Эволюционная эпистемология Конрада Лоренца

На правах рукописи

Эволюционная эпистемология Конрада Лоренца

Специальность: 09.00.01 – онтология и теория познания

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва – 2007

Работа выполнена в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации

Научный руководитель: ,

доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: ,

доктор философских наук, профессор

,

кандидат философских наук,

старший научный сотрудник

Ведущая организация: Московская академия тонкой

химической технологии

им. ,

кафедра философии

Защита состоится 7 июня 2007 года в 16 часов на заседании диссертационного совета Д-502.006.07 в Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации г. Москва, проспект Вернадского, д. 84, корп. 1, ауд. 3330.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации.

Объявление о защите и автореферат соискателя опубликованы 4 мая 2007 года на официальном сайте Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации «Защита диссертаций» www. *****

Автореферат разослан 7 мая 2007 года.

Ученый секретарь диссертационного совета,

доктор философских наук, профессор

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Возникнув в конце XIX в., значительное распространение в период постнеклассической науки получил эволюционный подход к исследованию познания. Основоположником одной из его версий – эволюционной эпистемологии стал Конрад Лоренц – известный австрийский зоолог и философ, один из создателей этологии – науки о поведении животных в естественной для них среде. В 1973г. совместно с Н. Тинбергеном и К. Фришем он был удостоен Нобелевской премии в области медицины и физиологии за открытия, связанные с установлением моделей индивидуального и группового поведения животных. Эволюционная эпистемология К. Лоренца стала попыткой связать воедино биологические, антропологические и социокультурные аспекты эволюции познания и духа. В рамках этой концепции предложен комплекс категориальных и методологических средств, необходимых для утверждения и развития теории. К. Лоренц следовал выводам из своей теории и в решении масштабных мировоззренческих и практических проблем, считая главной из них задачу выживания планетарного сообщества, преодоление экологических и военных угроз. Предлагая свой теоретический ответ на вызовы обострившихся отношений человека, общества и природы, эволюционная эпистемология по праву заняла место среди актуальных научных и эпистемологических концепций ХХ века. Эти идеи продуктивно развивают ученые в различных странах. Интерес к ним, начиная с 70-х годов, проявляется и в нашей стране. К работам К. Лоренца обращались в основном отечественные этологи, а философы критиковали его с идеологических позиций. В 90-е годы появились первые философские работы российских авторов о научном творчестве К. Лоренца. Они касаются либо философского анализа этологии, либо рассмотрения его научной деятельности в историко-философском плане. Только в последние десятилетия австро-германская традиция исследования эволюции познания, основанная К. Лоренцом, стала рассматриваться в контексте философии науки и собственно эпистемологии в ее историческом развитии. Вместе с тем в российской философской науке до сих пор нет работы, исследующей эволюционную эпистемологию К. Лоренца с позиций онтологии и собственно теории познания. Такой подход позволяет, применяя методологию самого ученого, соединить в философском рассмотрении этологические, эволюционно-эпистемологические, социально-экологические и нравственно-этические аспекты познания и его роли в современном миропонимании и научном поиске выхода из глобального цивилизационного кризиса. Им определяется актуальность избранной для диссертационного исследования темы.

Степень разработанности проблемы. В той или иной мере к рассмотрению вопросов становления и развития конепции познания в творчестве К. Лоренца обращались за рубежом Г. Айленбергер, П. Бейтсон, , Ф. Вукетич, Э. Глазерсфельд, Ж. Годфруа, Д. Кэмпбелл, Ф. Кликс, Ф. Крейцер, У. Куайн, С. Кэрригер, К. Лешли, Ю. Линден, Э. Ойзер, Г. Пауль, Ст. Пинкер, К. Поппер, Р. Ридль, Н. Тинберген, Г. Фоллмер, П. Франц, И. Эйбл-Эйбесфельдт и др. В нашей стране вопросы гносеологии в свете этологических представлений разрабатывались такими отечественными исследователями, как , , .[1] Проблемы эволюционной эпистемологии затрагиваются в работах , , , , , , и др.[2] Ряд аспектов эпистемологии К. Лоренца и в частности вопросы, касающиеся эволюционной этики исследовали , , -Мурза, , и др.[3] Вместе с тем специальных философских работ об эволюционной эпистемологии К. Лоренца крайне мало. Среди них диссертация «Философский анализ этологии Конрада Лоренца». В ней с позиций философии науки и техники рассмотрена этологическая концепция К. Лоренца и связь ее когнитивных смыслов с эволюционной эпистемологией.[4] Работой, непосредственно касающейся анализа эволюционной теории познания австро-германской школы, является монография .[5] На основе историко-философского подхода она рассматривает этапы формирования эволюционной теории познания К. Лоренца и предлагает собственное понимание ее структуры. Однако до сих пор нет специальных научных работ, в которых его эволюционная эпистемология исследовалась бы с собственно онтологических и научно-теоретических позиций исследователя и совокупности теоретиеских аргументов К. Лоренца. Настоящая работа и представляет собой попытку рассмотреть его эволюционно-эпистемологическую концепцию именно в таком аспекте.

