Практика Калачакры

Ген Ламринпа

Практика Калачакры

Введение. От переводчика

Практика Калачакры принадлежит к категории буддийских практик, известных под названием Ваджраяна, или буддийская тантра, которая первоначально возникла в Индии и в дальнейшем развивалась в течение двенадцати столетий в Тибете.
В соответствии с Сампута тантрой, существует четыре класса буддийских тантр: тантрыдействия ( санскр.: kriya), исполнения ( санскр.: carya), йогии высшеййоги (санскр.: annuttarayoga). В первых трех классах тантры практик использует «грубое» сознание, объединяя искусные средства и мудрость, и затем созерцает пустоту. Только в тантрах высшеййогисуществуют методы, позволяющие задействовать наитончайший уровень сознания, возникающий при достижении единства искусных средств и мудрости.
Чтобы использовать такое тонкое сознание, прежде необходимо преодолеть грубый концептуальный уровень, что может быть сделано или введением жизненных энергий тела в центральный канал, или прибегая к полностью неконцептуальной медитации, как это делается в практике Дзогчен.
Тантра высшеййоги, в свою очередь, подразделяется на две категории - на отцовские и материнские тантры. В первых акцент делается на формировании иллюзорного тела, которое превращается в Тело формы (или формное тело) Будды (санскр.: rupakaya) в момент достижения духовного Пробуждения. Во вторых (в материнских тантрах) основное внимание уделяется привнесению на путь тонкого сознания ясного света (санскр.: prabhasvara), с помощью которого достигается постижение пустоты, и это тонкое сознание в конце концов трансформируется в УмБудды (санск. Dharmakaya, тиб.: chos sku. Иначе в русских пер. – Дух Будды. – М. К.).
  Калачакра-тантра принадлежит к классу материнских тантр высшей йоги. Подобно другим тантрам высшеййоги, она содержит в себе две стадии практики: стадию зарождения и стадию завершения. Эта особая система теории и практики включает три Калачакры: внешнюю, внутреннюю и иную Калачакру. Внешняя Калачакра состоит из описания элементов внешней окружающей среды, в которой мы живем. Внутренняя состоит из описания психофизического комплекса, составляющего индивидуума, а Иная Калачакра состоит из стадии зарождения и стадии завершения, она очищает предметы, рассматриваемые в первых двух Калачакрах.
  В соответствии с буддийской традицией, Калачакра Мула-тантра, или Коренная тантра (так же известная как Парамадибудда) была преподана Буддой Шакьямуни в его мистической манифестации в образе божества Калачакры царю Шамбалы Сучандре, который прибыл в Индию с просьбой к Будде даровать это учение.
Начиная с Сучандры, линия передачи учения прошла через семь Великих Царей, и через двадцать одного Калки императора Шамбалы, начиная с Манджушри Яшаса, который составил Калачакра Лагхутантру, или Сокращенную тантру. Его сын Пундарика составил великий комментарий на труд отца, озаглавленный Вималапрабха или «Незамутненный Свет», который остается основным комментарием на Калачакра-тантру по сей день.
В соответствии с легендой, пришедщей из Шамбалы и основанной на текстах Калачакра-тантры[ В этой книге термин Калачакра-тантра относится к писаниям и текстам по Калачакре, в особенности к Калачакра Мулатантре, или «Коренной тантре» (так же известной как Парамадибудда), преподанной Царю Шамбалы Сучандре Буддой Шакьямуни в его манифестации в образе божества Калачакры; к Калачакра Лагхутантре, или «Сокращенной тантре», составленной Манджушри Яшасом, первым из двадцати одного Калки императоров Шамбалы; и к Вималапрабхе, или «Незамутненному Свету», комментарию на «Сокращенную тантру», который составил сын Манджушри Яшаса] , когда Манджушри  Яшас переродится в качестве двадцать пятого Калки императора Шамбалы, наш мир и Шамбала объединятся и наступит время материального и духовного благополучия и процветания. С целью, чтобы как можно больше людей могло  получить кармические отпечатки, связывающие их с этим важным событием, посвящения Калачакры открыто передавались в Тибете, и Его Святейшество 14-й Далай-лама, в рамках этой традиции, так же открыто даровал это посвящение многократно по всему миру.
