Введение

ВВЕДЕНИЕ

В большей или меньшей степени, человек зависим от социума. При всей своей индивидуальности и самодостаточности личность не может быть свободна от влияния той среды, в которой живёт, работает, творит. Так или иначе, замечает человек это или нет, он является отражением действительности, которая его окружает. Дети, по своей природе, более восприимчивы, легко впитывают в себя как хорошее, так и плохое, и не всегда могут отличить одно от другого. Подмена нравственных ценностей часто толкает несовершеннолетних на противоправные действия.

Преступность несовершеннолетних занимает значительное место в общей структуре правонарушений, уровень которой растёт каждый день. Это в некоторой степени может предопределить будущую криминогенную ситуацию в России. В настоящее время растет число подростков неуспевающих в учебе, употребляющих алкоголь и наркотики, совершающих уголовные преступления. Многие представители молодого поколения втягиваются в преступный бизнес, подростковый рэкет, продажу наркотиков и многое другое. По официальной статистике, в России – 4 миллиона наркозависимых, столько же «неучтённых». Футурологи рассчитали, что если будет продолжаться такое тотальное пьянство, России осталось существовать 20-30 лет. Наркомания способна ускорить наступление необратимой катастрофы в 2-3 раза. «Нынешняя молодёжь привыкла к роскоши, она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети спорят со взрослыми, жадно глотают пищу, изводят учителей!» [1]- эти слова принадлежат Сократу(V век до н. э.) и ярко продуцируются на наше время.

Все это заставляет задуматься о том, как организовать досуг юных членов социума. От того, чем занимается подросток в свободное время, зависит дальнейшее формирование его личностных качеств, потребностей, ценностных ориентаций, мировоззренческих установок, а в целом предопределяет его положение в обществе.

С «трудными» подростками ведется работа общеобразовательными, культурно-досуговыми учреждениями, а также социальными реабилитационными центрами. Однако эта работа ведется не в полной мере и не всегда дает положительный результат. Потребность в совершенствовании воспитательного процесса в современных условиях предполагает поиск путей повышения эффективности педагогического воздействия на личность подростка, способных обеспечить ее ресоциализацию. Одним из условий повышения эффективности воспитательной работы является деятельность, в задачи которой входит формирование позитивных индивидуальных интересов личности подростков.

1.1 Роль музыкального искусства в воспитании подрастающего поколения

В настоящее время, отмеченное мощными катаклизмами, стрессами, конфликтами, особенно возрастает необходимость усиления роли искусства в воспитании подрастающего поколения. Музыкальное искусство особенно активно воздействует на внутренний мир человека, поэтому его роль в развитии духовно-нравственного облика подростков необычайно велика Способность музыки выражать тончайшие оттенки чувств, психических состояний, воздействовать на глубинный, духовный мир человека делают понятной ту воспитательную роль, которая отводилась музыке на протяжении всей истории человечества, - достижении гармонии, души и тела, воспитание человека.

«Если музыка способна воздействовать на этические стороны души, то она должна стать предметом воспитания»,[2] - писал древнегреческий философ Аристотель.

Эти мысли перекликаются и в высказывании композитора : «Главной задачей массового музыкального воспитания является не столько обучение музыке само по себе, сколько воздействие через музыку на весь духовный мир учащихся, прежде всего на их нравственность». [3]

Для того чтобы понимать общие и частные задачи музыкального обучения и воспитания, необходимо знать о сущности и особенностях музыки, о роли музыки в формировании личности. О воспитательной роли музыки писали философы, политики, учёные, писатели, музыковеды. , прослушав квартет Чайковского на тему русской народной песни «Сидел Ваня на диване», прослезился и произнёс «Что это за страшная сила».[4]

Великий Шекспир ещё в XV веке писал:

«Нет на земле живого существа

Столь жёсткого, крутого, адски злого,

Чтоб не могла хотя на час один…

В нём музыка свершить переворота»[5]