Рабочая гипотеза. Предполагается, что этологические достижения К. Лоренца в соединении с оригинальными философскими идеями ученого закономерно подвели его к созданию эволюционной теории познания, органично включившей в свои структуру и содержание знание о биогенетических структурах взаимодействия и внешних – социоприродных и социокультурных средовых связях, включая методологический и морально-этический аспекты познания.

Объектом диссертационного исследования является комплекс научных и философских идей К. Лоренца, а также их связи с научным и культурным ареалом эпохи, во многом предопределивших своеобразие выводов философа.

Предметом исследования является эволюционная теория познания К. Лоренца как новый этап в формировании эволюционной эпистемологии, ее истоки, процесс становления, структура, содержание и социокультурная роль в системе современных отношений человека, общества и природы.

Цель исследования состоит в рассмотрении в онтологическом и гносеологическом аспектах эволюционной эпистемологии К. Лоренца, выявлении органических, биогенетической и социокультурной, связей между этологией, эволюционной эпистемологией и эволюционистской этикой, представленных в воззрениях К. Лоренца. Для достижения данной цели потребовалось решить следующие задачи:

- выявить историческое место и роль К. Лоренца в становлении и развитии эволюционной теории познания;

- обозначить содержательное и методологическое значение кантовского априори в этологическом анализе;

- концептуализировать тезис К. Лоренца о возможности эволюционно-эпистемологического прочтения категорического императива И. Канта;

- раскрыть значение идей эволюционной этики, сформулированных К. Лоренцом, для формирования мотивации к преодолению цивилизационного кризиса начала XXI века;

- показать основные тенденции в осмыслении эволюционной эпистемологии К. Лоренца, характерные для современной онтологии и гносеологии.

Методологическую и теоретическую основы исследования составили эволюционный, системно-целостный, структурный, информационный и синергетический подходы. К анализу проблем, исследуемых в диссертации, привлекались работы как самого К. Лоренца, так и публикации известных отечественных и зарубежных специалистов в области онтологии и теории познания, науковедения, истории философии, эволюционной теории и этологии, использовались монографические работы и диссертационные исследования, материалы научных и научно-практических конференций. На этой основе выработана концепция исследования, определены его цель, задачи и методологические средства, получены и интерпретированы результаты работы.

Диссертант опирается не только на работы К. Лоренца и исследователей его творчества, но и на труды философов, исследовавших теорию познания в ее эволюции т. е. явившихся в этом смысле историческими предшественниками К. Лоренца. Отдавая должное достижениям Платона, Аристотеля, Конфуция, Н. Кузанского, Г. Галилея, Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля, Л. Фейербаха, К. Маркса, автор сосредоточивается на исследованиях эволюционистов Г. Спенсера, Э. Тайлора, Ф. Дюмезиля, Э. Дюркгейма, А. Уоллеса, Л. Хобхауса и др.

Истоки ключевого тезиса эволюционной эпистемологии: человек, как и другие живые существа, является продуктом живой природы, результатом эволюционного процесса, и в силу этих обстоятельств его когнитивные и ментальные способности и даже познание и знание направляются в исходном счете механизмами органической эволюции – восходят к трудам классического дарвинизма и, прежде всего, – к поздним работам самого Ч. Дарвина «Происхождение человека» и «Выражение эмоций у людей и животных». Эволюционная концепция связывала когнитивные способности людей, их самосознание, язык, мораль с механизмами естественного отбора и процессами выживания и воспроизводства. Дарвина к человеческому сознанию был воспринят в конце XIX в. другими эволюционистами, в т. ч. Г. Спенсером, предпринимавшими попытки развить основы дарвиновской эволюционной психологии и объяснить познание с позиций биологической эволюции. Но первым, кому действительно удалось сделать это в опоре на новейшие этологические исследования, стал К. Лоренц. Философское рассмотрение его эволюционной концепции познания может, на взгляд диссертанта, повысить степень разработанности актуальной проблемы. При этом, исследуя ее в заявленном аспекте, автор учитывет принципиальное изменение эволюционного подхода в постнеклассический период развития науки. Теория Дарвина, как никакая другая способствовала развитию эволюционных представлений, но в ней игнорировалась формообразующая роль внутренних взаимодействий, т. е. – собственно онтологический аспект эволюции. На этом основании органическому миру отказывалось в саморазвитии. Выходом из состояния, замедлившего развитие эволюционных представлений, стал универсальный эволюционизм. А научной, и в более широком смысле культурно-исторической, заслугой К. Лоренца стал его концептуальный вклад в теорию познания, учитывающий формообразующую роль внутренних взаимодействий в познавательном процессе. На исследовании этой стороны его эволюционной эпистемологии сосредоточивается в значительной мере внимание диссертанта.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Эволюционная эпистемология К. Лоренца является достижением постнеклассической науки. При этом она явилась не только интеллектуальным продуктом послекантовского и, далее, постпозитивистского развития теории познания, но и современным этапом длительного исторического становления и развития философских, научно-теоретических воззрений на природу познания. Диссертант выделяет семь основных периодов их генезиса: предфилософский, раннефилософский, включающий два этапа – древневосточный и раннеклассический, или античный, теологический, рационалистический, классический, постклассический и постнеклассический, или эволюционно-эпистемологический (современный). В качестве предшественников К. Лоренца как создателя эволюционной эпистемологии рассматриваются в научно-философском аспекте И. Кант и постпозитивисты, а в эволюционно-теоретическом – Ч. Дарвин и Дж. Хаксли. Первый – как основоположник эволюционной теории происхождения живых видов, включая и человека, второй – как один из создателей современной синтетической теории эволюции.