Располагается ли Шамбала на нашей планете, и может при этом быть воспринята лишь теми, чей ум и кармические предрасположенности чисты, или же она существует где-либо еще, остается вопросом, все еще обсуждаемым  и дебатируемым в среде верующих благочестивых буддистов-тибетцев. Однако  остается несомненной истиной, что огромное количество буддистов-тибетцев молилось и молится, чтобы родиться в Шамбале или в нашем мире в момент, когда придет двадцать пятый Калки император и начнется золотой век Шамбалы.
  В соответствии с тибетской традицией, индийский буддийский йогин Цилупа, который жил, вероятно, в одиннадцатом веке* (примечание переводчика. Считается, что Цилупа принес учение Калачакры в Индию приблизительно в 960 г. н. э.), узнал о существовании мифических Шамбалы и Калачакра-тантре и отправился на поиски этой мифической страны и учений Калачакры. На своем пути туда он встретил воплощение Манджушри, который даровал ему посвящение, комментарии на тантру и устную передачу Калачакры.
Насколько нам известно, Калачакра Мулатантра никогда не попадала в Индию из Шамбалы, была принесена только Калачакра Лагхутантра и Вималапрабха, позднее они были включены в буддийский канон. Индийская линия передачи этой традиции, таким образом, возникла и передавалась от одного индийского Гуру к другому и со временем была передана непальскому пандиту Саманта Шрибхадре.
В двенадцатом столетии тибетский йогин Ра Чойраб отправился в Непал, чтобы изучать Калачакру с Саманта Шрибхадрой, который впоследствии сопроводил его обратно в Тибет, где они перевели основные писания по Калачакре на тибетский язык. Эта линия передавалась и постепенно дошла до великого тибетского буддийского ученого четырнадцатого века Бутона (тиб.: bastonrinchengrub), который написал развернутый комментарий и примечания к Калачакра Лагхутантре и Вималапрабхе.
  Эта линия передачи сохранилась и дошла до наших дней. 14-й Далай - Лама получил посвящение и устную передачу по практикам стадии зарождения и завершения от своего старшего наставника, Ваджрачарьи Кьябчже Линга Ринпоче.
  В связи с захватом китайскими коммунистами Тибета и их разрушительной политикой в отношении тибетского буддизма, изучение Калачакры в Тибете пришло в упадок за последние полвека, хотя в восточном Тибете (сейчас это китайские провинции Сычуань и Юньнань) существует несколько монастырей, где все еще активно изучается и практикуется Калачакра.
Линия полной устной передачи Калачакра Лагхутантры и Вималапрабхи, а также субкомментария и примечаний на эти труды тибетского ученого Будона была принесена в Индию из Тибета Кирти Ценшабом Ринпоче, который по просьбе Его Святейшества Далай-ламы, передал ее ГенуЛамримпе и нескольким другим тибетским монахам в Дхарамсале.
  За последние несколько десятилетий, Калачакра-тантра привлекла к себе все возрастающий интерес ученых и практикующих буддистов со всего света, в значительной степени благодаря трудам и усилиям Далай-ламы, который даровал посвящение в эту тантру много раз в Азии, Европе и Северной Америке. Это привело к появлению популярных публикаций и академических работ по теории и практике Калачакры, написанных на западных языках.
Среди первых из них следует упомянуть книгу Геше Наванга Даргьея «Калачакра-тантра», составленную из устных наставлений по теории и практике Калачакры, которые я переводил. Это работа особенно ценна своим детальным обсуждением обетов и обязательств, принимаемых практиками этой тантры.
  «Колесо времени: Калачакра в контексте», написанная Геше Лхундубом Сопой в соавторстве с другими авторами, представляет отличное введение в историю и общие принципы практики Калачакры.
