху и, с лукошком на груди, выходил в поле. На сев приглашали священника совершить молебен и окропить поле святой водой. Размеренным движением руки разбрасывал сеятель отборное зерно по бороздам. Вот почему для сева выбирали безветренный день. В старину, как и сейчас, были известны хлеба озимые, перезимовавшие под снегом, и яровые, посаженные весной и собранные осенью. Сжатый влажный хлеб сушили огневым способом в овинах, или на воздухе, на риге. После сушки приступали к молотьбе. Выбитое из колоса зерно, смешавшееся с частицами соломы, провеивали на ветру и закладывали на хранение в амбар. Когда хозяйке требовалось испечь хлеб, она брала зерно, толкла его в ступе, очищая от шелухи, а затем превращала в муку при помощи ручной мельницы. Из зерновых культур русские крестьяне выращивали рожь, пшеницу, овес, ячмень, просо, гречиху. Пшеница - культура прихотливая. Повезёт - будет урожай и хороший заработок, ведь из благородной пшеничной муки пекли белый хлеб для барского стола. Рожь, культура менее капризная, была основной кормилицей крестьян. На неё почти всегда урожай, а значит и чёрный хлеб на крестьянском столе. Гречиха была удобна тем, что не требовала большого ухода и не истощала почву. Ячмень, также хорошо прораставший, в большом количестве шёл на изготовление пива. Также крестьяне проращивали лён. Он имел особое значение. Кроме шерстяной, вся одежда, которую носили крестьяне, была изготовлена изо льна. В основном женщины обрабатывали лён: дёргали его в поле с корнем, молотили, вымачивали в воде, мяли, трепали, чесали. Из получившейся кудели пряли пряжу, ткали полотно, шили одежду. Кроме полей для посевов, в средние века каждый крестьянин и подавляющее большинство горожан имели сады и огороды. Если хлебопашеством занимались главным образом мужчины, то огородничеством - женщины. Выращивали капусту, огурцы, свеклу, лук, репу, редис, чеснок, морковь. Репа, сейчас мало употребляемая в пищу, в средние века была очень распространённой огородной культурой. В народе её считали «вторым хлебом». Капусту в большом количестве квасили на зиму. А вот картофеля и томатов не знали вовсе. , имевший склонность к аграрным экспериментам, в своей подмосковной резиденции Измайлово пытался руками крестьян разводить тутовник, виноград и даже хлопок. Разумеется, из этой затеи ничего не вышло. Садовых культур на Руси также знали немало: яблоки, груши, сливы, смородина, вишни, крыжовник. Фрукты и ягоды сушили на зиму, делали из них морсы, квасы, пастилу. А яблоки, груши, вишню ещё и заквашивали. Медовые напитки очень любили на Руси, а воском даже торговали с зарубежными странами. Поэтому одним из занятий крестьян, не связанных с земледелием и огородничеством, было бортничество - сбор мёда диких пчёл. Современники свидетельствуют, что в древности диких пчёл в лесах жило великое множество. Один случай из свидетельства Иовия, хоть и похож на анекдот, но всё же даёт верную картину изобилия мёда в средневековой Руси.

Свидетельство Иовия.

«Самое же важное произведение московской земли есть воск и мёд. Вся страна изобилует плодовитыми пчёлами, которые кладут отличный мёд не в искусственных крестьянских ульях, а в древесных дуплах. В дремучих лесах и рощах ветви деревьев часто бывают усеяны роями пчёл, которых вовсе не нужно собирать звуками рожка. В дуплах нередко находят множество больших сотов старого мёду, оставленного пчёлами, и так как поселяне не успевают осмотреть каждое дерево, то весьма часто встречаются пни чрезвычайной толщины, наполненные мёдом. Весёлый и остроумный посол Дмитрий рассказывал нам для смеху, как один крестьянин из соседнего с ним селения, опустившись в дупло огромного дерева, увяз в меду по самое горло. Тщетно ожидая помощи в уединённом лесу, он в продолжение 2-ух дней питался одним мёдом и наконец удивительным образом выведен был из сего отчаянного положения медведем, который, подобно людям, будучи лаком до мёду, спустился задними лапами в то же дупло. Поселянин схватил его руками и закричал так громко, что напуганный медведь поспешно выскочил из дупла и вытащил его вместе с собой».

