«Царство Божье – искупительное правление Бога на земле»
Весть Слова о Царствии Божьем является, на мой взгляд, одним из тех учений Библии, которые в своё время люди как бы читая не заметили; как бы глядя на явное, оставили для себя тайным. Те же, кому в течение человеческой истории всё это открывалось снова и снова, начинали мыслить и жить так, как будто они видели невидимое. И это действительно так.
Удивительно, нет ничего явственней в Писаниях, чем возвещенное откровение о Царствии Бога среди людей, и тем не менее, это, в каком-то смысле, становится новым откровением для церкви последнего времени. Почему? Потому что Евангельская весть, оттолкнувшись некогда от Израиля и обошедши мир, опять возвращается в Израиль, и церкви в своё время пришлось осмысливать этот процесс, опять присматриваясь к Евангелиям и Деяниям, где она и обнаружила не весть о церкви, а весть о Царствии, частью которого, всего лишь, является церковь. Попытке кратко подсуммировать все эти находки и посвящена данная работа.
Прежде всего я хотел бы, основываясь на Слове, уравнять в значении и авторитетности для нас понятий «Царство Божие» и «Царство Небесное», без чего употребление библейских стихов с термином «Царство Небесное», как бы не будет соответствовать теме реферата. Об этом, правда, спорят, но я соглашаюсь всё-таки с теми, кто видит в этих понятиях одинаковый смысл, например Э. Нюстрем (1) и П. Харчлаа(2). Мне кажется Сам Господь пользовался этими понятиями как взаимозаменяемыми. Например, в одном месте Он говорит: «… приблизилось Царство Небесное», (Мф. 4:17) – в другом же «…достигло до вас Царство Божие» (Мф. 12:28). Но чаще, по исследованию того же Нюстрема, Библия всё же употребляет термин «Царство Божие».(3)
Определить сам термин «Царство Божие» как будто бы не трудно. В широком библейском значении «Царство… означает, прежде всего «абсолютное право управления во всём», (4) или «управление того, кто обладает суверенным правом владычества»(5). Псалом 94:3 прекрасно говорит об этом: «Ибо Господь есть Бог великий и царь великий над всеми богами», а Псалом 46:8 присовокупляет сюда ещё и материальное творение: «Ибо Бог‑царь всей земли». В сугубо же богословском смысле об этом хорошо сказано в 1Кор. 15:24, 28, т. е. «…Бог всё во всём».
Более просто, Царство Божье ‑ это сфера, где Царь – Бог; это устройство мира с Богом в центре. Если Бог царствует, то это Он определяет, что правильно и приемлемо в этом царстве, каковы его законы и принципы. В идеале, всё это завершается абсолютным «подчинением всего Богу» (6).
Если присмотреться к общему откровению Библии, то можно прийти к выводу, что понятие Царствие Божие мы должны рассматривать как бы в трёх различных аспектах.
1. Первый. Библия говорит о тайне Отца, Сына и Святого Духа, единых в Своей божественности и полной гармонии (1Ин. 5:8), любви (1Ин. 4:16) и славе Их друг у друга (Ин.17:5), а также «праведности, мире и радости» среди Них (Рим. 14:17) ещё до сотворения «первоначальных пылинок вселенной» (Пр. 8:26). «Царствие Божие» в первоначальном, абсолютном и идеальном смысле ‑ это «Бог всё во всём» и больше никого и ничего кроме Бога; абсолютное господство и абсолютное соподчинение друг другу ипостасей Троицы, основанное на любви и святости (7). Это «царство непоколебимое» и не может быть разрушено, так как исключена вероятность внутреннего разделения (Мрк. 3:24, Ин. 17:11, 1Ин. 5:7). В идеале, это так же духовное, невидимое царство, так как Сам «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). Впоследствии эта гармония должна была распространиться и на мир творений, то есть духовный и материальный миры.
2. Второй аспект понимания Царствия Божьего ‑ это как раз и есть «искупительное правление». Появляется человек, созданный как венец Божьего творения для великих Божьих целей, одной из которых было «владычество…над всею землёю». (Быт. 1:26). Будучи образом Божиим, существо человеческое, в Его творении, выражает так же и идею владычества. (8)
Грехопадение приостанавливает развитие первоначального Божьего плана. Возникает «век сей» как противление небесной, Божьей воле на земле, как царство в Царстве. Грех ‑ это падение! Спасение ‑ это восстановление после грехопадения! Отныне все действия Бога между людьми начинают носить искупительный характер, а Его правление заключать идею «восстановления Божьего Царства среди людей» (9) и человеческого владычества над землёй» (10).