Процесс принятия посвящения объясняет книга «Калачакра-тантра. Ритуал посвящения» Далай-ламы XIVТензина Гьяцо и Джеффри Хопкинса – она представляет описание практики Калачакры, а так же предлагает очень детальный отчет и описание всех стадий посвящения. Кроме того, это первая публикация на английском языке Шестиразовой Гуру-йоги Калачакры, которая была сформулирована Далай-ламой XIVи поэтически обработана Кьябдже Лингом Ринпоче.
В своей книге «Практика Калачакры» Гленн Муллин предлагает обзор различных небольших по объему тибетских работ, посвященных различным аспектам этой традиции.
Барри Брайант предлагает занимательное описание традиции Калачакры в своей потрясающей по наглядности книге «Песочная мандала Колеса Времени - наглядное изложение тибетского буддизма».
Совсем недавно Александр Берзин опубликовал две очень полезные работы: «Принятие посвящения Калачакры» и «Калачакра и другие тексты шестиразовой йоги», которые очень хорошо дополняют ранее изданную литературу, посвященную этой теме.
Вышедшие в последнее время работы более академического плана включают книги: «Йога шести подразделений: введение в историю Шадангайоги» Гюнтера Грёнбольда, переведенную с немецкого на английский Хютволем, а также неопубликованную диссертацию «Внешний Круг времени - космология Ваджраяны в Калачакра-тантре» и неопубликованную диссертацию Воллес «Внутренняя Калачакра - буддийский тантрический взгляд на личность».
  Данная работа тибетского монаха и йогина Ген Ламримпы (Лобсанг Джампэл Тэнзина) представляет из себя беспрецедентно детальное объяснение Шестиразовой Калачакра Гуру-йоги. Наше побуждение представить этот материал состоит в том, чтобы сделать практику Калачакры доступной искренне заинтересованным практикам, тем кто получил посвящение Калачакры, но не имеет времени  и возможности выполнять расширенную садхану Калачакры, т. е. метод реализации (порождения) Тела, Речи и Ума Калачакры, который может потребовать для его выполнения многих часов ежедневно.
Представленная здесь  шестиразовая  гуру-йога, впервые переведенная на английский язык Джеффри Хопкинсом и по-новому переведенная здесь, основывается на более короткой и более  специфической шестиразовой гуру-йоге, составленной Первым Панчен-ламой (тиб. blobzangchoskyirgyalmtshan, 1567?-1662). Целью этого Ламы было предоставить краткий образец практики тантры высшей йоги такого рода, который включал бы в себя стадии зарождения и завершения, а также особые тантрические обязательства (санскр. samaya), связанные с пятью родами Будды, а именно: Вайрочаной, Ратнасамбхавой, Амитабхой, Амогасиддхой и Акшобьей.
При правильной практике этой йоги каждый день все эти обязательства исполняются. Хотя сегодня различные типы практик шестиразовой йоги ассоциируются в большей степени со школой Гелуг,  они в равной степени приемлемы для тех, кто принял тантрические посвящения класса тантры высшей йоги(в школе Ньингма им соответствует маха - и ану-йога) и сопутствующие им обязательства.
  Вдохновляемый опытом многолетнего научного изучения предмета и своего длительного пребывания в уединенном затворе в течение десятков лет, проводимом с целью осуществления практик созерцания по системе Ваджраяны, Ген Ламримпа свое объяснение практики Калачакры, в котором основной акцент делается на практической стороне дела, начинает с подчеркивания важности зарождения сострадательной мотивации при выполнении духовной практики.
В махаянских практиках в целом и в ваджраянских в особенности, сострадание должно быть чем-то большим, чем простым придатком к духовной практике, который до некоторой степени уравновешивает усилия, направленные на достижение прозрения в процессе созерцания. Скорее сострадание должно быть главной побуждающей силой для выполнения любой духовной практики.
Тщательно рассмотрев различные виды страданий, которым подвержены все живые существа, человек охватывается сильнейшим желанием уберечь и защитить любого и каждого от страха и страдания. Обладая в данный момент ограниченными способностями, как возможно сделать что-либо большее, чем просто облегчить на время боль и горе других, не будучи в силах устранить причины, лежащие в основе страданий?!