2. На основе комплекса общефилософских и конкретных методов диссертантом построена концепция философско-методологического анализа эволюционной эпистемологии К. Лоренца. Она включает в себя, во-первых, определение ее исторического места в генезисе теории познания, во-вторых, рассмотрение указанной познавательной парадигмы как закономерно возникшей постнеклассической структуры, в составе которой: врожденные, биологические программы познания, сложившиеся эволюционно в ходе филогенеза живых видов, в т. ч. человека, и приобретенная, социокультурная (собственно антропологическая) программа. На такой базе достигается исследовательская реализация диалектического единства онтологического и духовно-теоретического в эволюционно-эпистемологическом понимании природы и процесса познания. В качестве органической части эволюционной эпистемологии рассматривается эволюционистская этика К. Лоренца. В целом его теория познания рассматривается с позиций его же методологии.

3. Этологический анализ К. Лоренцом кантовской доктрины априорного знания рассматривается в качестве научно-теоретического, философского основания эволюционной теории познания. Именно в нем осуществляется выявление врожденных моделей поведения и познания, исследуется природа их эволюции, выясняется структура и функции. Здесь же эволюционная логика исследования реального биогенетического, а не абстрактно-логического, априори подводит К. Лоренца к проблеме эволюционного аспекта морали живого вида, экологическая ниша которого, благодаря познающему разуму, расширяется до размеров Вселенной. Отмечено, что дальнейшее развертывание эволюционной теории познания К. Лоренц осуществил в работе «Оборотная сторона зеркала». В ней представлен опыт естественной истории человеческого познания. Ключевой тезис исследования: для понимания сущности человеческого познания необходимо изучить его родовую историю и аппарат познания – «оборотную сторону зеркала». Свой способ рассмотрения познания и жизни ученый основывал на гипотетическом реализме, специфичном для естествоиспытателя в исследовании познания и духа, в отличие от трансцендентального идеализма Канта и идеализма вообще. Обосновывая образ человека, адекватный эволюционному подходу к познанию, он полагал, что «человеческое познание возникает из процесса взаимодействия, в котором человек как вполне реальная и активная живая система и как познающий субъект сталкивается с фактами столь же реального внешнего мира, составляющими объект его познания». С таких позиций он исходил, проведя анализ человеческого познания как указанного взаимодействия в историческом процессе его становления.

4. Следуя логике эволюционного понимания природного, социального и духовного бытия человека в его видовом (родовом) естественно-историческом становлении и развитии, диссертант полагает закономерным распространение эволюционного подхода и на понимание природы морали. В связи с этим в качестве закономерного расматривается приход К. Лоренца к биологическому варианту кантовского категорического императива. Последний, его синонимом предлагается считать предложенное в диссертации понятие «социально-этологический императив К. Лоренца», является органической частью эволюционной эпистемологии. Под ним как основанием эволюционистской этики понимается предложенная К. Лоренцом духовно-нравственная форма становления коэволюции врожденных программ поведения, научно-философского знания, социально-экологической этики и социокультурной деятельности. Существо этологического императива как всеобщего нравственного принципа отношения к человеку, обществу и природе состоит в том, чтобы своей деятельностью не разрушать эволюционно развивающихся социоприродных связей, обеспечивая естественную и социокультурную самореализацию вида Homo sapiens при сохранении природных условий, биогенетических и психо-эмоциональных структур для продолжения эволюции живого сообщества планеты.

5. В качестве дальнейшего развертывания эволюционно-эпистемологических исследований рассматриваются современные трактовки эволюционной эпистемологии К. Лоренца отечественными и зарубежными учеными – естествоиспытателями, философами, кибернетиками и даже искусствоведами. В их числе эволюционно- эпистемологический подход Д. Кэмпбелла: «Эволюция – есть процесс познания»; теоретико-информационное понимание эволюции; нейрофизиологические исследования сложных движений К. Лешли; теоретическая (кибернетическая) модель структурно-функциональной (т. е. полученной в процессе индивидуального развития) информации П. Франца; синергетическая модель познания Е. Князевой; гипотетический закон техно-гуманитарного баланса А. Назаретяна; адаптивная концепция науки А. Скворцова; перцептивные уровни эстетических предпочтений И. Эйбл-Эйбесфельдта; исследования В. Даниленко эволюционистской этики К. Лоренца и др.

Рассмотренные трактовки расцениваются, с одной стороны, как дальнейшее развитие эволюционной эпистемологии Лоренца, а с другой – как результат продолжающегося влияния его теории на исследование природы познания.

