ПРАВОВАЯ РЕГЛАМЕНТАЦИЯ ПРОЦЕНТНОГО ЗАЙМА
НА РУСИ В XVI-XVII ВВ.
, научный руководитель, д-р юрид. наук, профессор
Московский государственный юридический университет имени (МГЮА)
г. Москва
Договор займа в средневековой Руси оформлялся посредством кабал. Согласно юридическому словарю, кабала – (от араб. кабала – расписка в получении чего-либо, обязательство) – тяжелая форма личной зависимости, обычно связанная с займом. На Руси термин кабала появился на рубеже XIV-XV вв. Кабалами назывались также юридические акты, оформлявшие долговые обязательства.
Сторонами кабалы были заемщик и должник. В качестве заемщика выступал монастырь или частное лицо, а в качестве должника – частное лица. Чаще всего это был крестьянин, проживающий на монастырской земле. Должниками в монастыре кроме крестьян могли быть также половники, батраки, монастырские слуги и сами старцы, занимающие деньги друг у друга. По кабале мог быть один должник, а могло быть несколько. Хлебные «кабалы 1550-х гг. составлены обычно на 2-3 должников, но никаких данных о том, сколько занимал каждый из них, нет. Если должников было несколько, то каждый платил только свою часть. При коллективном займе указывали только общую сумму долга, но возврат был всегда поименный. Кабала оформлялась письменно. В кабале описывались основные условия заемного обязательства: объект, проценты (если предусматривались), способ исполнения, место и сроки исполнения, способы защиты интересов заимодавца. Объектом кабалы могли быть деньги и товары: зерно, лес, лошадь и др. Допускалось составление кабал одновременно на два разных товара, например, на одновременную ссуду денег и хлеба. Чаще всего в долг передавали деньги или зерно. Монастыри за выданный заем, как правило, брали процент. Обычный ростовой процент был «на пять шестой», то есть 20 процентов. Иногда сам процент даже не называли, а писали как о том, что всем хорошо известно и обычно: «как в людях ходит». В нескольких кабалах конца 1560-х годов установлен иной процент – «по две деньги на неделю» или «по деньге на неделю»; «деньги вдвое».
Вообще, вопрос о праве монастырей взимать проценты по займам представляет собой отдельную тему. Церковное право очень рано выступило против такой практики. «Впервые запрещение процентов было сформулировано на нескольких Вселенских соборах и введено было в капитулярий 23 марта 789 г. Запрещение брать проценты касалось прежде всего духовных лиц: в этом смысле гласило определение Никейского собора; то же значение имеет и капитулярий Карла Великого 789 г. Впоследствии же оно распространяется на всех с соответствующей довольно суровой санкцией» [1].
Первый прямой запрет на взимание процентов на Руси появился только в 1551 г. в приговоре Стоглавого Собора, который установил запрет взимания процентов монастырями. На Стоглавом Соборе задал вопрос: «О церковной и о монастырской казне, еже в росты дают. Угодно ли се богови, и что писание о сем глаголет? Божественное писание и миряном резоимство возбраняет, нежели церквам божиим денги в росты давати, а хлеб в наспы, где то писано во святых правилех». В результате в гл. 76 в качестве ответа было включено правило, установившее запрет на ростовщичество. В ответе, между прочим, подчеркивается, почему монастыри должны быть заинтересованы в выдаче беспроцентных ссуд, а именно потому, что благодаря этим ссудам крестьяне обживаются на их землях и земли их не пустуют.
Законодательный запрет на взимания роста был установлен почти через 100 лет – в Указе 1646 г. Этот запрет был подтвержден в Соборном Уложении 1649 г., в котором определено: «А править заемныя деньги по кабалам и по духовным на заемщиках истцом истину, а росту на те заемные деньги не править по тому, что по правилам святых Апостол и святых Отец росту на заемныя деньги имать не велено».
Запрещение монастырям взимать проценты по займам не привело к прекращению подобной деятельности в жизни. Монастыри вынуждены были искать обходные пути. И такие пути были найдены. В практике Спасо-Прилуцкого монастыря известны два способа, с помощью которых монастыри получали проценты несмотря на запреты. Первый способ – это включение размера процентов в «убытки», которые необходимо выплатить в случае несвоевременного возврата долга. В результате было изменено соответствующее условие договора: «а полягут деньги по сроце и мне заимщику платить убытки» [2]. Погашение долга после истечения оговоренного срока было очень распространенным явлением, поэтому монастыри почти всегда получали проценты, завуалированные под убытки. Второй способ, позволявший взять проценты в обход требования, установленного Стоглавым Собором, состоял в следующем. Рост включался в размер долга, и формально ссуда считалась неростовщической. Рост «вдвое» составлял 100% и соответствовал 20-ти % росту за пять лет ростовой кабалы.
[1] Удинцев Вс. (Проф.) История займа. Киев. Типография , Фундулеевская ул., № – 258 с.
[2] Дадыкина Спасо-Прилуцкого монастыря второй половины XVI - XVII вв.: Дипломатическое исследование. Дис. ... канд. истор. наук. Санкт-Петербург. 2005. – 172 с.