Музыка не может, подобно литературе, театру, кино быть «учителем жизни», учить чему-то конкретно, но она воздействует на чувства, помогает формированию личности в целом. Музыка может быть воспитателем и организатором целых коллективов людей. Могущество музыки прославлялось народами разных стран, музыка называлась даром богов, о ней складывались мифы и легенды. В Древней Греции народом был создан образ волшебного певца Орфея, пение которого вызывало не только восторги людей, но способно было укрощать диких зверей и даже усмирять природные стихии. Врач Асклепиад звуками музыки усмирял раздоры, а звуками трубы восстанавливал слух глухим. В «Одиссее» Гомера рассказывается о лечении Одиссея, рана которого от музыки и пения перестала кровоточить. Гомер указывает также, что Ахилл успокаивал свой гнев и ярость пением и игрой на лире. В русских былинах возник образ Новгородского гусляра Садко, пение которого очаровало Морскую царевну, а его игра на гуслях заставила расплясаться – разбушеваться всё морское царство. За всеми этими фантастическими образами скрыта главная идея – о неотразимой силе влияния музыки на человека, её созвучности человеческим переживаниям.

Древние греки, поражённые воздействием музыки, назвали это очищением, катарсисом. Музыка оказывает физиологическое воздействие, влияет на дыхание, кровообращение и другие физиологические процессы. Ещё Пифагор писал: «При помощи музыки происходит врачевание человеческих нравов и страстей и восстанавливается гармония душевных способностей». В его работах мы находим описание того, каким образом музыка может влиять на эмоциональное состояние человека.

В 1970-е годы композитор, музыкальный просветитель, академик , посвятивший всю свою жизнь музыкальному воспитанию детей и юношества, создал новую музыкально-педагогическую концепцию, которая направлена на формирование музыкальной культуры современных школьников. Основные принципы и методы его концепции были заложены ранее в его трудах «Прекрасное пробуждает доброе», «Воспитание ума и сердца», «Беседы о музыке для юношества», «Как рассказывать детям о музыке», «Про трёх китов и про многое другое». Именно они стали основой для создания программы по музыке для учащихся 1-8 классов, за которую Кабалевский был удостоен высшей педагогической награды – медали Ушинского. Эпиграфом к программе «Музыка» для общеобразовательных школ композитор использовал слова «Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а, прежде всего воспитание человека». [6] Кабалевский по-новому раскрывает общественную функцию музыкального воспитания, считая музыкальное воспитание детей основой музыкальной культуры народа. Такой подход к содержанию музыкального обучения подчёркивает особую значимость преподавания музыки в школе, содержащей в себе, ничем не заменимый эмоционально-нравственный опыт. «Как гимнастика выпрямляет тело, так музыка выпрямляет душу», - писал .[7] При создании программы опирался на лучшие достижения педагогов-музыкантов, психолога , музыковедов , . Понимая особую воспитательную функцию музыки, содержание программы включает большое количество классической, народной и современной музыки. Содержание музыкального обучения – это педагогически выстроенная система музыкальных знаний. Главное в программе «Музыка» - воспитательная направленность.

1.2 Национально-региональный компонент как система воспитания подрастающего поколения.

Одной из важнейших задач каждого народа в области воспитания является формирование внутреннего мира подрастающего поколения, обеспечение духовного становления растущего человека. Опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех. Ещё указывал, что «воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным».[8] А заключается это в человечном, добром, гуманном подходе к личности воспитуемого и требовании с его стороны человеколюбивого отношения к окружающим.

Основными заповедями марийцев издревле считались пожелания: любить как родную мать свой народ, не быть выше отца и матери. Одна из главных особенностей системы воспитания заключалась в том, что детям с ранних лет прививались послушание, почтительное отношение к родителям и старшим, особенно старикам. Своё уважение к старшим и пожилым дети должны были проявлять и в молитвах, и в повседневной жизни. Так, когда к источнику воды вслед за девушкой или юношей подходила пожилая женщина, то сначала наполняли водой её вёдра, затем свои. Младшие почитали своих сестёр и братьев.

Особенно изумляли исследователей черемисского быта отношение и неподдельная любовь к сиротам, которая была во многих случаях лучше, чем к своим детям. Односельчане осуждали и открыто высмеивали людей, не умеющих жить в мире с соседями. Для регулирования нравственного поведения во взаимоотношениях людей, народом было выработано понятие «сулык» - грех. Настоящим грехом считалось только такие проступки, которые вредят ближнему: убийство, кляузничество, кража, ложь, колдовство, обман, непочитание старших и непочтение к Юмо. Положительное воздействие на детей оказывала национальная традиция гостеприимства. Каждого вошедшего в дом усаживали за стол и угощали самым вкусным, а именно хлебом, который обладает чудодейственной силой. Отведав хлеб, гость лишался недобрых намерений.

