О лоне Авраамовом

1

Статья «О лоне Авраамовом», автор иеромонах Серафим (Калугин). Журнал «Чадушки», № 22, сентябрь 2008 г.

Ссылка: http://www. *****/zads/n022/ta007.htm

О ЛОНЕ АВРААМОВОМ

Есть мнение, что души абортированных младенцев находятся на лоне Авраамовом. Так ли это, и что такое лоно Авраамово? Какова там их участь? Что может сделать мать, чтобы облегчить состояние их душ? — Отвечает иеромонах Серафим (Калугин).

Какова участь младенцев некрещёных, Св. Отцы говорят по-разному. Григорий Нисский, недооценивая силу наследственного греха, считает, что души младенцев, похищенных смертью, могут достигнуть полной меры блаженства. Другой позиции держится блж. Августин: «Никакого вечного спасения. Помимо вечного спасения Христова, пусть не обещается младенцам. Не обещается оно им и Священным Писанием, которое должно быть предпочитаемо всяким рассуждениям человека». Но самый дух этого высказывания мало согласуется с представлениями о милости и человеколюбии Творца. Более точное церковное мнение по этому поводу выражает свт. Григорий Богослов: Иные даже не имеют возможности принять дары Крещения или по малолетству, или по какому-либо не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати. Последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда, ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести». Свт. Григорий предполагает, что младенцы находятся в некоем третьем состоянии, отличном и от состояния осуждения, и от состояния прославления. Сама Церковь не разделяет мнения блж. Августина, что некрещёные младенцы направляются прямо в ад.

Лоно Авраамово — это место в аду, куда до пришествия Христова попадали умершие ветхозаветные праведники. Там были Моисей, Иисус Навин и все те, кто не был осуждён на мучения по причине своей праведной жизни. Адские муки не достигали этого места. После же своего прославления Христос Спаситель сошёл во ад, вывел оттуда праведников и водворил их в Царствии Небесном.

Что касается матерей, решившихся уничтожить плод во чреве своём, о них Св. Ефрем Сирин пишет: «Горе… любодейце, которая извела зачатый ею во чреве плод, чтобы не видел он здешнего мира; не даст Бог увидеть и ей новый век. Как она не дозволила ему насладиться жизнью и светом в этом веке, так и Он лишит её жизни и света в оном веке». Родители, впавшие в такое злодеяние, должны поспешить принести покаяние, пока есть возможность; ибо нет греха, побеждающего Божие милосердие, для обращающихся к Нему с верою (читай житие прп. Марии Египетской).

Молиться за нерождённых детей могут родители с верой в милосердие Божие; мать, плачущая о таких своих чадах, может обращаться к Человеколюбцу Господу следующими словами: «Господи, помилуй чад моих, умерших во утробе моей, за веру и слёзы мои, ради милосердия Твоего. Господи, не лиши их света Твоего Божественного!» (Из Палестинского листка Вифлеемской обители).

2

Статья «Я взыщу и вашу кровь», автор доктор медицинских и богословских наук, руководитель Общества православных врачей СПб, настоятель храма иконы Божией Матери «Державная» протоиерей Сергий ФИЛИМОНОВ. Журнал «Чадушки», № 23, 2009 г.

Ссылка: http://www. *****/zads/n023/ta006.htm

«Я ВЗЫЩУ И ВАШУ КРОВЬ…»

При искусственном оплодотворении и после гормонального лечения от безплодия часто развивается многоплодная беременность. Гинекологи говорят, что дети при этом рождаются недоношенными, с малым весом и неизвестно ещё, как отразится в дальнейшем на здоровье малышей выхаживание их в инкубаторах. Предлагают делать частичный аборт. На ответ верующих матерей, что аборт — это грех, некоторые врачи отвечают, что эмбрион не вполне человек, а стало быть, аборт не есть убийство. Как доказательство своей правоты приводят факт: abortus и выкидыш не хоронят и Таинство Крещения над ним не свершают. Что можно возразить таким людям с точки зрения Православия? Размышляет доктор медицинских и богословских наук, руководитель Общества православных врачей СПб, настоятель храма иконы Божией Матери «Державная» протоиерей Сергий ФИЛИМОНОВ.

