Сорока Мария, студентка 1 курса, русская филология
Литературный текст как отражение нового времени
(К вопросу об особенностях религиозного сознания начала XVIII века)
Среди самых разнообразных форм реализаций нового исторического времени является и литературный текст. Мы учитываем, что текст – это суверенная система, включающая при таком подходе и смысл и способы его организации. Именно текст дает нам возможность прочитать актуальные проблемы современного общества.
Одной из сложнейших проблем прочтения литературы 18 века является проблема религиозного сознания. У исследователей нет единого мнения относительно характера религиозных воззрений человека этого исторического периода.
В своем докладе мы намеренно обращаем внимание на работу выдающегося русского богослова прот. Г. Флоровского «Пути русского богословия», а точнее важного фрагмента в ней под названием «Петербургский переворот», где ученый подробно и основательно комментирует не столько характер петровских реформ, сколько их последствия, то, как они повлияли на процесс «рассеивания» русской души.
Обратимся к одной из рукописных повестей петровского времени, к «Гистории о Российском матросе Василии Кориотском и о прекрасной царевне Ираклии Флоренской Земли». Судя по ее многочисленным спискам, можно говорить об ее особой популярности среди читателей. Анализ ее дает возможность рассмотреть особенности и характер сознания человека XVIII века. Главный герой – сын обедневшего дворянина, пробивает себе дорогу в жизни, исключительно благодаря своим личным качествам, и это уже веяние нового времени.
Можно сказать, что Василий – глубоко верующий православный человек. Так, уезжая из дома, он берет благословение у отца, а затем вдали от дома помогает ему, отправляя заработанные деньги. В дальнейшем его поведение на чужбине организовано по тем нравственным ориентирам, которые известны нам по «Домострою» - книге правил средневекового человека XV века.
Условно сюжетную канву можно разделить на 2 части: первая – это его матросская служба, а затем служба у голландского купца. Вторая же – это его злоключения, когда он, попав к разбойникам, становится атаманом их шайки. Нам представляется, что эта организация сюжета не случайна. Если в первой части произведения основы морали молодого человека – его нравственные нормы, как мы сказали выше, соответствуют догмам православия, то во второй части мы наблюдаем сложное взаимодействие старых устоев и попыток нового взгляда на жизнь. Здесь уместно отметить особенности изменения его поведенческой модели, которая определяет и особенность его религиозного сознания. Корректировки сознания прослеживаются во второй части гистории, где автор уже не видит в желании российского матроса выжить любой ценой чего-то негативного. Можно сказать и про отсутствие мотива милосердия, который характерен и для средневековой повести и для фольклора.
До начала XVIII века во всей русской литературе господствовала модель интровертированного типа человека, где есть, а точнее должна была быть возможность думать о душе. Так, герой средневековой повести, уходя из дома, попадал в бушующий страстями человеческими мир и, пройдя достойно верующего человека все испытания, попадал снова домой, либо уходил в монастырь. Это своеобразная «закрытая» модель, условно названная нами интровертированной. В XVIII же веке эта модель кардинально меняется, и из интровертированной превращается в экстравертированную. Таким образом, перед нами гораздо более сложная модель: с одной стороны он пытается придерживаться старой, а с другой – новое время провоцировало его не на локализацию пространства, а, напротив, на максимальное самоутверждение. Если в Средневековье при делении на дольний и горний миры, акцент был сделан на подготовку к вечному горнему миру в кратких пределах дольнего мира, (отсюда и средневековая аскеза), то в XVIII веке акценты смещаются и возникают вопросы: да, я верю, земная жизнь – это краткий период, но зачем он дан? Как подготовиться к Вечности? Земная жизнь – это божественный дар, следовательно, нужно почувствовать возможности этого дара. Можно все эти вопросы обозначить (как и весь XVIII век) как путь ошибок и заблуждений, но с положительной коннотацией, так как через этот путь происходит поиск божественного начала.
Возвращаясь к нашему тексту, стоит сказать, что здесь делается большой акцент на инициативность героя. Можно отметить новые особенности, характерные для данной гистории, по сравнению с бытовой повестью XVII века. Во-первых, шире социальный разрез (Россия, Европа), затем прослеживается первозданная свежесть восприятия нового мира; новые отношения родители-герой: уход героя из дома не осуждается, а одобряется. Также появляются новые социологические аспекты содержания – возвеличивание представителей дворянского сословия и купцов; возникают новые формулы для описания любви, появляются такие психологические детали, как письма, арии; прослеживается интерес к чужой культуре и литературе. Сложные процессы изменения языка также можно обнаружить в смешении просторечных слов и славянизмов, появлении заимствований. Вследствие этого мы наблюдаем механическое соединение разных стилевых пластов.
Следует обратить внимание на один из ключевых этапов смены вектора развития литературы с учительной (назидательной) на ученическую, где главным, во многом, является обращение к европейской культурной традиции. Все это, безусловно, и обогащает текст и совершенствует его, но в то же время Г. Флоровский правильно отметил, что в системе петровских преобразований далеко не случайным и не маловажным эпизодом была Церковная реформа, повлиявшая на становление духовной жизни России XVIII века появлением протестантских веяний, отразившихся на русской ментальности. Русская душа, – пишет он, – раздваивается и растягивается между двумя средоточиями жизни, церковным и мирским.
Обобщая все вышесказанное, стоит отметить, что литературу XVIII века необходимо рассматривать исключительно в историческом контексте, так как это есть именно те корни дальнейшего развития литературы и зарождения значительных идеологических противоречий, которые развивались затем на протяжении всего XIX века. И текст начала XVIII века дает нам возможность увидеть те камни преткновения, которые возникли в ходе этого процесса или уже стали результатом петровских преобразований.
Библиографический список
1. Гистория о Российском матросе Василии Кориотском и о прекрасной царевне Ираклии Флоренской Земли. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://az. *****/n/neizwestnye/text_0140.shtml.
2. Г. Флоровский, прот. Пути русского богословия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www. /florovsky/puti/.
