, зав. кафедрой теологии РГСУ
Духовно-нравственная составляющая современного университетского образования.
Святейший Патриарх Алексий, открывая в этом году Рождественские чтения, напомнил о том, что «Образование во все времена было важной частью церковной и общественной жизни, поскольку от его состояния напрямую зависит будущее любой страны и её народа. Христианам свойственно полагать своей неотъемлемой задачей осуществление просветительской миссии, в соответствии со словами Спасителя: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19).
В связи с этим, подчеркнул он, забота о содержании, формах и методах образования, а равно и о его влиянии на общество не может оставаться вне внимания Церкви. Даже в эпоху, когда религиозная жизнь была жестко ограничена в своих проявлениях атеистической идеологией, христиане ясно осознавали важность духовного воспитания подрастающего поколения, стараясь, насколько возможно, в семейном кругу привить своим чадам то, чего стремилась их лишить пропитанная материалистическим духом система образования».
Говорим ли мы о переходе к стандартам третьего поколения, или рассуждаем об инновационных технологиях в образовательном процессе – нам никуда не уйти от духовно-нравственной составляющей этих процессов.
Сегодняшний кризис в России особенно ярко показал исключительную роль информационно-идеологической политики, ибо мало кто сможет отрицать тот факт, что он стал следствием реализации тех идеологических установок, которые были получены людьми еще в эпоху научно-технической революции. Современное человечество стало заложником техногенной цивилизации с ее идеалом технического прогресса, который обещал человечеству счастливое будущее исключительно за счет совершенствования технологий. Причем была произведена попытка "усовершенствовать" и социальные технологии, то есть изменить веками складывавшиеся типы отношений в обществе и семье. При этом духовно-нравственные ценности, то есть жизненные принципы, имеющие в своей основе религиозное мировоззрение, до недавнего времени практически полностью игнорировались или объявлялись устаревшими и ненужными "пережитками старины".
Техногенные катастрофы, охватившие весь мир, показали, что надо, прежде всего, воспитать человека - гражданина, который сумеет воспользоваться во благо всеми возможностями технической мысли. Приходит понимание того, что, если государство будет игнорировать духовное начало, которое несёт в себе православная религия, из-за его утраты многое из задуманного просто не реализуется.
В связи с этим, тема воспитания молодежи в духе присущих Православию духовно-нравственных идеалов оказывается особенно актуальной. Ибо именно благодаря этим идеалам, воспринимаемым с самого детства, можно вырастить молодое поколение добрым, честным и трудолюбивым. Это - задача, поставленная временем не только перед нами, она стояла и перед нашими отцами и дедами, и во все минувшие века и тысячелетия.
Реалии жизни современной России показывают, что идеологическая политика государства не должна быть чем-то внешним и синтетическим, ее нельзя искусственно сконструировать или насадить директивно - это вызовет внутренние конфликты и нестроения. Идеологическая политика должна ориентироваться на то лучшее, что органически свойственно историческому и культурному пути нашего Отечества, прежде всего - это традиционные моральные устои и духовное наследие Православия.
В мировоззрении современных россиян и будущих поколений граждан России необходимо восстановить правильную иерархию ценностей, согласно которой и должны определяться задачи, стоящие перед личностью и обществом.
Для нас как для христиан свойственна вера в Промысл Божий и доверие Богу. Но мы не можем в то же время равнодушно смотреть на происходящие в обществе негативные процессы, не можем не сострадать своему Отечеству и народу. Поэтому мы задаемся вопросом, в чем в данном случае может заключаться наша помощь и наше служение России, Российскому обществу, отечественной науке и образованию?
Если мы сможем в качестве такой мотивации предложить своим соотечественникам те традиционные ценности Православия, на которых устраивалась и созидалась прежде российская государственность как таковая, если сможем показать их вечное достоинство и красоту людям, забывшим о них за годы официального атеизма, то это и станет нашим вкладом в разрешение сложившейся сейчас непростой ситуации. Более того, мы убеждены, что именно подобный возврат к христианскому мировоззрению и устоям откроет для российского общества путь к решению вообще всех стоящих сегодня перед ним проблем.