Основные результаты исследования, полученные лично диссертантом, их научная новизна заключаются в том, что:

Автором работы обосновано собственное понимание актуальности исследуемой проблемы, предложена оригинальная концепция рассмотрения эволюционной эпистемологии К. Лоренца как диалектического единства ее биогенетических, антропологических и социокультурных структур в их дополнительности, эволюционном развитии и взаимодействии с окружающим миром. На ее основе определены роль и место исследовательской программы К. Лоренца в эволюции теории познания, выявлены истоки эволюционной эпистемологии, ее структура, содержание и методология. Принципиально новым аспектом исследования является проведенный впервые анализ предложенного К. Лоренцом биологического варианта кантовского категорического императива как всеобщего нравственного принципа эволюционной связи человека, общества и природы и как составной, органической части эволюционной эпистемологии. Признается, что эволюционная теория познания К. Лоренца продолжает сохранять свою актульность как научно-теоретическая модель адаптации общества к реальности современного кризиса в отношениях цивилизации и природы. Эти выводы основаны на следующих результатах:

1. Раскрыта закономерность становления эволюционной этимологии К. Лоренца, показаны ее биографические, этологические и эволюционно-теоретические истоки, структура, содержание и методология;

2. Проанализирована специфика предложенного К. Лоренцом «биологического варианта категорического кантовского императива» как органической части эволюционной эпистемологии и концентрированного выражения эволюционистской этики Лоренца. Предложено определение его современной сущности;

3. Обоснована значимость эволюционной эпистемологии и эволюционистской этики К. Лоренца для теоретического и практического разрешения современных общепланетарных проблем в отношениях человека, общества и природы, направленность научно-теоретической программы Лоренца на адаптацию человечества к новой цивилизационной реальности. В указанном контексте представлены новые трактовки эволюционной этистемологии как ее творческое развитие последователями основоположника эволюционной теории познания.

Теоретическое значение исследования определяется тем, что полученные в нем результаты раскрывают в онтологическом и познавательно-теоретическом аспектах своеобразие становления и развития эволюционной теории познания К. Лоренца, показывают ее значение для адекватного понимания современной реальности в социальных и социоприродных отношениях, раскрывают эволюционные тенденции и перспективы познания, содержат инновационный потенциал дальнейшего развертывания данной исследовательской программы в интересах перехода человечества на устойчивый аттрактор социоприродной адаптации (эволюции).

Практическая значимость исследования и выводов, полученных в результате его проведения, заключается в их возможном использовании для формирования новой этологической политики, развития этологического образования, выработки норм и ценностей эволюционистской этики, воспитания нравственных чувств ответственного отношения к представителям живого сообщества планеты, других гуманистических качеств личности. Основные идеи и материалы исследования могут найти применение в системе высшего и дополнительного профессионального образования, при разработке и чтении курсов лекций по социально-этологической проблематике, стать основой для подготовки спецкурса по основам эволюционной эпистемологии, учебно-методического пособия по проблемам онтологии и теории познания в их связи с решением конкретных деятельностно-практических задач гармонизации социоприродных и социокультурных отношений.

Апробация работы. Диссертация прошла обсуждение на заседании кафедры философии Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации 19 апреля 2007 года (протокол ) и принята к защите на заседании диссертационного совета Д-502.006.07 при Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации 26 апреля 2007 года (протокол ). Основные положения и выводы представлены и обсуждены на научных и научно-практических конференциях: «Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций» (г. Майкоп, октябрь 2005г.); парламентских слушаниях в Совете Федерации Федерального Собрания Российской Федерации: «Законодательное обеспечение охраны атмосферного воздуха и проблемы реализации Киотского протокола к Рамочной конвенции ООН об изменении климата» (г. Москва, декабрь 2005г.). Основное содержание диссертационного исследования отражено в публикациях автора.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав (шести параграфов), заключения и списка литературы.

II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, обозначены его предметная область, охарактеризована степень разработанности проблемы в философской и специальной научной литературе, определены цель, объект и предмет исследования. Сформулированы его теоретико-методологические основания, научная новизна, изложены основные положения, выносимые на защиту, представлена научно-теоретическая и практическая значимость диссертации.

В первой главе исследования «Эволюция эпистемологической идеи в научном творчестве Конрада Лоренца» изложена концепция анализа эволюционной эпистемологии К. Лоренца с позиций онтологического подхода и теории познания, представлены и исследованы истоки его эволюционной теории познания, прослежено развитие его взглядов от этологии к эпистемологии.

В первом параграфе «Генезис эволюционистских воззрений на природу познания» определены специфические периоды становления и изменения мировоззренческих представлений об истоках, способах и возможностях познания. В рамках философских концепций, обосновывающих универсальность принципа эволюционизма, подчеркивается значение эволюционной теории Ч. Дарвина и его последователей для становления эволюционной эпистемологии. Отмечается роль синтетической эволюционной теории, ее дальнейшее развитие в форме универсального эволюционизма, создание эволюционной теории познания, или эволюционной эпистемологии.

