Учение о развитии

Учение о развитии

Развитие и прогресс.

Детерминизм и индетерминизм.

Закон. Динамические и статистические законы.

Категория и философская категория.

Основные философские категории.

Основные законы диалектики.

Диалектикой в античности называли искусство спора ради достижения истины. Платон называл диалектиком человека, который умел ставить вопросы и давать ответы. Диалектике противостояла эристика – искусство спора ради победы в нем любой ценой. Сегодня диалектикой называют учение о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления. Как связаны первое и последнее значение слова «диалектика»? Вспомним для этого поговорку «В споре рождается истина», которая возникла еще в античности. Спор – это борьба противоположных мнений, тезиса и антитезиса. Считалось, что именно в борьбе этих противоположностей происходит развитие наших знаний. Именно эту мысль выражает оговорка.

Итак, существует объективная действительность, а человеческие умы, сталкиваясь между собой в споре, развивают знание о ней. Борьба противоположных мнений – источник развития наших знаний. Первична действительность, вторично сознание, внутри которого в борьбе противоположных мнений формируется истинное знание об этой действительности. Таково исторически первое понимание диалектики.

Но если в борьбе противоположностей происходит развитие знаний о действительности, значит, такую же роль она играет и в самой действительности. Произошло обобщение тезиса «В борьбе противоположных мнений рождается новое знание» до принципа «Борьба противоположностей является источником всякого развития» Это обобщение осуществил Гегель. Он был объективным идеалистом. С его точки зрения первична абсолютная идея, которая по существу совпадает у него с пантеистически понимаемым Богом. Реальный мир, существующий вне человеческого сознания, вторичен. Не мир отражается в человеческом сознании посредством борьбы противоположных мнений, тезиса и антитезиса, а борьба тезиса и антитезиса внутри абсолютной идеи является источником развития мира. Сначала абсолютная идея движется сама по себе, затем воплощается в природу. Третья стадия ее саморазвития – человеческое сознание, в котором она проходит фазы искусства, религии и философии.

Третий этап истории термина «диалектика» - марксистская философия. Отношение бытия и сознания здесь было перевернуто в очередной раз: борьба противоположностей, тезиса и антитезиса была истолкована как источник развития самого объективного мира, Мир не создан никем из богов и никем из людей, он первичен по отношению к человеческому сознанию и развивается по имманентным законам. Движущей силой его развития является борьба противоположностей. Таким образом, законы развития были открыты человеком сначала в своем собственном сознании, а затем были перенесены на объективную действительность – сначала – в философии Гегеля, а затем и на основе материализма.

Метафизикой до Гегеля называли философию. Гегель сузил это понятие. Он стал называть метафизикой философию, отрицающую развитие и связь всех явлений в мире.

Чтобы понять, что такое развитие, нам нужно разобраться в соотношении четырех понятий: движение, развитие, прогресс и регресс.

Движение - это изменение вообще, смена содержания во времени, последовательное бытие и небытие определений субстанции (Кант). Это всеобщая форма существования материи наряду с пространством и временем. В основе всех форм движения лежит закон сохранения: Ex nihilo nihil fit. Движение так же немыслимо без материи, как и без пространства и времени.

Пять форм движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная.

Различают движение-повторение и движение - развитие.

РАЗВИТИЕ – это переход от старого к новому. Различают два вида развития: регресс и прогресс. «Новое» и «старое» - относительные понятия. Новое состояние данного организма в других организмах повторялось миллионы раз. Развитие ребенка – движение от старого к новому для него. В филогенезе – это повторение. Возникает вопрос: а существует ли развитие в абсолютном смысле? Развивается ли мир в целом, универсум, бесконечный в пространстве и времени? Это сложный, активно обсуждаемый вопрос.

ПРОГРЕСС ( от лат. рrogressus - движение вперед, успех) - изменение не просто от старого к новому, а от низшего к высшему, явление, впервые обнаруженное в высших областях природы и распространенное на мир в целом. Раз есть прогресс в человеческом обществе, значит, он есть во всех областях, в том числе и в мире в целом.

Договоримся: развитие – это род, прогресс и регресс – виды развития, эволюция и революция - два типа прогресса. Эволюция - это подготовка к революции, это развитие в границах старого качества, когда происходят количественные изменения и изменения признаков, менее общих, чем качественные.

Критерий прогресса – увеличение порядка, движение от хаоса к космосу, понижение энтропии. Понятие прогресса можно определить через закон возрастания энтропии, второе начало термодинамики: закрытые системы могут эволюционировать только в сторону увеличения энтропии, т. е. увеличения хаоса.

Теория тепловой смерти Вселенной: Демиург создал космос из хаоса. Мир, предоставленный самому себе, движется от логоса к хаосу.