Быт в 17-ом веке

Крестьянский дом - изба - включал в себя, помимо жилой части, ещё сени и крытый хозяйственный двор. Чем богаче было хозяйство, тем обширнее двор, имевший целый ряд хозяйственных помещений - хлев, конюшню, сарай, сенник. Сердцем жилого помещения была печь, которая обычно стояла в углу, слева или справа от входной двери. Печь обогревала комнату, в ней готовили пищу, а на полатях, пристроенных к печи сбоку, спали. Печь не имела трубы и топилась по черному, от чего в помещении чуть выше головы постоянно стелился дым, выходивший в окно. Печь определяла планировку всей избы. Угол напротив устья печи был рабочим местом хозяйки. Угол по диагонали от печи считался почетным и назывался красным, там висели иконы. На конец, последний оставшийся угол занимал хозяин дома. Утварь крестьянского дома не отличалась разнообразием: широкие лавки, намертво прикреплённые к стенам, полки посуды под потолком, обеденный стол в красном углу и передвигаемой по избе скамьи. Для маленьких детей под потолком устраивалась люлька.

Конечно, важной частью в жизни крестьян считалась трапеза. Характер Руссой трапезы зависел от того, на какой день - постный или скоромный - она приходилась. Почти 200 дней в году были постными, когда церковь запрещала, есть мясо. Тогда его заменяла рыба. В XVII веке было известно, по меньшей мере, 35 видов промысловой рыбы, которую подавали к столу солёной, вареной, жаренной, вяленной, копченой, заливной. Самым популярным рыбным блюдом считалась уха. Уху с пряностями называли черной, с перцем - белой, а без пряностей - голой. В скоромные дни на столе зажиточного человека не переводились мясные блюда. Ели мясо домашних животных и птицы, употребляли в пищу также разнообразную лесную дичь. Мясо, зажаривали большими кусками, и только перед подачей на стол мелко резали. Не один праздничный стол не обходился без традиционных русских пирогов. В XVII веке было известно, по меньшей мере, 50 видов пирогов, различавшихся видом теста, начинки, размером и формой, способом выпечки. Каждый пирог подавался к определённому блюду: пирог с гречневой кашей - к щам из свежей капусты, пирог с солёной рыбой - к кислым щам и т. д. На десерт ели пряники - те же сладкие пироги, только без начинки, нос добавкой мёда или пряностей в тесте. Никакая трапеза на Руси не обходилась без хлеба. Хлеб считался ритуальным блюдом: его подносили почетным гостям, новобрачным. Само приглашение к столу звучало « хлеб - соль есть «, хлеб был главной едой простого народа. Причем крестьяне, ели черный, ржаной, хлеб. Белый, пшеничный, считался лакомством. Напитков на Руси известно было немало - квас, пиво, мед, кисель, морс. Из крепких - вино, водка. Квас пили все слои населения без исключения. Для бедняков квас был спасительным средством в зимнее время, когда питание по наборам витаминов было скудным. Пиво также было распространенным напитком. Русским монахам запрещалось употребление алкогольных напитков, кроме пива, поэтому многие монастыри занимались пивоварением. Водка появилась на Руси с XIV века. С неё русские обычно начинали свою праздничную трапезу. Русское застолье в средние века не отличалось высокой культурой. Даже на царских пирах ели руками, не редко вдвоем - втроем из одного блюда. Салфеток не знали, руки вытирали о край скатерти. За столом не считалось стыдным потягиваться, зевать, рыгать. Часто превращались в заурядную пьянку. В разгар веселья гости падали под стол, и их приходилось выносить на свежий воздух и приводить в чувство.

Свадебные обряды и обычаи

В 17 веке у каждого человека была своя семья, и дети, но были также различные брачные особенности.