В контексте генезиса эволюционных воззрений на природу познания выявлена специфическая позиция К. Лоренца, чьи исследования положили начало принципиально новому, эволюционно-эпистемологическому периоду в развитии теории познания. В качестве предшественников К. Лоренца как создателя эволюционной эпистемологии и эволюционистской этики диссертант рассматривает в научно-философском и этическом аспектах И. Канта и в известной мере – постпозитивистов, а в эволюционно-теоретическом – Ч. Дарвина и Дж. Хаксли. Причем, первого – как основоположника эволюционной теории происхождения живых видов, включая и человека, путем естественного отбора, а второго – как одного из выдающихся создателей современной синтетической теории эволюции.

В результате делается вывод, что проблема познания и знания в ее эволюционистской трактовке позволила в рамках философской рефлексии теоретически соединить научные представления об эволюции живых видов с эволюционным подходом к человеческому сознанию. Одним из первых задачу объяснить познание и знание с позиций биологической эволюции смог решить К. Лоренц. Его идеи стали отправной точкой для создания постнеклассической, эволюционной теории познания.

Во втором параграфе «Философско-методологические основания анализа эволюционной теории познания» определены основные принципы и конкретные методы исследования эволюционной эпистемологии К. Лоренца и на этой основе выстроена концепция рассмотрения поставленной проблемы. Первую группу методологических оснований исследования составили принципы дополнительности, единства логического и исторического, системной целостности и антропный принцип. Во вторую группу вошли идеи о связи природного и социального, принципы единства социоприродного бытия (онтологический аспект), познания (гносеологический аспект), морали (этический аспект), эволюционный подход. Использованы также элементы информационного и синергетического подходов.

На этой философско-методологической основе построена концепция анализа идей, объединенных в теории эволюционной эпистемологии К. Лоренца. Речь идет, соответственно, об определении места в истории познания самой эволюционной парадигмы познания и духа, созданной К. Лоренцом. Далее эволюционная эпистемология рассматривается как научно-теоретическая и мировоззренческая программа, как одна из моделей постнеклассической структуры теоретического знания, функцией которого является, в частности, углубление естественно-научных и философских представлений о природе познания и формирование установок на применение их потенциала для разрешения современных проблем человеческого общества. В том числе и главной из них – адаптации к изменившейся в ходе цивилизационного развития социоприродной реальности – в целях продолжения эволюции вида в устойчивом природном и культурном окружении. Как показано в работе, эволюционная эпистемология К. Лоренца основывается на безусловном признании существования врожденных, биогенетических программ познания, сложившихся в ходе филогенеза живых видов, включая и человека, и приобретенной, социокультурной (собственно антропной, человеческой) программы. Такое понимание природы познания ведет к признанию существования в его структуре биогенетического, видоспецифического (родового) и культурного (общественного) уровней, сложившихся эволюционно и находящихся во взаимодействии с окружающим социальным и природным миром. На базе такого концептуально-теоретического подхода достигается исследовательская реализация принципа единства онтологического и духовно-теоретического в эволюционно-эпистемологическом понимании природы и процесса познания, как его конструировал К. Лоренц. В качестве органической части эволюционной теории познания К. Лоренца рассматривается и его эволюционная этика.

В работе делаетс вывод о том, что в целом эволюционная теория познания мира и самопознания несет в себе значительный конструктивный потенциал, связывающий воедино все моменты и ступени познавательного процесса. «Всякое познание, – отмечал К. Лоренц, – начинается с предложения. Затем это предложение сравнивается с опытом – и либо становится знанием, либо отбрасывается как неподтвердившееся. В науке этот процесс называется построением гипотезы и ее проверкой. Гипотетическое допущение, что некоторые вещи верны – это необходимый акт в стремлении к познанию. Надежда, что допущение верно, что гипотеза правильна, – одна из мотивационных предпосылок исследования».[6]

В третьем параграфе «Истоки эволюционной эпистемологии К. Лоренца» исследуются теоретические и внетеоретические детерминанты творчества К. Лоренца. Истоки его эволюционных взглядов на природу познания рассматриваются в контексте культурных особенностей современной ему эпохи, своеобразия научного дискурса тех лет.

Автор отмечает, что особенности личной жизни и научной биографии К. Лоренца, его открытость миру природы и культуры, энциклопедическая образованность, оригинальность творческого мышления, свобода в выборе естественнонаучной и философской позиции, собственные этологические достижения, влияние кантовской традиции на осмысление феномена познания, симпатия к постнеклассическому прочтению достижений европейской и мировой науки, в том числе биологии, определили и уровень собственно философской аргументации ученого, своеобразие его трактовки познания и знания.

Вторая глава «От этологии к эволюционной теории познания» раскрывает динамику в эпистемологии К. Лоренца – от этологических исследований к системно-целостному анализу априорного знания в духе гносеологии И. Канта и ее неокантианских прочтений, познавательных установок и мотиваций, прочитанных с позиций достижений современной биологии. В ней раскрывается значение выявляет специфику и всеобщность биологического варианта кантовского категорического императива для эволюционной эпистемологии, как его характеризует К. Лоренц, прослеживаются эвристические ценности этого принципа для осмысления социоприродных трансформаций в современную эпоху; характеризуются новые подходы к трактовкам эволюционной теории познания К. Лоренца.