  С верой в силу духовного Пробуждения Будды и в свою собственную буддовую природу, которая дает человеку возможность достичь состояния полного Просветления, в котором глубочайшие человеческие возможности любви, мудрости и силы полностью проявляют себя, человек устанавливает в себе мотивацию Бодхисаттвы: достичь полного духовного Пробуждения на благо всех живых существ. Эта мотивация, дух Пробуждения, лежит в основе всей Махаянской традиции, включая и Ваджраяну.
  Чтобы полностью установить и упрочить этот дух Пробуждения на почве глубокого понимания природы существования, Ген Ламримпа исследует и проникает своим прозрением природу циклического существования, пленниками которого являются все живые существа.
  В то время как одни легкомысленно полагают, что все их трудности и проблемы естественно, сами собой исчезнут вместе со смертью (тела), поколения буддийских йогинов-созерцателей свидетельствуют о истине непрерывности индивидуального сознания, которое предшествует настоящей жизни и продолжается после смерти. Данная, настоящая жизнь - всего лишь одна из многих в невообразимо длинной последовательности жизней, уходящих в давно забытое прошлое и потенциально распространяющихся в неопределенно далекое будущее.
Но эта настоящая жизнь, как объясняется, неизмеримо ценна, ибо, используя свой интеллект  для успешного осуществления духовной практики, человек может навсегда исцелить себя от всех психологических проблем и болезней, таких как враждебный настрой ума, страстное стремление и невоздержанность (в отношении чувственных удовольствий), и от многочисленных заблуждений, а также от страданий, к которым они приводят.
Занимаясь махаянской практикой, человек может встать на путь Бодхисаттвы - путь шести совершенств, называемый Парамитаяной, который потребует для своего прохождения и для достижения полного Пробуждения бесконечного числа космических эпох. Однако, перейдя к практике быстрого пути Ваджраяны, такой как Калачакра-тантра, можно достичь просветления Будды за одну короткую человеческую жизнь.
Побудительной причиной для практики Калачакры должно быть не просто нетерпение, вызванное мыслью о перспективе практиковать в течение многих космических эпох, а скорее жгучее чувство сострадания и желание начать как можно скорее эффективно служить живым существам, удовлетворять их нужды. Никакая другая мотивация, кроме духа Пробуждения не допустима в практике Ваджраяны в целом.
  Далее, Ген Ламримпа переходит к обсуждению роли «чистого видения» и «гордости божества» в практике Калачакра-тантры. Согласно буддизму Ваджраяны, мир не существует таким образом, как мы его воспринимаем и думаем о нем (осознаем), и наше чувство восприятия себя самих, а так же других существ не отражает истинного, характерного для нас существования. Скорее, наш опыт восприятия себя, других и окружающего нас мира есть творение наших собственных концептуальных и языковых клеше.
Буквально говоря, мы «составляем» себя и свое окружение, основываясь на опыте, который, в свою очередь, сам является продуктом наших предыдущих устоявшихся взглядов и наклонностей. Это не значит, что никого и ничего не существует, кроме наших концептуальных конструкций, но это значит, что все, что мы переживаем и воображаем, создано нашими концепциями - ни мы, ни наше окружение не существуют исконным образом, отдельно от концептуальных построений.
  Привычные взгляды и наклонности, которые формируют обычное ощущение себя и своего окружения могут однако, быть преодолены благодаря искусной практике «чистого видения», в которой – вдохновляемые своей собственной верой или интуицией все пронизывающей природы Будды – мы представляем, что все внешние проявления являются выражениями Тела Будды, все звуки – Речью Будды, а все ментальные процессы – Умом Будды.
Этой практикой занимаются в соединении с практикой культивации «гордости божества», в которой мы идентифицируем своего ваджрного Учителя, себя, своих духовных друзей и всех других существ с проявлениями Будды, в данном случае - Калачакры. Благодаря такому очищению нашего видения и идентификации себя и других, мир все в большей и большей степени предстает перед нашим взором как чистая манифестация просветленного сознания, и наш прогресс в направлении достижения духовного Пробуждения невероятно ускоряется.