Важнейшей составной частью национального воспитания было формирование культуры межнационального общения. Марийцы всегда почитали представителей других национальностей. Пожилые люди учили: «Никогда не ссорьтесь с другими народами, нужно жить с ними в мире».[9] Детей с малых лет учили языку других народов, языку соседей.

Самым нравственным качеством марийцы считали любовь к Родине, своему народу. Как и всякий другой народ, марийцы имели свою самобытную духовную и материальную культуру, о чем свидетельствуют дошедшие до нас фольклорные произведения. В песнях, пословицах, сказках воспевались патриотические чувства, и внушалась мысль о необходимости любить и защищать свой народ.

В системе эстетического воспитания большое место занимали музыка и песни. Песни не только отражали душевное состояние человека, но также влияли на дальнейшую его жизнь. В развитии духовной культуры народа определённую роль играли и музыкальные инструменты. Об их роли в жизни народа мы узнаём из легенд, пословиц, сказок. Издревле марийцы создавали разнообразные музыкальные инструменты. Особой любовью пользовался у народа мари самый старинный музыкальный инструмент - кÿсле (гусли). К игре на этих инструментах приобщались и дети. Владение детьми любым музыкальным инструментом всегда одобрялось родителями. Хорошие музыканты во все времена пользовались в народе большим уважением.

В настоящее время стержнем всей системы воспитания в Республике Марий Эл является национально-региональная идея. Она объединяет факторы общественного развития, направленные на выработку жизненной позиции человека, становления его как личности, как гражданина своей республики.[10] В целях претворения идей национального возрождения и решения проблем духовно-нравственного воспитания на уроках музыки большую роль играет национально-региональный компонент. Он предусматривает знакомство школьников с основными видами и жанрами народной песни, заложившей фундамент марийской профессиональной музыки. «Марийская песня, - писал основоположник национального профессионального искусства – Палантай, - это единственное откровение народного духа среди мрачного векового гнёта. В этих песнях вся история нашего народа»[11]. Будучи выдающимся педагогом, Палантай большое внимание уделяет проблемам воспитательной функции музыки, особенно народной, в жизни учащейся молодёжи. В докладе «О музыкальном образовании мари», прочитанном на I всемирном съезде работников просвещения, говорится: «Преподавание народной песни в наших школах должно занять видное место, ибо по силе воспитательного влияния ничто не может сравниться с родной нам народной песней».[12] призывает к созданию хоровых коллективов в учебных заведениях с целью поддержки «в народе врождённого ему чувства музыкально изящества», сохранения в массах народной песни как одного из песен самых живых и сильных проявлений духовной жизни народа мари.[13] Именно с простейших обработок народных песен берёт своё начало профессиональное хоровое искусство. «Работу с хором надо начинать не с пения всяких упражнений, а сразу с интересных для детей песен. Музыкальная грамота на первых порах обучения отсутствует. Технические же навыки должны приобретаться путём пения сначала очень несложных песен, в которых легче всего добиться стройности и чистого исполнения, а затем мало помалу переходить к более сложным песням и пьесам, причём все эти песни предварительно должны составлять материал занятий слушания музыки, ведущихся одновременно с занятиями хоровым пением»[14]. По мнению композитора, такое предварительное слушание и ознакомление с будущим материалом пения должно основательно облегчить работу с хором. Хоровое пение и слушание музыки в течение первых трёх лет не должны быть разделены.

считал, что формы музыкальной хоровой работы непосредственно вытекают из задач и функций хоровых кружков, которые должны быть организованы в учебных заведениях. Под формами работы хора он понимал виды музыкально-хорового ансамбля, характер и объём музыкально-воспитательной, педагогической работы и способы обработки песенного материала в целях чёткого выявления идеологического направления в агитпроизводственной работе.[15]

Идеи основоположника марийской профессиональной музыки в последующие годы нашли отражение в системе воспитания подрастающего поколения в Республике Марий Эл. Ярким примером претворения идей в жизнь является Азановская средняя общеобразовательная школа Медведевского района Республики Марий Эл. Духовно-нравственное воспитание учащихся является одним из важнейших направлений в работе данного учебного заведения. Поэтому введение национально-регионального компонента стало насущной необходимостью. Каждый класс изучает историю и культуру марийского народа, дополнительно введено два часа на изучение марийского языка. Есть классы, которые занимаются по национальной программе и углублённо изучают родной язык. Язык, по утверждению великого педагога , «является лучшей характеристикой любого народа» и именно «язык родной способен оказать наиболее сильное влияние на духовное развитие ребёнка, может проникнуть глубоко в его дух и тело, пустить глубокие здоровые корни, обещающие богатое, обильное развитие».[16]