В первом параграфе «Познание в свете биологической эволюции: этологический анализ кантовской доктрины априори» обозначены этапы перехода К. Лоренца от конкретных этологических исследований к обобщению их результатов на основе идей И. Канта об априорном знании. Подчеркивается, что этот путь был определен, с одной стороны, влиянием, которое оказала на К. Лоренца синтетическая эволюционная теория Дж. Хаксли, а с другой – накоплением философского эмпирического материала в результате собственных многолетних исследований поведения животных; освоением идей И. Канта и его последователей о природе знания и познания.

Диссертант рассматривает предпринятую К. Лоренцом попытку синтезировать этологический анализ и кантовскую доктрину априорного знания; представить результат этого синтеза в качестве конкретно-биологического и научно-теоретического основания эволюционной теории познания. Именно в рамках эволюционной эпистемологии, по мнению К. Лоренца, можно обосновать наличие и роль врожденных моделей познания и поведения, исследовать природу их эволюции, выяснить в принципе структуру и функции этих конструкций. Уже на этом этапе формирования эволюционной эпистемологии, осуществленного в работе «Кантовская доктрина априори в свете современной биологии» (1941г.), эволюционная логика исследования реального биогенетического, а не абстрактно-логического, априори приблизила К. Лоренца к еще одной философской теме – к проблеме эволюционного аспекта становления нравственности человека как живого существа, экологическая ниша которого, благодаря познающему разуму, расширяется до размеров Вселенной. Как показано в исследовании, дальнейшее развертывание эволюционной теории познания К. Лоренц осуществил в работах «Оборотная сторона зеркала. Опыт естественной истории человеческого познания», «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества», «Жизнь есть обучение. От Канта к Лоренцу», «Путь к эволюционной теории познания», «Будущее открыто. Альтенбергская беседа (с журналистом Ф. Крейцером)» и других. Системно-обобщающее представление Лоренца об эволюционной природе познания дано в работе «Оборотная сторона зеркала». В ней, как подчеркивал в подзаголовке сам автор, представлен опыт естественной истории человеческого познания. Главный аргумент К. Лоренца состоит в том, что адекватное понимание сущности человеческого познания предполагает необходимость изучения его родовой истории и собственно аппарата познания как «оборотной строны зеркала». Свой способ рассмотрения познания и жизни К. Лоренц основывал на «гипотетическом реализме», специфичном, присущем, по его мнению, исключительно естествоиспытателям способе исследования познания и духа; он отличается и от трансцендентального идеализма И. Канта и от идеализма вообще. «Гипотетический реализм» К. Лоренца, в отличие от кантовского гипотетического идеализма, представлял собой методологический подход, который в качестве условий познания предполагает признание реальности материального мира и принадлежности к нему познающего субъекта и познаваемого объекта, единство в познавательной деятельности субъекта биологических (материальных) и духовных процессов, относительности достигнутых знаний как «рабочих гипотез» и способности человека как познающего субъекта преодолевать ограниченность собственных знаний. «Хорошая гипотеза», по мнению К. Лоренца, выигрывает в вероятности, если при длительном испытании не обнаружатся противоречащие ей факты. Однако гипотеза, предупреждал ученый, может быть построена так, что диктуемые ей опыты могут лишь подтверждать ее. Это предостережение К. Лоренца относится к жестко заданной схеме в постановке эксперимента, результаты которого зависят в действительности лишь от незначительных изменений среды (т. е. внешних факторов), но требуют предельно широких выводов и обобщений, полученных в результате эксперимента данных. Сам ученый был крайне осторожен с лабораторными экспериментами; он всегда стремился вести исследования в максимально возможной «естественной» для объектов исследования обстановке. Догматизация научной гипотезы или доктрины, даже если она построена на достаточных для своего времени основаниях, ведет к индоктринации, т. е. игнорирует все, что отрицает принятую доктрину. И эта установка традиционно становится причиной многих заблуждений в научном поиске и – шире – в познании. Человечеству, считал К. Лоренц, необходимо вырваться из цепей демагогии и потребительства, но это невозможно, если не сделать следующий шаг – перейти к самопознанию, свободному от ложных догм; сделать это знание нормой жизни познающего субъекта.

Обосновывая образ человека, адекватный эволюционному подходу к познанию, К. Лоренц полагал, что человеческое познание возникает из процесса взаимодействия, в котором человек как реальная и активная живая система и как познающий субъект сталкивается с фактами не менее реального внешнего мира, противостоящими ему в качестве объекта познания. Из этой позиции он исходил, анализируя человеческое познание как реальное взаимодействие субъекта и объекта познания в естественно-историческом процессе его становления.