Организм извлекает упорядоченность из окружающей среды. Плыть против течения можно лишь ускоряя движение воды по течению.

Теория пределов роста Дж. Форрестер, Д. Медоуз и др. исходит из того факта, что любой прогресс достигается за счет усиления роста энтропии. Нулевой рост не прекращает возрастание энтропии, а лишь уменьшает его. Это не решение проблемы. Решение указал Н. Федоров, а за ним – Циолковский – выход за границы Земли. Развитие возможно только в открытых системах. В закрытых энтропия возрастает. Но система-2, в которую открыта система-1, сама может быть закрытой. Как быть? К бесконечному универсуму понятие закрытой системы неприменимо, следовательно, неприменимо к ней и понятие тепловой смерти.

Детерминизм и индетерминизм. Детермини́зм (лат. determinare — определять, ограничивать) — философское учение об объективной закономерной взаимосвязи и взаимообусловленности явлений материального и духовного мира. Различают три формы детерминации: причинная связь, связь стояний и предустановленная гармония.

Закон

Термин «закон» употребляют в трех смыслах. Им обозначают, во-первых, необходимое, существенное и всеобщее отношение между предметами и признаками предметов. Во-вторых, законом называют формулу, в которой выражено это объективное отношение, например: «На тело, погруженное в жидкость, действует выталкивающая сила, равная весу жидкости, вытесненной этим телом». В социальных науках законом называют нормативное предписание, регулирующее отношения людей. Это третье значение термина нам не понадобится. Рассмотрим признаки закона в первом смысле. .

Объективный закон – это прежде всего отношение между предметами или свойствами одного и того же предмета. Закон Архимеда – это отношение между жидкостью и погруженным в него телом, закон всемирного тяготения - отношение между телами. Он гласит, что сила гравитационного притяжения между двумя материальными точками массы m1 и m2, разделёнными расстоянием R, пропорциональна обеим массам и обратно пропорциональна квадрату расстояния между ними — то есть:

Здесь G — гравитационная постоянная, равная м³/(кг с²). Закон Бойля-Мариотта: «Произведение объема данной массы идеального газа на его давление постоянно при постоянной температуре» – это отношение между свойствами одного тела - давлением, объемом и температурой идеального газа и т. д.

Второй признак закона - объективность. Отношение между предметами и признаками предметов существует там же, где и сами предметы – вне и независимо от сознания. Для обычного человека это его черта очевидна. Но есть философы, которые отрицают объективность закона вместе с объективностью предметов, между которыми законы существуют. Предметы, с их точки зрения, – это части их субъективного мира, и законы в предметы вносит сам человек для того, чтобы упорядочить этот мир. Поэтому указание на объективность закона важно для отмежевания от его субъективного идеалистизма.

Динамические и статистические законы. Законы, которым подчиняются все элементы класса (например, все тела, погруженные в жидкость) называют динамическими. Кроме динамических существуют законы случая, которые называют также вероятностными, статистическими, законами больших чисел. Погружая тело в жидкость, мы точно знаем, что произойдет. Подбрасывая игральную кость, мы можем сказать лишь о том, на какую из шести граней она может выпасть и какова вероятность того, что она выпадает на шестерку. Это предсказание основано на статистических законов.

Динамические законы позволяют по начальному состоянию объекта точно предсказать его последующие состояния, например, вычислить солнечные затмения на века вперед и назад. Статистические законы позволяют предсказать эти состояния лишь с определенной степенью вероятности: например, вероятность выпадения кости на шестерку в данном конкретном подбрасывании.

Динамические законы первичны, статистические вторичны. Статистические законы – это формы проявления динамических. Мы пользуемся статистическими законами, когда не можем использовать динамические. Например, мы не можем с абсолютной точностью предсказать выпадение подброшенной нами игральной кости, поскольку не можем учесть все факторы, влияющие на ее движение. Их может учесть только существо, способное постичь бесконечность. Таков Бог. Именно поэтому А. Пуанкаре не рекомендовал играть с ним в кости. Наука началась с открытия динамических законов. Но чем сложнее становились исследуемые предметы и процессы, тем труднее было описывать их с помощью динамических законов. Человек же вынужден довольствоваться законами случая не только при игре в кости, но и во все возрастающем числе своих практических действий, прежде всего при действии с микрообъектами и социальными процессами. Квантовая механика, наука о микрообъектах, описывает их поведение исключительно в статистических законах.

Необходимость. Необходимы и динамические, и статистические законы, но по-разному. Закону Архимеда подчиняются все тела, погруженные в жидкость без исключения, закону выпадения игральной кости - лишь множество ее подбрасываний.