В средние века рождению мальчиков радовались больше, чем девочек. В семье знатного человека сын становился продолжателем рода, наследником богатства. Воспитание детей в средние века сводилось главным образом к тому, чтобы привить им нравственные, христианские добродетели. Эта традиция протянулась от «Поучения Владимира Мономаха» до «Домостроя». «Домострой» возлагал обязанности по воспитанию детей на родителей. Физические наказания в этом деле не считались чем-то плохим, «Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей»,- прямо советует «Домострой». В крестьянских семьях главное внимание уделялось трудовому воспитанию, цель которого - подготовить детей к самостоятельной трудовой деятельности. Сына обучал отец, дочку - мать. В результате их усилий уже к 14-15 годам мальчик мог выполнять любую мужскую работу, а девочка - женскую. В крестьянской семье только мальчики наделялись общинной землёй, девочкам она не полагалась. Женившись, сын приводил в дом ещё одну работницу, тогда как дочь, выходя замуж, уходила в чужую семью да ещё уносила с собой часть богатства - приданое. Заботилась о детях в основном женщина. Этому в крестьянских семьях, уделялось не много внимания, поскольку у матери хватало и других дел. Церковь всячески внушала детям почтение к своим родителям. Проклятие грозило всякому, кто этим пренебрежёт. Дети находились в полной власти родителей, без воли которых они не могли даже жениться. Брачный возраст устанавливался для девушек - 12 лет, для юношей - 15. Запрещалось жениться родственникам до шестого колена, т. е. троюродным брату и сестре, а также лицам, состоящим в кумовстве, сватовстве или крёстном братстве. Запрещалось также православным сочетаться браком с иноверцами или с вовсе некрещёными. Однако на практике имелось немало нарушений этих установлений. Церковные правила допускали заключение брака не более трёх раз. Уже второй брак считался греховным, и на вступающих в него церковь накладывала наказание - епитимью, запрещавшую причащаться в течение двух лет. Причём второй брак совершался без венчания. На вступающих в третий брак накладывалась пятилетняя епитимья.

Русский свадебный обряд - самобытное явление народной культуры. Он складывался из нескольких этапов: сватовство, сговор, смотрины венчание и свадебный пир. Сватовством занималась сваха - как правило, немолодая, опытная женщина, обладавшая к тому же умением ладно говорить. Её задача состояла в том, чтобы, придя в дом невесты, добиться от её родителей согласия на брак. После сватовства устраивали смотрины - показ невесты родственникам жениха. Если невеста казалась им пригожей, следовал сговор - заключение договора между родителями жениха и невесты о праздновании свадьбы. После этого начиналась горячая пора приготовления к свадьбе: назначение свадебных чинов, сбор приданого, устройство постели для молодых и т. д. В день свадьбы с раннего утра молодые наряжались, невесте расчёсывали голову, и свадебный поезд отправлялся в храм, где происходило венчание. Завершалось всё свадебным пиром, после которого молодые отправлялись почивать. Теоретически юноша и девушка могли впервые увидеть друг друга только перед алтарем. Хотя в деревнях, где все знали друг друга с детских лет, это кажется невероятным. К тому же молодым людям и девицам не разрешается самостоятельно знакомиться, ещё того менее - говорить друг с другом о брачном деле или совершать помолвку. Знатные люди воспитывали дочерей в закрытых покоях, скрывали их от людей, и жених видел невесту не раньше, как получив её к себе в брачный покой. Поэтому, иногда жениха обманывают и вместо красивой невесты давали ему безобразную и больную, иногда же вместо дочери - какую - либо подругу или даже служанку. И поэтому нельзя удивляться, что часто муж и жена жили как кошка с собакой. Во всех семьях безраздельно господствовал муж. В средние века положение женщины было зависимым и унизительным. Церковь внушала мысль о том, что женщина - существо нечистое, человек второго сорта. Не последнюю роль, видимо, здесь играла легенда о первородном грехе и его главной виновнице - жене Адама Еве. Жена феодала вела затворнический образ жизни. Жила на своей, женской, половине. Из дому без разрешения мужа отлучаться не могла, да и выходила лишь для посещения храма. Муж нередко бил свою жену, всячески неволил её. В средние века от женщины требовалось вести целомудренный образ жизни, не показываться посторонним мужчинам и уж тем более не целоваться с ними. Вместе с тем в старину на Руси существовал так называемый «поцелуйный обычай», который шёл в разрез с общепринятыми нормами морали, был нетипичен для поведения замужней женщины. Принимая почётного гостя, муж выводил к нему свою жену, которая угощала пришельца чаркой вина, а от него требовалось в знак благодарности поцеловать её в губы.

В крестьянской семье женщина пользовалась несравненно большей свободой, и, прежде всего в силу характера её трудовой деятельности. Она ходила в лес за грибами и ягодами, на реку полоскать бельё, в поле помогать с уборкой урожая. Только мужчина мог стать инициатором развода, причём разведённой женщине часто оставалась одна дорога - в монастырь.

Одежда в 17-ом веке

Мужская одежда

Русский средневековый костюм сильно отличался от западноевропейского. Костюм мужчины состоял из верхней одежды, обуви и головного убора.