В работе отмечается, что в эволюционной эпистемологии К. Лоренца присутствует два блока: структурно-содержательный и функционально-методологический. Под первым понимаются биогенетические и социокультурные программы познания, а под вторым – способы и направления их реализации во взаимодействии с познаваемой реальностью окружающего мира.

Во втором параграфе «Биологический вариант кантовского категорического императива» предлагается авторская версия трактовки К. Лоренцом кантовского категорического императива. Это понятие представлено как ключевое в эволюционной этике – составной части эволюционной теории познания.

Новизна подхода, предлагаемого здесь диссертантом, состоит в том, что до сих пор исследователи этических взглядов К. Лоренца редко обращали внимание на тот факт, что создатель сравнительной этологии и эволюционной эпистемологии еще до алармистской реакции докладчиков Римского клуба на нарастание экологической проблемы в отношениях человека и природы выступил с научной и нравственной критикой техногенной цивилизации. Показано, что с выходом работы К. Лоренца «Восемь смертных грехов цивилизованного человечества», наиболее системно выразивших его взгляды с позиций этологии и эволюционной эпистемологии на природу планетарного социально-экологического и социокультурного кризиса, анализ с позиций эволюционистской этики ведется, по преимуществу, на основе базисных аргументов нравственной критики К. Лоренцом современной цивилизации. Характерной в этом отношении является, как показано в диссертации, работа «Эволюционистская этика Конрада Лоренца». В ней детально изложены этологические подходы Лоренца и его концепция природы агрессивности у живых видов; далее следует конспективное перечисление глобальных проблем человечества, исследованных Лоренцом, и делается обоснованный вывод о том, что новизна эволюционистской точки зрения на нравственность состоит в том, что ее приверженцы (и прежде всего Конрад Лоренц) сумели увидеть в высших духовных ценностях (истине, прекрасном, добре, справедливости и т. п.) результат естественно-культурного отбора ценностных мотиваций в ходе социобиологической эволюции.

Сам по себе вывод о новизне взгляда эволюционистской этики на нравственность не является, по мнению диссертанта, новаторским. Новизна подхода к пониманию эволюционистской этики К. Лоренца заключается, как отмечено в работе, не в том, чтобы считать ее результатом естественно-культурного отбора, а в том, чтобы, во-первых, признать единство этологии, эволюционной эпистемологии и эволюционистской этики. Во-вторых, рассматривать эволюционистскую этику как органическую часть теории познания К. Лоренца. И, наконец, в-третьих, в определении базовых концептов эволюционистской этики, из которых она, собственно, и вырастает. Таковым, на взгляд диссертанта, и является эволюционно-эпистемологическая трактовка кантовского категорического императива.

Истоки этого подхода можно найти в книге К. Лоренца «Человек находит друга» («Человек встречает собаку», 1952). Это прежде всего этологические исследования, которые наталкиваются на эволюционно-эпистемологический ракурс. По мнению диссертанта, в этом тексте присутствует и идея социально-этологического, или эволюционно-эпистемологического императива Конрада Лоренца. Этот концепт является структурной частью эволюционной теории познания и содержит в себе знание о духовно-нравственной форме коэволюции естественнонаучного, философско-теоретического знания и социально-экологической этики. Именно это, по мнению диссертанта, дало основание Л. Берковицу назвать К. Лоренца экологом-первопроходцем в социально-экологическом смысле. Суть идеи социально-этологического императива как общечеловеческого отношения к миру личности, социуму и универсуму состоит в том, чтобы декларировать недопустимость разрушения в рамках деятельности человека и общества эволюционно сложившихся социоприродных связей и обеспечить тем самым природную и социокультурную самореализацию вида Homo sapiens при сохранении естественных условий, биогенетических и психо-эмоциональных структур, необходимых для продолжения эволюции живого и мыслящего на планете и ее космическом окружении (Вселенной).

То есть, если следовать логике К. Лоренца, то человеческая экологическая ниша, которая конструируется разумом в масштабах Вселенной, требует нравственности, адекватной этим масштабам макро, мезо - и микроуровня, постигаемых в эволюционном процессе познания. Основы новой, эволюционистской этики и содержит эволюционно-эпистемологический императив, сформулированный К. Лоренцом.

В третьем параграфе «Эволюционная эпистемология: новые трактовки» рассматриваются современные модели и трактовки эволюционной теории познания, развивающие эволюционно-эпистемологические установки, обозначенные в работах К. Лоренца. Отмечается значение идей К. Лоренца для современных кибернетики, философии, социологии, искуствоведения и т. д. Как одна из наиболее интересных версий характеризуется эволюционная эпистемология Д. Кэмпбелла с ключевым тезисом «Эволюция – есть процесс познания». Кроме того, рассматривается теоретико-информационное понимание эволюции; программа нейрофизиологических исследований сложных движений К. Лешли; кибернетическая модель структурно-функциональной (полученной в процессе индивидуального развития) информации П. Франца; синергетическая модель познания ; гипотетический закон техно-гуманитарного баланса ; адаптивная концепция науки ; перцептивные уровни эстетических предпочтений И. Эйбл-Эйбесфельдта; анализ Л. Берковицем концепции агрессивного инстинкта Лоренца; исследования эволюционистской этики К. Лоренца; научно-философский анализ австро-германской традиции эволюционного исследования познания и другие работы.