Есть законы, которым явление подчиняется на протяжении всей своей жизни, Закон всемирного тяготения, закон Бойля-Мариотта – это отношения, устойчивые именно в этом смысле. Но закон перехода количественных изменений в качественные уже не является устойчивым в этом смысле: вода превращается в лед не на всем протяжении ее существования, а лишь достигнув температуры в ноль градусов, в точке качественного скачка или, как еще говорят, в точке бифуркации.

Существенность. Важно различать два понимания существенности – онтологическое и практическое.

1. Существенным называют признак объекта, детерминирующий все другие его признаки. Например, зарядовое число атома определяет все другие его свойства. Признаки, однозначно детерминированные сущностью, называются проявлениями сущности. Закон является существенным именно в этом смысле. Закон – это отношение, которое существует между существенными признаками предметов, т. е. такими, которые определяют, детерминируют все другие их признаки. Это обстоятельство дает право и сам закон называть существенным отношением.

2. Существенным называют также признак вещи, важный для достижения какой-то человеческой цели. Обычно признак является существенным в обоих смыслах. Но не всегда. Так, амбра – это просто болезненный нарост в желудке кита. Но именно из-за нее были истреблены тысячи китов, ибо было установлено, что она придает устойчивость духам. Этот признак оказался существенным для людей, но не для китов.

Философские законы. Основные понятия науки – это ее категории. Основные суждения науки – это ее законы. Существование философских категорий признают со времен Аристотеля. Существование философских законов сегодня модно оспаривать. Этот вопрос, на мой взгляд, решается тривиально. Философия не может состоять из одних понятий. Она должна что-то утверждать или отрицать. Основные из этих утверждений, отражающие самые существенные отношения, называют писаными философскими законами. В этом отношении философия не отличается от других наук. Вопрос в другом: какие из философских утверждений достойны этого названия?

Философские категории

Категории – это основные понятия любой фундаментальной науки, философские категории – основные понятия философии. Предмет, который обозначается категорией, категорией не называют. Правда, говорят о категориях товаров, людей и т. д., но это некатегориальное употребление термина.

Философские категории - это универсальные понятия. Например, слово объект универсально в том смысле, что им можно обозначить любое нечто, все, что может быть названо, все, о чем можно подумать. Понятие «объект» применимо к чему угодно: и к универсуму в целом, и к любому предмету, и к любому признаку предмета. Иными словами, «объект» - самое общее понятие из всех существующих. Если вы не знаете, как назвать то, что вас интересует, назовите его объектом - и будете правы.

Слово «универсум» приложимо только к одному объекту - миру в целом. Но это тоже универсальное понятие: оно охватывает все сущее своим содержанием. Совершенно очевидно, что только одно понятие может быть предельно широким по содержанию – «универсум», и только одно – предельно общим по объему – «объект». Все остальные являются менее широкими или менее общими. Например, понятие «объективная реальность», охватывающее своим содержанием все, что существует вне и независимо от сознания, является менее широким по содержанию, чем «универсум», которое охватывает и субъективную реальность. Тем не менее, это философская категория. Категория «предмет» также не является всеобщей – признаки предметов предметами не являются. Тем не менее, это также философская категория.

Резюмируя можно сказать, что философские категории это наиболее общие или наиболее широкие понятия. Это предельные понятия нашего мышления. Они очерчивают границу возможности человеческого мышления.

Предельно общие философские категории являются предельными результатами обобщения, а предельно широкие - предельными результатами синтеза.

Третий тип философских категорий - предельные продукты анализа. Это «материя» и «форма» или, при дискретном мышлении - первоэлементы и первоструктура. Их универсальность заключается в том, что они обозначают то, из чего состоит все сущее. «Универсум», предел синтеза, отражает предельно богатый объект, «материя», предел анализа, - предельно бедный. Но рядом с ней находятся философские понятия меньшей степени общности, обозначающие виды материи.

Из предельной общности, предельной широты и предельной элементарности философских категорий с логической необходимостью вытекает их особенность, кажущаяся парадоксальной: они известны каждому. Следовательно, чтобы вскрыть их содержание, не нужно уноситься ни в глубины микромира, ни в другие галактики. Достаточно знакомства с обыденными вещами. На случайно основной предмет размышлений классиков мировой философии – их собственный письменный стол.

Повседневных знаний кухарки недостаточно для того, чтобы управлять государством, но для того чтобы написать трактат о философских категориях, их вполне достаточно. Отсюда настоящая беда для философии: в нее идут из других наук соискатели ученых степеней, полученных за исследование философских категорий. Тот факт, что философские категории известны даже человеку, не умеющему ни читать, ни писать, непрофессионалы истолковывают как свидетельство тривиальности их содержания. В свою очередь, это склоняет к мысли, чтобы и всю философию в целом истолковать как досужую болтовню.