Убить пятерых, чтобы выжили двое?

Начнём с того, что Церковь допускает одну форму искусственного оплодотворения — осеменацию, когда генетический материал берётся внутри семьи (семенем мужа оплодотворяется яйцеклетка жены), чужеродный материал не разрешается. Но при таком оплодотворении и не бывает многоплодной беременности, а бывает самая обычная.

 Что касается многоплодной беременности… Разве можно знать заранее, что, например, из пяти зачатых младенцев только двое будут жизнеспособны, а остальных непременно надо абортировать?! Ведь получается, что мы оставляем жить двух младенцев за счёт убийства остальных. Но римская пословица гласит: «Нельзя творить зло, из которого выходило бы добро». Это как если бы вы жили в коммунальной квартире, а кто-то пришёл бы, соседей расстрелял и сказал вам: «Ну вот, теперь вы можете улучшить свои жилищные условия». Сможете вы жить в квартире, где всех убили? Но ведь и утроба матери — это дом младенцев. И абортация — убийство «лишних» детей — психологически влияет на оставшихся, ведь они живут за счёт смерти братьев и сестёр. Да и какой врач возьмёт на себя смелость утверждать, что при многоплодной беременности дети родятся непременно уродами или психически неполноценными? Ни один врач не может дать такой гарантии. А Господь может всё: молитесь о сохранении беременности и здоровье младенцев, и услышаны будете. Сказано: «По вере вашей да будет вам» (Мф.9:29). Если женщина зачала пятерых детей, надо пятерых и рожать. Ибо и богословы, и учёные-генетики сошлись во мнении, что, как только образовалась зигота (греч.zygote — клетка, образующаяся в результате слияния двух половых клеток при оплодотворении), начинается новая жизнь. А коли какие-то эмбрионы окажутся нежизнеспособными — произойдёт самопроизвольный выкидыш, или же его абортируют как мертворождённого и греха детоубийства на родителях не будет.

 А если родится калека… Промысел Божий в рождении дитяти-инвалида отражён в Евангелии. Когда Господь пришёл в Иерихон, просящий милостыню слепец просил Его о прозрении. Иисус сказал: «Иди, вера твоя спасла тебя». И он тотчас прозрел и пошёл за Иисусом по дороге» (Мк.10:51). Слепота была послана тому человеку для славы Божией, чтобы он, прозрев, славил Господа.

Вообще нельзя соглашаться на ЭКО-оплодотворение. Расскажу конкретный случай. При искусственном оплодотворении получилось семь эмбрионов. Женщине подсадили четыре, три положили в холодильник. Но и четыре женщине показалось много. Двоих абортировали. В итоге за счёт смерти пяти братьев и сестёр родились двое детей. Но родились преждевременно. Первый ребёнок не имел половины черепной коробки — мозг был покрыт плёночкой. Пожил он два дня и умер. У второго обнаружилась серьёзная патология сердца, ему прямо в роддоме сделали операцию. Он спустя три дня тоже умер. Хорошо, что обоих успели покрестить. Но мать-то пережила смерть двоих живых детей, да ещё двое абортированных, да ещё три в холодильнике… Как с таким грузом на душе жить?

Курица не птица, эмбрион — не человек?

 Что касается вопроса насчёт похорон и крещения abortus — это кощунство, надругательство над Таинством Крещения.

— Но в среде православных распространяется «правило схимонахини Антонии», дозволяющее вымаливание, крещение и наречение имени убитых во чреве матери младенцев. Мол, если всё будет сделано правильно — Матерь Божия выведет души этих детей из ада.

 — Чин «крещения» абортированных младенцев является нарушением признанного всеми Поместными Церквами правила 26-го Карфагенского собора, воспрещающего крестить и причащать мёртвых. Младенцы, убиенные в утробе матери, не могут быть крещены, поскольку Крещение совершается только над живым человеком. А согласно новому «правилу» происходит подмена понятий: вместо покаяния в смертном грехе детоубийства родителям предлагают «вымаливать» и крестить нерождённых младенцев, т. е. совершить ещё один тяжкий грех. Что касается похорон… Как можно хоронить то, что не родилось? О душе разговор отдельный.