3.В этом суть «вечного Евангелия» (Откр.14:6), которое есть Евангелие Царства Божьего (Мрк. 1:14), то есть ещё до основания мира Царство Божие уже имело провидение предстоящих событий, касаемых искупления мира, поэтому в промыслах Божьих Христос был распят ещё до основания мира (1Петр.1:18‑20, Откр. 13:8). Как чудесно выразился Э. Зауэр: «Это подлинная и основная тема благовестия Христова. Она касается то нынешнего, то далёкого, то самого отдаленного Царства. Но всегда это одно и тоже Царство, которое исходит с небес, от вечности, которое простирается через времена и опять впадает в вечность» (11). И это «Евангелие Царствия» - потому что Царствие Божье – это его завершающая цель.
Вначале наступит момент, когда правление Божие будет видимо проявлено на земле (Откр. 11:15), соединяя всё «под главой Христом» (Еф. 1:10); чтобы впоследствии всё опять возвратить Богу, чтобы Бог снова был «всё во всём» (1Кор.15:24,28) плюс правление Бога среди, теперь уже искупленных Им, людей. И это есть третий, завершающий аспект понимания Царствия Божьего.
Возвращаясь к узкой теме реферата, то есть к искупительному правлению Бога среди людей, я хотел бы в двух словах остановиться на тайне Царствия Божьего, то есть выражению невидимого в видимом мире. Другими словами, Царствие Божие установится в полноте на земле тогда, когда воля Божия будет исполняться здесь так же, как на небесах; когда видимый мир будет точно отражать невидимый. Ныне же ещё существует противление Божьей воле (Евр. 2:8) (12).
Впрочем, противление не упраздняет Божье Царство ‑ Бог правил и правит! Но только в нынешнем веке не каждый подчинил себя этому господству, стремящемуся пронизать все сферы жизни человека, претендуя на полное влияние в них. И это не робкая попытка Бога вернуть Себе абсолютное господство. Нет! Фундаментальное богословие Нового Завета ‑ это абсолютное преобладание «Царствия Божьего» над «царством века сего». Но одновременно это и могущественное движение Божие в среде людей с целью произвести в них соответствующий отклик на Евангелие, что в среде существ, наделённых правом свободного выбора, не исключает и отказ. Поэтому, в веке сём, Царствие Божие не является конкретным местом, по крайней мере пока, но это особое состояние, при котором люди позволяют Богу управлять своими сердцами, разумом и волей (13).
В этом заключается тайна Царствия Божьего, то есть Царство Божие уже здесь, оно духовное, оно «внутрь вас есть» (Лук. 17:21), его нельзя видеть обычным образом (14), оно пришло скрытно, чтобы тайно работать в людях и среди людей. Это уже присутствующее Царство Бога без уничтожения зла, открытое людям веры. Видимым образом Царство Божие началось на земле с приходом Иисуса Христа (Мтф. 12:28) и вполне проявится в 1000-летнем Царстве, что завершит вторую фазу (Откр. 20 гл.). В своём будущем, вечном облике, Царство Божие будет установлено на обновлённой земле (15).
У Иудеев почти не было понятия о духовном царстве, но «здесь и сейчас». «Эсхатон» для них означал только одно ‑ суд над народами, которые против Израиля и возвеличивание Израиля под миром (Деян. 1:6). Иисус Своим учением противоречил всему традиционному в Израиле. И именно для того, чтобы открыть, сделать понятными и более доступными тайны духовного Царствия, Иисус говорил притчами. Хорошее определение притче дано, на мой взгляд, в книге П. Харчлаа «Во свете Библии» т. 3: «Притча‑это земной рассказ с небесным значением». Эту же мысль можно выразить и по-другому: «Притча ‑ это способ облекать небесные истины или тайны, в земную форму»(16). Однако же, даже такая, казалось бы простая, форма откровения тайн Царствия Божьего народу оказалась абсолютно непонятной для большинства слушающих.
И этому, конечно же, есть очень простое объяснение: если человек равнодушен к Богу, не желает слышать Слово Божие и вникать в сокровенное, то Он и «не услышит»- то есть ничего не поймет; ищущие же и смиренные перед Богом, хотя ещё и не понимают до конца предлагаемую истину, но очень хотят понять ‑ такие и «услышали», то есть поняли, распознали её. В этом назначение и секрет притч: тем, кто хотят ‑ тем и «дано»(17). Это было как облачный столб у Чермного моря, который для Египтян был тьмой, а для Израиля ‑ светом (Исх.14:19‑
Особенностью притч так же является, как правило, одно центральное утверждение или мысль, которую она заключает, иллюстрирует и желает донести (что сразу снимает с нас бремя присматриваться ко всем несущественным деталям повествования). Но побуждает слушателя поймать её общий смысл на лету, приложить его к окружающему миру или к себе, прочувствовать его, прожить открываемую тайну Царствия по ходу её слышания(19).
«Царствие Небесное подобно…», ‑ так начинаются притчи о Царствии. Конечно, не следует в буквальном смысле отождествлять Царство с предметом или событием притчи. Это выражение необходимо понимать как: «так же и с Царствием Божьим…» ‑ то есть притча раскрывает нам нечто о природе Царствия (20) в фазе искупительного правления Бога среди людей.