Чтобы приступить к занятиям такой глубокой практикой Ваджраяны, в которой мотивация – дух Пробуждения объединена с пониманием отсутствия независимого существования всех явлений, ученик должен полагаться на квалифицированного наставника и получить тантрическое посвящение. В связи с этим, Ген Ламримпа дает детальное объяснение всех этапов посвящения Калачакры, каждый из которых разработан с целью очищения омрачений тела, речи и ума ученика и одновременно с этим закладывает зерна будущих Тела, Речи и Ума Калачакры. Это объяснение, которое в значительной степени основано на древнем комментарии «Незамутненный свет», может быть чрезвычайно полезно для тех, кто получил посвящение в эту тантру от Далай-ламы или любого другого квалифицированного ламы. Ибо без должного понимания «сложности» этого ритуала могут просто обескуражить.
  В своем обсуждении стадии зарождения Ген Ламримпа объясняет, как этот  этап практики связан с процессом рождения, жизни и умирания, и объясняет, как каждая из этих трех составляющих нашего существования может быть трансформирована в духовное Пробуждение. Для этого, в свою очередь, необходимо и ознакомиться с такими понятиями, как жизненные энергии, каналы и капли (санскр. bindu, тиб.: thigle), из которых состоит тонкое тело, в соответствии с системой Калачакра-тантры.
Хотя ничто из вышеперечисленного не может иметь прямой связи с анатомией и физиологией человека, как они представлены в современной медицине. Тем не менее, это еще не означает, что одна из двух систем автоматически отвергает или обесценивает другую. Медицинская наука основана на объективных наблюдениях за человеческим телом, которые используют широкий набор технологического инструментария, способного отслеживать только те феномены, которые известны физической науке.
Никакая «жизненная энергия (vis vitaélanvital)» не может и, возможно, не сможет быть отслежена такими физическими инструментами. Кто-нибудь может отсюда сделать вывод, что, если что-либо, подобное жизненным энергиям, признается в тибетском буддизме существующим, то это значит, что они, в отличие от, например, клетки, электрического тока или электромагнитных полей, не существуют. Однако существует много хорошо известных феноменов, которые также не могут быть зафиксированы техническими инструментами. Главным из них, пожалуй, является само сознание.
Поскольку существование сознания не требует косвенных подтверждений, то аналогичным образом можно заявить, как это делали поколения йогинов Ваджраяны, что жизненные энергии, каналы и капли, которые описаны в этой йогической системе, могут быть пережиты непосредственно на опыте при выполнении соответствующей практики. Таким образом, данный взгляд на тонкое тело может быть принят как знание, дополняющее научное медицинское представление о человеческом теле, при этом не противоречащее ему.
Ген Ламримпа завершает объяснение этой практики (Калачакры) замечательным изложением шестичленной йоги, которая включает в себя: йогу «сведения» *(в англ. тексте и дальнейшем переводе Волласа – retraction. В тиб. терминологии – sorsdud), медитативного созерцания, пранаямы, «удержания», «осознанность» и самадхи. Насколько мне известно, такого подробного изложения этих секретных практик никогда ранее не издавалось на английском языке, и только с разрешения Его Святейшества Далай-ламы мы рискнули представить их здесь.
Это  – уникальные практики Калачакра-тантры стадии завершения, доведя которые до кульминационной точки,  мы сможем исчерпать (растворить), как считается, все материальные компоненты нашего тела и достичь тела пустой формы, которое есть Тело исконного знания Будды. Начиная с этой точки, как заявляет Ген Ламримпа, не будет ни единого момента, когда бы мы, уже став Буддой Калачакрой, не посвящали бы себя заботе о благополучии живых существ и когда бы наши просветленные Тело, Речь и Ум не пронизывали бы, не заполняли бы собой все пространство.
  С мотивацией – желанием, чтобы все существа смогли достичь этого состояния духовного Пробуждения, учения, изложенные в этой книге, предлагаются всем тем, кто получил посвящение Калачакры и желает следовать по этому глубочайшему пути.