Но наличие философских категорий в том числе и в обыденном мышлении – это доказательство не их тривиальности, а их универсальности (под универсальностью я здесь понимаю либо предельную широту, либо предельную общность, предельную элементарность).

Разница между профессиональным анализом философских категорий и дилетантским «трепом» о них примерно такая же, как и между профессиональным боксом и бытовой дракой. Эта разница не в предмете, а в методе исследования этого предмета. Сказанного достаточно, чтобы проанализировать один из трех философских законов – закон перехода количественных изменений в качественные.

У нас нет возможности проанализировать все философские категории. Ограничусь теми, которые входят в состав формулировок основных законов диалектики. Начну с закона перехода количественных изменений в качественные.

Качество - это классообразующий признак, т. е. признак, присущий всем элементам класса и только им. У каждого эмпирического объекта ровно столько качеств, сколько имеется классов, в которые он входит. Я, например, вхожу в классы пешеходов, пациентов, преподавателей, философов и т. д. Признаки, образующие эти классы, – это мои качества. Эту же мысль можно выразить и иначе: у каждого объекта по крайней мере столько же качеств, сколько существует понятий, в объемы которых он входит.

Класс можно разложить на подклассы, те - снова на подклассы и т. д. У каждого из них есть признак, присущий всем его элементам и только им, т. е. качество. В итоге возникают две параллельные иерархии: иерархия классов и иерархия качеств.

Количество., Все квадраты – это прямоугольники с равными сторонами. Это их качество, внутри которого они неразличимы. Различить их можно только по величине сторон, т. е. количественно. Итак:

Количество – это признак, по которому различают предметы, неразличимые по качеству, количество - это неоднородность качественно однородных предметов. Аристотель различал два вида количества – множество и величину: «Всякое количество есть множество, если оно счислимо, а величина – если измеримо. Множеством же называется то, что в возможности делимо на части не непрерывные, величиной – на части непрерывные»[1] Множество определяется пересчетом, величина – измерением. Если пересчет – рутинная процедура, то разработка методов измерения – чрезвычайно сложная задача, являющаяся предметом целой науки - метрологии.

От количества важно отличать число. Число – не любое, а познанное, зафиксированное количество – пересчитанное или измеренное. Количество отличается от числа примерно так же, как город, в котором я не был, от города, в котором я был. От числа важно отличать цифру. Цифра – это знак, выражающий результат пересчета или измерения.

Мера. Количество и величина объектов могут увеличиваться и уменьшаться. Ни то, ни другое не может происходить безнаказанно. Рано или поздно происходят качественные изменения. - Границы, в которых предмет, изменяясь количественно, сохраняет свое качество, называют мерой. При выходе количественных изменений за границы меры происходит смена качества. С мерой тесно связана норма. Это границы, внутри которых предмет, изменяясь количественно, сохраняет свою ценность, т. е.е способность удовлетворять человеческие потребности.

Переход количественных изменений в качественные - это переход предмета из одного класса в другой, например, переход воды из класса жидкостей в класс газов. Родовой признак при этом не меняется: нагревание меняет агрегатные состояния воды, но не ее химическую формулу. Дальнейшее нагревание воды приводит к уничтожению и ее более устойчивого родового признака: она распадается на водород и кислород. Чтобы представить и разложение воды на водород и кислород как переход количества в качество, нужно «переключить гештальт»: рассматривать как качество химическую формулу воды, а не ее агрегатные состояния.

Постепенность и скачек. Количественные изменения предмета называют постепенными, качественные – скачкообразными. При этом не имеют в виду время, которое они занимают: литр воды можно довести до кипения за секунды, а испарять - год. Количественные изменения постепенны потому, что между двумя количественными состояниями предмета существует множество промежуточных количественных состояний. Между двумя качественными состояниями предмета таких промежуточных, переходных состояний нет: лед переходит в жидкость, а жидкость в пар без промежуточных состояний, т. е. скачком. Когда же мы принимаем во внимание время, за которое определенный объект переходит из одного состояния в другое, мы различаем виды качественных скачков. Быстрый называют скачком со взрывом, медленный – скачком без взрыва. На примере перехода воды из жидкого состояния в газообразное это понятно. Различение этих двух видов качественных скачков играет важную роль в исследовании социальных процессов. Россия на протяжении своей истории не раз оказывалась жертвой именно скачков со взрывом.

Я показал природу философских категорий и философских законов только на одном примере. Два других философских закона – закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания отрицания, а также философские категории, фигурирующие в описании этих законов, предлагается изучить по учебникам.

[1] Аристотель. Метафизика. 1020 а.