Итак, что же иллюстрирует, к примеру, притча о сеятеле? (Мтф. 13:1‑12):
‑Царствие Божие не навязывается, не вбивается в мире, но насаждается, сеется (21);
‑Это притча - призыв к внимательному и заинтересованному слушанию и иллюстрация связанных с этим благословений;
‑Срочность часа ‑ слово сеется, поэтому слушайте, внимайте, будьте плодородной почвой (22), так как есть опасность, что Благая весть в отведённое время не будет принята или не даст плода у большинства людей (23) и только слушающим и исполняющим обещаны все благословения (24).
Притча о пшенице и плевелах (Мтф 13:24-30) предостерегает слушателей о том, что даже четвёртую, то есть добрую, плодоносящую часть Божьей нивы ожидают испытания на присутствие рядом с добрыми людьми и злых. Царство Божие, предназначенное для всего мира и уже присутствующее в мире, не отменяет зла и не препятствует свободе его проявления, оставляя это всё до суда (25), так что люди с истинным пониманием и истинной верой будут рядом с людьми ложного исповедание до пришествия Господа (26).
Притча о горчичном зерне (Мтф. 13:32) ободряет слушателей после рассказа о плевелах, иллюстрируя рост Царствия, которое из маленького, незначительного с точки зрения человека начинания, впоследствии вырастет в новую, мировую божественную систему и порядок. А притча о закваске (Мтф. 13:33‑35), как бы вторя притче о горчичном зерне, убеждает учеников, что как ничтожное количество закваски, положенное в большое по объёму количество теста, прикасаясь к нему и смешиваясь с ним, вскоре сообщает всему тесту свои свойства (27), так и Царство Божие, его природа подавляет и преображает всё на своём пути.
Поэтому стоит порадоваться такому доброму приобретению, как «вести о Царствии», нашел ли ты её потому, что долго искал (Мтф. 13:45,46), как купец драгоценную жемчужину или обрёл неожиданно (Мтф. 13:44), как сокровище и тем увеличил свою радость, неважно. Главное, человек обрёл эту весть и теперь может радоваться, как получивший великую прибыль (28).
И это не удел избранных, учит нас притча о неводе (Мтф.13:47‑50),т. е. доступ в Царство Божие свободен, слышать учение могут все, но это так же налагает ответственность быть «хорошей» рыбой, так как деление в конце века сего будет по качествам, т. е. исполнению учения.
Никто не может до конца объяснить, как Царство Божие что-то производит в человеческом сердце, т. к. это дело Божие ‑ учит нас притча о семени (Мрк. 4:26‑29). Человек может всего лишь рассказать другому человеку о Боге, но только Сам Господь может дать рост этому жизненному семени, но это до времени скрыто от глаз человека, пока не проявится в покаянии и святости жизни (29).
«Всё от Бога! Он начало и конец спасения! Он есть Бог приглашающий, идите, ибо всё готово»,‑ учит нас притча о брачном пире (Мтф. 22:1‑14). Но пусть помнит каждый живущий ныне ‑ если ты отвергнешь Божье приглашение, то и Бог отвергнет тебя (30).
Вместе с тем и милость Божья к принявшим весть о Царствии с опозданием не является Божьей несправедливостью по отношению к принявшим его сразу — учит притча о работниках в винограднике (Мтф. 20:1‑16). Богу невозможно сказать: «Ты мне должен» (31). Служение Богу ‑ не коммерческая сделка (33). Вознаграждение может оказаться непропорциональным кажущейся важности служения ‑ оно определяется господином (33).
Притча же о десяти девах (Мтф. 25:1‑13) учит нас о жизненной важности быть готовым (34).
Почему так важно открыть для себя учение о Царствии Божьем? Только лишь для того, чтобы увидеть место Израиля во всём этом и связь учений Ветхого и Нового Заветов? Да, конечно, это важно!
Но важно ещё и практическое, сегодняшнее применение этому откровению, а оно есть и является жизненно важным для церкви именно сегодня. Если церковь является видимым выразителем невидимого Царства Бога, то своё богословие, свои верования и практики церковь должна черпать из понимания ‑ как это принято на небе, чтобы исполнить на земле. В Царстве Божьем нет болезней ‑ это является основанием для учения церкви о служении исцеления; в Царстве Божьем нет нечистоты, и это основание учения церкви об освящении; в Царстве Божьем всё поклоняется и служит Творцу, и это основание нашему учению о поклонении и т. д.
Для нас встреча с Богом, знакомство с Его господством, действительно начинается с принятия нами Его, именно искупительного, правления, так как все мы нуждаемся в спасении. Но продолжиться и завершиться это должно абсолютным правлением Божьим во всех сферах нашей жизни и во всех сферах жизни общества. Выразителями этого являемся сегодня мы, носящие это Царствие «внутрь» себя, чтобы в своё время унаследовать, приемлить его уже как непоколебимое на веки и веки.
Аминь.