Их много в лоне Авраамовом

— Какова загробная участь убиенных во чреве матери некрещёных младенцев?

— Святые Отцы по-разному отвечают на этот вопрос: одни считают, что души таких младенцев чисты и непорочны и могут достигнуть полной меры блаженства, другие — что им уготован ад. Более точное церковное мнение по этому поводу выражает свт. Григорий Богослов: «Иные даже не имеют возможности принять дары Крещения или по малолетству, или по какому-либо не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати. Последние не будут у Праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда, ибо не всякий, недостойный наказания, достоин уже и чести». Свт. Григорий предполагает, что младенцы находятся в некоем третьем состоянии, отличном от состояния осуждения и от состояния прославления, — в лоне Авраамовом. Это место в аду, которого не достигают адские муки и куда до пришествия Спасителя попадали умершие ветхозаветные праведники… Христос сошёл во ад, вывел оттуда праведников и водворил их в Царствии Небесном.

Родителям же, совершившим грех аборта, нужно каяться и молиться о своих умерших некрещёных чадах мученику Уару. И помнить слова, услышанные Ноем после Всемирного потопа: «Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша… взыщу также душу человека от руки человека… кто прольёт кровь человеческую… ибо человек создан по образу Божию» (Быт.9:5,6). Это свидетельство Божественной защиты каждой человеческой жизни.

Адрес храма: СПб, пр. Культуры, д.4а. Тел.