Вспоминается образ протопопа Савелия Туберозова, выведенный Лесковым в «Соборянах» и те слова, которые автор вложил в уста своего персонажа: «Русь была крещена, но не просвещена. Мы во Христа Иисуса крестимся, но в него не облекаемся».
Проблема незнания Евангелия – проблема не только сегодняшнего дня. Некогда приехал к преподобному Серафиму Саровскому один помещик и старец, обращаясь к посетителю, спрашивает: А вы, ваше боголюбие, читаете Евангелие? – Евангелие? –удивился гость – зачем его читать? Его дьякона в церкви читают». Задача всех, для кого Евангелие – Книга Жизни, помочь алчущим и жаждущим соприкоснуться через него с Вечностью.
Современный молодой человек как правило уверен в себе, отвергает авторитеты, строит свою жизнь так, как хочет, а вернее – на основании тех стереотипов, которые ему навязывает современная массовая культура.
Нет глубины, заповеди Божии зачастую просто неизвестны ему. На основании опыта приходского священнического служения могу сказать, что если во время доверительного разговора доходит до вопроса: «Скажи, какие евангельские заповеди ты знаешь» - в ответ, как правило, недоуменное молчания. Что-то из десяти заповедей Моисеевых еще вспоминается: «Не убей, не укради…», вспомнят иногда что-то про родителей… Но уже две тысячи лет мы живем, имея Благую Весть – Евангелие. Оно положено в основание русской культуры. Слово о Живом Боге властно изменяет людей на протяжении двух тысячелетий, вселяя в них новую жизнь. Заповеди Евангелия – вот что может стать путеводной звездой и для пожилого и для молодого человека.
Если мы внимательно прочитаем Евангелия, то увидим, что главным предметом проповеди Христа является Он Сам.
“Я есмь путь, и истина, и жизнь” (Ин. 14, 6), “Веруйте в Бога, и в Меня веруйте” (Ин. 14 , 1). “Я свет миру” (Ин. 8, 12). “Я хлеб жизни” (Ин. 6, 35). “Никто не приходит ко Отцу, только Мною” (Ин. 14. 6); “Исследуйте Писания: они свидетельствуют обо Мне” (Ин. 5, 39).
Мы верим, что Христос, будучи совершенным Богом и совершенным Человеком жил на земле две тысячи лет назад, учил людей. Совершал чудеса, умер за нас на кресте и воскрес. И в Его воскресении – надежда всей нашей жизни. Христос ужесточил заповеди Моисеева десятословия, возвестил новые заповеди, призванные не только оградить человека от тяжелых грехов, но возвести на новую высоту.
, один из самых выдающихся и высокообразованных русских людей середины 19 века, разсуждая о евангельских заповедях, особенно напоминает: «Христос дал заповедь о хранении ума, заповедь, о которой люди обыкновенно не заботятся, даже не знают о существовании ее, о ее необходимости и особенной важности. Но Господь, назвав ум оком души, возвестил: «Светильник тела есть око; итак, если око твое будет чисто, то и все тело твое будет светло; а если оно будет худо, то и тело твое будет темно». Телом названа здесь деятельная жизнь человека. Деятельность наша заимствует свое качество от руководящего жительством образа мыслей. Деятельность человека всецело зависит от того состояния, в котором находится его ум.
Мы с уважением вспоминаем о преподобном Сергии, Серафиме Саровском, чествуем праведного воина Феодора Ушакова, восхищаемся цельностью и непоколебимостью выдающегося хирурга, лауреата Сталинской премии, святителя Луки Войно-Ясенецкого. Но если мы хотим подражать великим сынам нашего Отечества, то их образ мыслей, их образ жизни – конечно по духу а не по форме, ибо форма меняется во времени, - их образ жизни должен стать нашим образом жизни, нашим идеалом.
Недавно почивший митрополит Сурожский Антоний сравнивал Слово Божие, Слово Евангелия со стрелой. Стрела может поразить цель, но для этого нужен лук, опытный глаз, твердая рука – а это все мы, трудящиеся на ниве христианского просвещения. Не только священники, люди Церкви, но и все, трудящиеся в общем деле духовно-нравственного преображения нашего Отечества.