Уроки музыки проходят в каждом классе 1 раз в неделю. Опираясь на программу , за 45 минут ученики успевают изучить материал, следуя тематическому плану, а также рассмотреть вопросы развития марийского профессионального искусства. На каждом уроке изучается творчество одного из марийских композиторов, разучиваются песни на марийском языке. Каждый год в школе проводится совместная неделя предметов эстетического цикла и марийского языка и литературы, где учителями даются открытые уроки и мероприятия. 18 декабря 2005 года состоялся районный семинар учителей музыки, в рамках которого автором дипломной работы был проведен открытый урок-лекция «Профессиональная музыкальная культура Республики Марий Эл. Становление и развитие марийского хорового искусства».

В школе работает хоровой кружок, который посещают дети разной национальности. Занятия проводятся два раза в неделю, где они не только учатся правильно петь, интонировать, познавать хоровое искусство, но и во время разучивания песен на марийском языке правильно произносить слова на марийском языке. При хоре существует вокальный ансамбль, в котором дети занимаются четыре раза в неделю. Занятия чередуются следующим образом: 1-е – мировая классика, 2-е – духовная музыка, 3-е – русская музыкальная культура, 4-е – марийская музыка. Иногда все четыре занятия посвящены только марийской музыке. На таких занятиях углублённо изучается хоровое творчество композиторов, прослушиваются, по возможности, их произведения. Большое внимание уделяется хоровому исполнению. Участники ансамбля выступают на различных концертах, конкурсах, мероприятиях, родительских собраниях. Каждый год учащиеся выезжают в район на конкурс «Самырык тукым», где за исполнительское мастерство занимают призовые места.

Учителями музыки и изобразительного искусства оказывается большая помощь в изучении истории и культуры марийского народа. Одним из важных моментов в преподавании предметов «История и культура марийского народа» и марийского языка является интеграция уроков. 21 января 2004 года на координационном совете Медведевского района «Система работы и социума по духовно-нравственному воспитанию детей и молодёжи на примере Азановской сельской администрации» был показан урок по теме «Марийская вышивка». Урок проходил с детьми, незнающими марийский язык. , учительница марийского языка и литературы, подготовила обширный материал по теме, а учитель музыки в своем докладе проследила взаимосвязь вышивки с марийской песней. На урок были приглашены работники Центра Досуга, в частности ансамбль «Мурйолва», руководителем и участником которого является также . В их исполнении прозвучали марийская народная песня в обработке «Вÿдшö йога, серже кодеш», а также песня на стихи А. Ивановой «Ах, шовырем». После прослушивания учащиеся подробно проанализировали обе песни, выделили в них воспитательные моменты. Участники координационного совета высоко оценили работу учителей и стремление детей к познанию марийского языка.

Для учителей данной школы был проведён интегрированный урок по творчеству «Искусство айдемын илышыштыже», посвящённый 90 –летию марийского писателя, драматурга, композитора, художника. Учащиеся работали над текстом, монологической речью. Ребята совместно с учителем музыки исполнили фрагменты из музыкальных комедий «Кенеж йÿд» и «У муро».

11 марта 2005 года в школе проходил районный семинар учителей марийского языка и литературы, на котором был показан интегрированный урок по теме «Морко кундем – талант памаш». Речь шла о выдающихся людях Моркинского района, в том числе о песенном творчестве и других самодеятельных композиторов, об исполнительнице Т. Денисове. Дети исполняли песни из вокального цикла «Лесной разговор» и из репертуара Т. Денисовой.

Каждый год в школе проводятся концерты, посвященные различным памятным датам. Большое внимание уделяется подготовке и проведению концертов, посвящённых годовщине образования Республики Марий Эл, национальным праздникам – «Марий тиште кече» - День марийской письменности и «Марий талешке кече» - День национального героя. Эти концерты, в которых принимает участие вся школа, проходят на сцене Центра Досуга для жителей села и близлежащих деревень. Песни, инсценировки, фрагменты из драматических спектаклей – всё исполняется на марийском языке.