Записала Ирина РУБЦОВА

3

Источник: http://*****/deti/ob-uchasti-mladentsev-umershih-nekreschyonymi. html

Об участи младенцев, умерших некрещёными Автор: Протоиерей Георгий ГОРОДЕНЦЕВ

Мнение о том, что о судьбе умерших некрещёных младенцев достоверно ничего неизвестно, — ошибочно. Православная Церковь учит об этом достаточно определенно. Для женщины-христианки прошлых времён потеря ребёнка некрещёным — страшное, сугубое горе. Если ей в таком состоянии брякнуть: «Твоё дитя пошло в ад», — это её окончательно убьёт. На мой взгляд, по этой нравственной и душепопечительной причине святые и Церковь осторожно и не так явно проповедовали эту догматическую истину. Ныне ситуация кардинально изменилась, и осторожность сейчас даже вредна. Современная женщина, далёкая от Церкви, не боится смерти своих детей, если речь идёт об абортах, и её мало волнует, что они не были крещены. Значит, её надо не утешать, а обличать. Если в древности, из-за слабого развития медицины, выкидыши были делом достаточно обычным, а убийство детей во чреве редким — то в наше время наоборот, последние бывают гораздо реже, ибо медицина усовершенствовалась, а вот аборт стал делом заурядным. Поэтому нам, священникам, необходимо обличать современную женщину тем, что её убитые во чреве дети не только тут пострадали, но и там душой пойдут во ад. Тогда, может быть, некоторые из этих женщин принесут достойный плод покаяния в виде своих молитв за несчастных деток. Увы, отдельные батюшки проповедуют, что некрещёные убиенные во чреве младенцы идут в рай, ибо сами не совершили греха. Такая проповедь имеет нравственно разрушительный характер. Абортов от неё меньше не станет, к покаянию никого она не приведёт, да и за убиенных деток если и будут молиться, то без сокрушения и покаяния. Как говорит по этому поводу некая Мария: «Если верить таким священникам, то рай заполнен миллионами убитых матерями младенцев. Но есть смертные грехи, падающие на последующие поколения. И убийство — один из них. Что же, рай — место для потомственных убийц? Возможно, невинное убиение очистило их? Тогда несостоявшимся матерям, сделавшим аборт, нужно медаль давать и пожизненно — молоко, за вредность содеянного для здоровья. Но насколько правильнее вывод: молитесь за своих погубленных деток, и Господь по Своей великой любви сжалится над ними. Это — простой здравый смысл».  Теперь приведём догматическое учение Православной Церкви об участи умерших некрещёных младенцев. Сам Господь в беседе с Никодимом сказал об этом так: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин.3.5). Рождение от воды и Духа, согласно учению Церкви, — это второе, духовное рождение человека, вследствие которого на крещаемого нисходит Дух Святой. А поскольку Православие, в отличие от католичества, учит только о двух местах, куда может идти душа после смерти, — рае и аде (у католиков есть «чистилище»), то если душа умершего некрещёного младенца не попадает в рай — она идёт в ад. Косвенно это подтверждается и другим местом Св. Писания. Господь сказал: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его» (Мф.11.11). Итак, в нравственном отношении Предтеча Господень выше всех рождённых женами, в том числе и младенцев, но куда по мученической смерти за истину идёт его душа? Во ад, как мы и воспеваем в тропаре Крестителю: «Темже за истину пострадав радуяся, благовестил еси и сущим во аде Бога», — идёт во ад, ибо искупление ещё не содеяно Христом, и христианского крещения ещё нет. Тем более такова участь и всех некрещёных младенцев, которые в нравственном отношении ниже Предтечи Господня.  Обратимся ко второму источнику Божественного Откровения — Св. Преданию. Невозможность попасть в рай без крещения во оставление грехов подтверждается в 10-м члене Символа веры: «Исповедую едино крещение во оставление грехов». Согласно Символу веры, который здесь исходит из вышеприведенных слов Спасителя (Ин.3,5), без крещения нет оставления грехов, в том числе и первородного, который имеют и младенцы. Эта истина подтверждается 124-м правилом Карфагенского собора: «Кто отвергает нужду крещения малых и новорождённых от матерней утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительскаго адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия, тот да будет анафема».  Обратимся теперь к другому источнику Св. Предания — Святым отцам и учителям Церкви. Прп. Макарий Великий говорит об участи некрещёных младенцев: «Зачавшая во чреве жена внутри себя носит младенца своего во тьме, так сказать, и в нечистом месте. И если случится, наконец, младенцу выйти из чрева в надлежащее время, видит она для неба, земли и солнца новую тварь — какой никогда не видала; и тотчас друзья и родные с весёлым лицом берут младенца в объятия. А если от какого-либо безпорядка случится младенцу умереть во чреве, то необходимо уже определённым на то врачам прибегнуть к острым орудиям, и тогда младенец переходит от смерти к смерти, из тьмы во тьму». Слова «из тьмы во тьму» совершено определено указывают, что душа некрещёного младенца идёт во ад. Ибо рай — это место особого присутствия Бога. А согласно слову Богослова, «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1 Ин.1.5), значит, нет её и в раю, — она в аду. Туда и идут души извергнутых из чрева младенцев. Cвт. Григорий Богослов также говорит, что некрещёные младенцы, по причине факта своей непросвещённости Святым Крещением, хотя и не будут претерпевать вечных мучений и получат некую «ослабу», в Царстве Небесном прославлены всё же не будут и лица Божьего не узрят. Подобное же говорится в синаксаре мясопустной субботы (Триодь Постная): «Ведати же и сие подобает, яко крещении младенцы пищи насладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут». Ещё одним источником Св. Предания является общепринятая церковная практика. Что она говорит о крещении? В «Известии учительном», наставляющем священника в том, как совершать Божественную литургию и как правильно поступать при неожиданных случаях во время её, сказано: «Аще иерей начнет литургисати и в проскомидии будет действе, или уже в литургии до входа великаго, позовется смертныя ради каковыя приключаемыя нужды, аще крестити, или исповедати… да оставит на том месте служение и идет борзо тамо, и сотворив болезненному в самой смерти надежно спасение, и возвратився, докончает божественную службу». Но если ради крещения человека священник должен оставить даже служение Божественной литургии, то очевидно: дело идёт о жизни и смерти (духовной) человека. Если бы была твердая надежда, что душа некрещёного пойдёт в рай, — зачем было бы так спешить? В Требнике даже есть специальный сокращённый чин «святых крещений вкратце, како младенца крестити, страха ради смертнаго».  