Систематизированные в данном параграфе подходы, позволившие достичь новых научно-теоретических результатов в рамках эволюционной эпистемологии, расцениваются автором диссертации, с одной стороны, как дальнейшее развитие эволюционной эпистемологии, созданной К. Лоренцем, а с другой – как результат продолжающегося влияния его теории на исследование природы познания.

Отсюда делаются выводы, что эволюционная теория познания К. Лоренца не исчерпала свой творческий инновационный потенциал в естественнонаучном и философском поиске. Она сохраняет свою актуальность как исследовательская программа в современном научном сообществе. Это дает основания рассчитывать на углубление представлений о генетических структурах познания, о природе связей рассудочного и морального в эпистеме и, возможно, получение новых знаний об эволюционных механизмах перехода «живого познания» к «разумному, абстрактному».

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, обобщаются полученные результаты и делаются выводы, называются связанные с расмотренной темой проблемы, которые требуют последующей разработки.

По теме диссертации опубликованы следующие авторские работы:

1. , Салова культура – основание целостного подхода к теории и практике экологического менеджмента (информационно-управленческий и синергийно-философский аспекты).// Проблемы окружающей среды и природных ресурсов./ Под ред. акад. РАН . – М.: ВИНИТИ, 2004. № 3. – С. 63-68.

2. , Салова защиты малых рек в свете экологической этики и эстетики.// Проблемы окружающей среды и природных ресурсов./ Под ред. акад. РАН . – М.: ВИНИТИ, 2004. № 8. – С. 63-65.

3. , Салова -целостная парадигма как научно-теоретическое обоснование экологического менеджмента.// Состояние и перспективы развития нормативно-правового обеспечения в области обращения с отходами. Парламентские слушания. Выпуск 3. – М.: Изд. Совета Федерации, 2004. – С. 24-29.

4. , Салова науки и нравственности.// Свободная мысль – XXI. 2004. № 12. – С. 143-150.

5. , Салова науки и нравственности – новая парадигма культуры. // Философия и общество. 2006. № 1 (42). – С. 132-144.

6. , Салова императив Конрада Лоренца в фокусе глобальной экологической проблемы.// Проблемы окружающей среды и природных ресурсов./ Под ред. акад. РАН . – М.: ВИНИТИ, 2005. № 8. – С. 87-98.

7. Салова этологического императива Конрада Лоренца с восточной традицией целостного восприятия мира.// Исторические источники Евроазиатских и Северо-Африканских цивилизаций. Тезисы VI Международной конференции. – М.: ИВ РАН, 2005. – С. 131-133.

8. Салова обоснования путей реализации Киотского протокола.// Проблемы окружающей среды и природных ресурсов./ Под ред. акад. РАН . – М.: ВИНИТИ, 2006. № 9. – С. 9-14.

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Саловой Светланы Евгеньевны

Тема диссертационного исследования:

Эволюционная эпистемология Конрада Лоренца

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор

Изготовление оригинал-макета:

Подписано в печать __________ Тираж ___ экз.

Усл. п. л. _________

Российская академия государственной службы

при Президенте Российской Федерации

Отпечатано ОПМТ РАГС. Заказ № ______

119606 Москва, пр-т Вернадского, д. 84

[1] Алексеев антропоэкология. – М., 1979. – 216 с.; Алексеев человечества. – М., 198с.; Горелов и человек.// Горелов современного естествознания. Уч. пособ. – М., 2002. – С. 194-197; Панов в мире животных. (Эволюционные и популяционные аспекты поведения животных). Вып. 1 – М., 1970. – 48 с.; Панов , символы, языки. – М., 1983. – 247 с.; Панов животных и этологическая структура популяций. – М., 1983. – 423 с.

[2] Бескова и самоосознавание в когнитивном развитии человека// Эволюция. Мышление. Сознание. – М., 2004. – С. 65-168; Меркулов модель сознания// Эволюция. Мышление. Сознание. – М., 2004. – С. 35-64; Меркулов эволюция. – М., 1999. – 310 с.; Степин науки. Общие проблемы. – М., 2006. – 384 с.

[3] Герасимова культур и когнитивная эволюция.// Эволюция. Мышление. Сознание. – М. 2004. – С. 169-227; Кезин теория познания: историко-философский аспект.// Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2005. № 3. – С. 103-108; Моисеев : актуальные проблемы глобальной нравственности// Глобальная нравственность. Материалы симпозиума 30-31 января 1989г. – М., 1989. – С. 5-10; Моисеев . Информация. Общество. – М., 2001. – 200 с.

[4] Горохов анализ этологии Конрада Лоренца. Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. ф. н. М., 2003. – 16с.

[5] Ребещенкова познания. Австро-германская традиция исследования в научно-философском контексте. СПб., 2004. – 226 с.

[6] Восемь смертных грехов цивилизованного человечества.// Обротная сторона зеркала. – М., 1998. – С. 47.