12 января 2005 года на очередном педагогическом совете автор дипломной работы выступила с докладом на тему «Музыка как средство духовно-нравственного воспитания детей и подростков». На секционное занятие учителей музыки района в августе 2005 года было разработано положение о проведении районного фестиваля-конкурса «Весёлая радуга», посвящённого 85-летию образования Республики Марий Эл. Также приняла участие на районном конкурсе творческих работ по краеведению, посвящённому 85-летию образования РМЭ, по теме «Традиционная религия марийского народа в его культуре».

Таким образом, роль музыкального искусства в воспитании подрастающего поколения очень велика. Оно способно непосредственно влиять на душу молодого человека, делая ее чище, лучше. В условиях национальных республик, помимо непременного включения в учебный процесс музыкальных и хоровых занятий, необходимо учитывать и региональный компонент. Интегрирующей основой национально-региональной системы воспитания является общность культуры, традиций, языка, эстетических воззрений. Введение национально-регионального компонента на уроках музыки является важным средством воспитания подрастающего поколения. Народные песни и произведения профессиональных композиторов на хоровых занятиях и уроках музыки выступают как важное средство воспитания детей. Дети, слушая песни, усваивают их содержание, мелодии, сами начинают петь. В процессе пения происходит художественное развитие личности, формирование национальной духовности. Песни служат испытанным средством воспитания бережного отношения к природе, развития эстетических чувств, прививают любовь к Родине, своему народу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Каждый человек стремится к самоуважению. У каждого есть определённое представление о себе как о человеке. У подростка это представление о себе («Я» - образ) только складывается. И если оценка как личности занижена, то он, скорее, может быть подвержен влиянию извне. Его легче уговорить сделать то, что он в глубине души делать не хочет: выпить за компанию, попробовать наркотик, совершить тот или иной асоциальный поступок.

В подростковом возрасте особенно важна помощь со стороны взрослых. Прежде всего, молодому человеку, вступающему в жизнь, нужна поддержка родителей. Однако в большинстве случаев, если амбиции родителей в отношении детей остаются неудовлетворенными, они предоставляют подросткам полную свободу, не вникая в его проблемы, ограничиваясь оскорблениями. Молодой человек постепенно и неосознанно принимает эти определения, включая их в число качеств собственной личности. Эти определения станут блоком, перекрывающим духовное развитие подростка, развитие отношений с окружающими и отношения к себе, формируют различные формы девиантного поведения.

Попытки воздействовать на «отклоняющееся» поведение подростка лишь словесными методами зачастую малоэффективны или бесполезны. Их нужно увлечь собственным примером, занять какой-либо деятельностью, где они могли бы проявить свой потенциал, что способствовало бы пробуждению их интереса к жизни, положительным переживаниям, обретением жизненных перспектив. И если она станет им действительно интересна, то заставит их мобилизовать резервы личности: найти время и для учёбы, и для дела по душе. Это может быть спортивная, трудовая, прикладная, музыкальная деятельность.

Особенно важна для воспитания подростков музыка. Она играет важную роль в формировании личности подрастающего поколения, помогая человеку познавать мир, приобщает к духовной культуре народа, развивает нестандартность мышления, а также формирует нравственную и гражданскую позицию. Особенно ценным видом коллективного музицирования является хоровое пение. Благодаря совместному пению у подростков с девиантным поведением формируются духовные качества: доброта, отзывчивость, стремление помочь товарищу. Процесс хорового пения должен проходить под руководством опытного хормейстера, неформально относящегося к своему делу, своего рода подвижника, способного увлечь за собой «заблудшие души».

Таким образом, национально-региональный компонент помогает обществу в обретении духовных личностей, полноценных граждан своей страны.