В какое конкретное место ада они идут? По этому поводу прп. Макарий Великий говорил: «Некоторые утверждают, что и Царство одно, и геенна одна; мы же говорим, что много степеней, различий и мер в одном и том же Царстве и в одной и той же геенне… и Божество объемлет все твари, и небесные, и те, которые ниже бездны, и повсюду всецело пребывает в твари, хотя по своей неизмеримости и необъятности оно и вне тварей… В самом свете и в самой славе есть разность. В самой геенне и в наказании есть отравители, и разбойники, и другие, прегрешившие в малом». Что же это за место в аду, куда идут души некрещёных младенцев? Обратим внимание на поучение Триоди Постной, указуюшей, что, хотя эти младенцы и идут в ад, но не в места мучений: «Ведати же и сие подобает, яко крещении младенцы пищи насладятся, непросвещеннии же и язычестии, ниже в пищу, ниже в геенну пойдут». И св. Григорий Богослов говорит, что младенцы не будут претерпевать вечных мучений. Однако может ли быть в аду такое место, где нет вечных мучений? — Может. Чтобы понять это, внимательно исследуем евангельскую притчу о богаче и Лазаре. Описанное в притче событие происходит ещё до искупления, содеянного крестной смертью Спасителя. Поэтому душа праведного Лазаря по смерти была отнесена Ангелами не в рай, а на лоно Авраамово. Что это за лоно Авраамово? По учению Православной Церкви — это место в аду, куда до Воскресения Христова шли души ветхозаветных праведников. В этом месте не было адских мучений, но не было и райской радости. На состояние человека в этом месте указует Авраам, когда говорит о Лазаре: «Ныне же он здесь утешается» (Лк.16.25). Не «наслаждается», как в раю, но лишь «утешается». Чем же утешается? Тем, что, в отличие от немилосердного богача, мучающегося в аду, избежал адских мук; что обрёл здесь общение с прародителями и праотцами еврейского народа; что из уст оных получил подтверждение древнего обетования о будущем пришествии в мир Мессии, Который спасет род человеческий и изведёт из ада в рай души праведников, что и произошло по Воскресении Христовом. Итак, согласно словам Спасителя (Лк.16.19-31), в аду есть место, где нет мучений, хотя нет и райской радости. Если мы припомним свидетельства свт. Григория Богослова и Постной Триоди о том, что некрещёные младенцы по смерти не будут испытывать адских мучений, хотя и не вкусят райской радости, то увидим, что они в точности соответствуют описанию этого места ада — лону Авраамову. Да, эти младенцы не совершили грехов, но не стяжали и никаких добродетелей. Поэтому справедливо не наказывать их, но не сподобить и райской радости. Такому состоянию души в аду соответствует лоно Авраамово. Но какое же утешение могут иметь души некрещеных младенцев в таком месте? — Как для Лазаря общение со своими праотцами было утешением, так и для этих детей утешением служит уже одно общение с родителями через молитву. И как для Лазаря утешением было то, что он через такое общение утверждался в обетовании о своём будущем спасении, так и для этих детей. Молитвы и добрые дела родителей могут вывести души их детей из ада в рай. Всё вышесказанное относится лишь к детям, умершим без крещения из-за несчастного случая, за которых молятся их христианские родители. Если же младенец абортирован, участь его будет другой. Он не будет иметь в аду утешения в виде молитвы родителей. Наоборот, он будет страдать от того, что убит ими и навсегда забыт. Мне приходилось слышать, что опытные старцы видели духовное состояние такого младенца в чувственном образе: представьте себе страшную ледяную пустыню, насквозь пронизываемую ужасающе холодным ветром, в ней — совершенно голенький, посиневший и дрожащий от холода, всеми забытый младенец… Родителям необходимо осознание страшного греха убийства собственных детей, раскаяние и церковное покаяние в нём и обязательная епитимия, состоящая в необходимости до самой смерти молиться за убитых младенцев, творить за них добрые дела. Старцы говорили, что молитва родителей, особенно матери, согревает деток в той ледяной пустыне. Сама пустыня начинает таять, и, возможно, несчастные младенцы в силу нравственных усилий родителей могут перейти в место, где нет мучений. В чём им и нам да поможет Господь. Автор: Протоиерей Георгий ГОРОДЕНЦЕВ Источник: сайт «Православный Санкт-Петербург» МОЛИТВА МУЧЕНИКУ УАРУ об умерших некрещеными О, святый мучениче Уаре досточудный, ревностию по Владыце Христу разжигаем, Небеснаго Царя пред мучителем исповедал еси и о Нём усердно пострадал еси. И ныне Церковь почитает тя, яко прославляемого от Владыки Христа славою небесною, Иже дарова тебе благодать великаго к Нему дерзновения. И ныне предстоиши Ему со ангелы, и в вышних ликуеши, и зриши ясно Святую Троицу, и прошение, и якоже Клеопатрин род неверный молитвами твоими от вечных мук свободил еси, тако вспомяни елицы противобожне погребенныя, умершия некрещёными, потщися испросити оным от вечныя тьмы избавление, да вси едиными усты и единем сердцем восхвали Премилостиваго творца во веки веков. Аминь.