Верхняя одежда была длинной - часто доходила до пят, и просторной - почти никогда не облегала фигуру человека. Одежда знати к тому же имела неимоверно длинные рукава. Нижняя мужская одежда, как царя, так и простого крестьянина состояла из штанов и рубахи. Рубаха на спине и груди имела подкладку, которая называлась подоплека. Люди побогаче надевали поверх простой рубахи ещё одну - нарядную. Основной верхней одеждой служил кафтан, который одно время носили как мужчины, так и женщины. Известно немало его разновидностей: зипун, терлик, ферязь, становый кафтан. Зипуны шили короткими, до колен, и знать носила их как нижнюю одежду. Царские телохранители, сокольники, возничие носили терлик - подобие форменной одежды с изображением государственного герба, двуглавого орла, на груди. Ферязью назывался богатый, нарядный кафтан с длинными, до земли, рукавами, который носили бояре и царь. Становый кафтан кроили по фигуре - стану. Кафтаны шили из разнообразных тканей, в том числе из бархата, парчи, аксамита, алтабаса. Некоторые кафтаны имели высокий стоячий воротник - козырь. Он придавал своему хозяину высокомерный, горделивый вид. Отсюда пошло выражение «ходить козырем», т. е. гордо, высокомерно. Выходя на улицу, поверх кафтана надевали охабень - просторную одежду с большим отложным воротником и такими длинными рукавами, что они едва не волочились по земле. Поскольку рукава охабня имели чисто декоративный вид, то на уровне локтей в них были сделаны прорези для рук. Украшением костюма служили многочисленные пуговицы. Круглые, гранёные, каплевидные, из золота, серебра, отделанные драгоценными камнями и жемчугом. Некоторые пуговицы достигали размеров куриного яйца. Особую роль в мужском костюме играл пояс. В народе считалось зазорным ходить без пояса. Лишить человека пояса значило обесчестить его. Про человека, который себя ведёт несдержанно, распущенно, по сей день говорят - «распоясался». Под влиянием восточных народов русские стали носить кушаки - длинные, в несколько метров пояса, которые не один раз оборачивали вокруг талии.

Обувью для крестьян служили лапти, которые плели из липового ил берёзового лыка. Под лапти на ногу наматывали кусок ткани - онуч и обвязывали его длинным шнурком - обором. Горожане носили преимущественно сапоги. Сапоги знати изготовлялись из мягкой цветной кожи - юфти ил сафьяна и расшивались жемчугом. Они имели высокий каблук и загнутые кверху носы. Подошвы сапог подбивались гвоздиками.

Но самым главным предметом одежды считалась шапка. В древности на Руси шапка больше, чем какой-либо другой предмет одежды, выдавала принадлежность человека к тому или иному сословию. Знать предпочитала так называемые горлатные шапки, сшитые из горловой части меха куницы или черно-бурой лисицы (отсюда и название - горлатная). По форме они напоминали расширяющийся кверху цилиндр высотой почти в полметра. В торжественных случаях боярин носил одновременно несколько шапок: внизу тафью - маленькую, наподобие восточной тюбетейки, поверх неё - островерхий колпак и, наконец, горлатную шапку. Шапки не принято было снимать ни за столом, ни даже в присутствии царя. Помимо специальных обычаев в ношении одежды, был и обычай, связанный с бородами. На Руси не принято было брить бороды. Борода считалась признаком мужественности и принадлежности к православию. Чем длиннее была борода, тем осанистее и степеннее казался человек. Волосы, в отличие от бород, мужчинам стричь не возбранялось. В народе это делали довольно простым способом: на голову надевали глиняный горшок и все волосы, вылезавшие из-под его краёв, состригались. Такая прическа называлась «под горшок». Бояре стриглись коротко, нередко даже брили головы. Длинные волосы русские отпускали только в знак скорби: по случаю траура.