Список литературы

Античная музыкальная эстетика. – М., 1960. – С. 128. Асафьев, статьи о музыкальном просвещении и образовании. . - М.: Музыка, 1973. – С. 89-90. Гродзенская, работа на уроках пения. / . - М.: Просвещение, 1969. – 77 с. Дмитриева, Л. Г., Черноиваненко, музыкальноговоспитания в школе. / , . - М., 1989. - С. 30-34, 91. Живов, исполнительство: Теория. Методика. Практика. / , - М: Владос, 2003. – С. 46-49. Золтаи, Д. Этос и аффект. История философской музыкальной эстетики от зарождения до Гегеля. Т.3. / Д. Золтаи. - М.: Прогресс, 1971. - С.11, 121. Из истории музыкального воспитания. / Составитель . - М: Просвещение, 1990. – 206 с. Искусство хорового пения.//Под редакцией . – М.: Музгиз, 1963. – С. 47, 56-58. Кабалевский, ума и сердца: книга для учителя. / . - М: Просвещение, 1984. – 206 с. Кабалевский, – любить музыку. / Советская музыка, №6, 1965. Кабалевский, основы музыкального воспитания в Советском Союзе. / Советская музыка, 1070, №9. – С.14-21. Кабалевский, и музыкальное воспитание. / . – М.: Знание, 1984. – 64 с. Кабалевский, принципы и методы программы по музыке для общеобразовательных школ. В программе по музыке. . - М., 1982. – С.3 – 15. Кабалевский, размышления. / . - М.: Педагогика, 1986. – 188 с. Остроменский, музыки как педагогическая проблема. / . - Киев: Музыкальная Украина, 1975. – 199 с. Палантай, , воспоминания, документы. / . - Й-Ола, 1986. С.75-76. Петрушин, психология. / . - М.: Владос, 1997. – С. 337 – 347. Петрушин, психотерапия. / . - М.: Композитор, 1997. – 163 с. Сохор, и музыкальная культура. / . – М.: Советский композитор, 1975. – 202 с. Сухомлинский, В. А. О воспитании. / . - М.: Политиздат, 1985. – С. 124

21.  и музыка: хроники, нотография, библиография. / Сост. , . - М., 1977. – С.132.

22.  Ушинский, педагогические сочинения. / . – Т.11.- М., 1954. – С. 163

Фёдорова, детей с использованием марийских народных традиций. / . Этнопедагогические воззрения марийского народа. - Й-Ола, 1998. – 85 с. Хакимова . Пособие для студентов и учителей музыки./ . – Й-Ола, 2002. Челышева, Т. Музыкальная педагогика и музыкальная психология. / Сб.: Спутник учителя музыки. - М., 1993. Чузаев, культуры мари. / . - Й-Ола, 2003. – 64 с. Чуриков, народа мари как фактор образования и воспитания молодёжи. / Ончыко, 2002, №9. - С 172-180. Чуриков, народная педагогика. / . - Й-Ола, 1999. – С.75. Швецов, воспитания детей и молодёжи в национально-региональной системе образования. / . - Й-Ола, 2003. – 20 с. Шекспир, У. Хроники, комедии, трагедии, сонеты. / У. Шекспир. - М.: Рипол, 1998. – С.425. Яшмолкина, творчество . / Народное творчество и профессиональное искусство марийцев. Вопросы марийского фольклора и искусства. Вып. 12. - Й-Ола. 102 с. Яшмолкина, -региональный компонент в музыкальном образовании: взаимодействие народной и профессиональной культур. / . - Й-Ола, 1997.–12 с

[1] Античная музыкальная эстетика. – М., 1960. – С. 128.

[2] Асафьев статьи о музыкальном просвещении и образовании. / . – М. 1973. – С. 89

[3] Кабалевский, основы музыкального воспитания в Советском Союзе. / // Советская музыка. – 1970. - № 9. – С. 17

[4] и музыка: хроники, нотография, библиография. / Сост. , . - М., 1977. – С.132.

[5] Хроники, комедии, трагедии, сонеты. / У. Шекспир. - М., 1998. – С 425

[6] Сухомлинский, В. А. О воспитании. / . – М., 1985. – С. 124.

[7] Там же.

[8] Ушинский, педагогические сочинения. / . – Т.11.- М., 1954. – С. 163

[9] Чуриков народная педагогика. / . – Й-Ола, 1999. – С. 75.

[10] Швецов, воспитания детей и молодёжи в национально-региональной системе образования. / . - Йошкар-Ола, 2003. – 25 с.

[11] Палантай, , воспоминания, документы. / . - Йошкар-Ола. 1986. – С. 75.

[12] Там же.

[13]. Там же.

[14] Палантай, , воспоминания, документы. /. - Йошкар-Ола, 1986. – С. 76

[15] Там же.

[16] Ушинский, педагогические сочинения. / . – Т.11. - М., 1954. - С. 163