5

Статья с рассказом об иконе Божией Матери «Утешительница абортированных младенцев».

Ссылка: http://*****/viewtopic. php? id=284#p10962

Ссылка (про разные иконы о убиенных младенцах): http://www. *****/forum/index. php? PHPSESSID=9k8re9ueis4hmela171koeb4o1&topic=1348.0

Фрагмент статьи:

Сызранский Воскресенский монастырь.

"... Здесь же есть икона с необычным названием - «Утешительница абортированных младенцев». Об истории этого образа рассказывает игумен Марк:

- Пять лет назад нам прислали журнал «Русский паломник», который выпускается за границей. В журнале были напечатаны стихи одной дивеевской монахини о грехе аборта, написанные с большим покаянным чувством, бьющие в самое сердце. И там же была черно-белая фотография иконы, под которой стояла подпись: «Греческая икона Божией Матери «Утешительница абортированных младенцев». Мы пытались найти какие-то сведения об этой иконе, но ничего не смогли найти. Зная, что проблема абортов сейчас очень остро стоит, мы отдали эту фотографию самарскому иконописцу, который с нее написал икону. Мы показали икону Архиепископу Сергию, Владыка благословил освятить ее, установить в храме и совершать перед ней молебны. И каждую первую субботу месяца после Литургии у нас совершается перед этой иконой покаянный молебен для женщин, совершивших грех аборта.

- Недавно нам написали об этом образе читатели из Волгоградской области. Приехав из монастыря к себе домой, они показали маленький образ «Утешительница абортированных младенцев» местному священнику, и его смутило, что над головами абортированных младенцев - нимбы…
- Внизу на иконе мы видим сцену убиения Вифлеемских младенцев. И младенцы вокруг Божией Матери - это все же не души загубленные. Может быть, Матерь Божия принимает Вифлеемских младенцев, которые считаются первыми мучениками за Христа. Именно напоминание о них должно приводить женщин к покаянию.

На молебен собираются каждый раз десятки женщин, иногда больше ста. Уже приезжают паломники из других епархий, например, из Саратовской. Если будет у кого-то еще желание, мы можем служить молебны перед этой иконой для всех приезжающих групп паломников в любой день. Много пожертвований нам присылают по почте из разных уголков России - из Адыгеи, Архангельска, с Дальнего Востока - именно с просьбой помолиться о женщинах, совершивших грех детоубийства, на этом покаянном молебне. При том люди благодарят, что монастырь поднял эту проблему и молится о них".

Греческий образ:

Справа изображён врач, убивающий нерождённого ребёнка - его образ c мечем напоминает образы тех, кого Ирод послал убивать младенцев в Вифлееме. Над ним пасть змея, готового поглотить очередную жертву.

Врач-убийца и змей позади трона, на котором восседает Горгона - чудовище, на голове которого змеи вместо волос.

Её взгляд обращал всех смотрящих на нее в камень, а сама она символизировала смерть.
Изображённые слева от неё женщины с нерождёнными младенцами - её бесчисленные жертвы.

В центре на фоне храма изображена Богоматерь в образе Млекопитательницы. Справа от Неё - святой Стилиан, покровитель детей, с младенцем на руках.