Женская одежда

Строгие средневековые нравы не позволяли русской женщине одеждой подчёркивать фигуру. Вот почему все её наряды были широки и свободны. Верхние одежды не подпоясывались, а наглухо застёгивались сверху донизу. Испокон веков на Руси ценились высокие и полные женщины. Именно эти достоинства должен был подчёркивать женский костюм. Русская красавица надевала на себя много разной одежды и украшений. Именно из-за тяжести и обилия одежды походка женщины была медленной и плавной, а осанка прямой и горделивой. Среди разных видов женской одежды, самыми распространёнными были опашень и летник. Название опашень было связано с манерой носить опашень внакидку - «на опашь». Опашень - верхняя широкая одежда, чаще всего красная, с пышными и длинными рукавами, висящими до земли. Застёгивалась спереди большими золотыми или серебряными пуговицами величиной почти с грецкий орех. Сверху, под воротником, к ней пришит ещё один большой воротник из дорогого меха, который висел почти до половины спины. Под опашнем носили летник. Его шили спереди без разреза, с большими широкими рукавами, сделанными из золотой парчи. Если опашень носили как женщины, так и мужчины, то летник был исключительно женской одеждой. Его главной примечательностью, были очень широкие рукава, богато украшенные вышивкой. Поэтому женщины, носившие его, обычно держали руки согнутыми в локтях. Благородные женщины (боярские жены) носили на голове тафтяную (обыкновенную красную) повязку, а сверх неё шлык, белого цвета. Поверх этого шлыка надевали шапку из золотой парчи, которая называлась земской, с богатой меховой опушкой, с жемчугом и камнями. В ушах носили серьги в два дюйма и более, золотые, с рубинами, сапфирами или другими драгоценностями. Летом часто надевали покрывало из тонкого белого полотна и батиста, завязываемое у подбородка, с двумя длинными висящими кистями. Всё покрывало было густо унизано дорогим жемчугом. Когда женщина выезжала верхом или выходила со двора в дождливую погоду, то надевала белую шляпу с цветными завязками. На шее боярские жены носили ожерелья в три и четыре пальца шириной, украшенные дорогими жемчугами и драгоценными камнями. У всех на ногах чулки из грубой, косматой шерсти, просторные и без подвязок. А сапожки с высокими каблуками из белой, жёлтой, голубой или другой цветной кожи, вышитые жемчугом. Такова была парадная одежда знатных женщин в России.

Причёски на Руси тоже отличались определёнными обычаями. Девушки на Руси носили одну заплетённую косу и вплетали в неё алые ленты с кисточками на концах. Замужняя женщина носила две косы, уложенные на голове в виде короны и тщательно спрятанные под головным убором. Для замужней женщины считалось позором «опростоволоситься», т. е. показать свои волосы кому-либо из посторонних. Детям моложе 10 лет (и девочкам, и мальчикам) отстригали волосы и оставляли лишь локоны с обеих сторон. Девочки, для отличия от мальчиков, носили в ушах большие серебряные и медные кольца. Все женщины на Руси, несмотря на своё сословие, были чрезвычайно красивы и белы лицом, очень стройны. У большинства из них были большие чёрные глаза, нежные руки и тонкие пальцы. Но весь свой внешний вид они портили большим количеством косметики. Тем более что основными косметическими средствами служили сажа, мука и свекла. Обычай красить лицо был настолько распространён, что всякая русская женщина, не следовавшая ему, подвергалась насмешкам и издевательствам.

Заключение

Культурная жизнь XVII века как, впрочем, и вся общественная
жизнь этого времени, находилась как бы на перепутье, когда, по словам современников, "старина и новизна перемешались". Исследователи приходят к выводу, что в это время происходит культурный переворот, означающий переход от древнерусской культуры к культуре "нового времени". Определяющим в происходящем культурном перевороте стало
обращение к личностному началу, к человеку. XVII век - формирование русской нации. Отход культуры от церковных традиций, придание ей светского, гражданского характера. Стремление к реализму в искусстве и живописи. Развитие образования и книгопечатания. В XVII веке завершилась история средневековой русской культуры, и зарождались элементы культуры нового времени.

Люди начинают больше интересоваться науками. Открываются новые школы и гимназии. Создаётся множество новых литературных творений, которые внесли большой вклад в последующее развитие культуры. Появляются новые, реконструированные здания. Определенную роль и в распространении грамотности, и в развитии зодчества и живописи - сыграла церковь. И, тем не менее, русская культура развивалась не изолированно от мировой культуры, обогащаясь ее достижениями и внося свой вклад в ее развитие.

В XVII веке появились первые записи фольклора, дошедшие до нас,

благодаря чему мы имеем более конкретное представление о народном

творчестве того времени. Характерно широкое распространение исторических песен, проникнутых чувством глубокого патриотизма. Продолжали быть популярными различные былины, песни, сказки, сложенные еще в предыдущее время. Весьма интересны пословицы, записанные в особых сборниках конца XVII века.

Культурные достижения семнадцатого века вошли в круг непреходящих художественных ценностей нашей страны, они - части нашего национального богатства, славы и величия нашего народа.

Список используемой литературы

1) Аксёнова для детей. М. 1998 год.

2)Культура России. М. 2000 год.

3)Искусство Древней Руси. М. 1981 год.

4)Очерки по истории русской культуры. М.1994 год.

5)Хрестоматия по истории русской культуры. «Владос». 1998 год.

6) Об истории Древней Руси. М. 1993 год.